Estudio Bíblico de Lucas 6:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 6:20

Bendito seas pobre: porque tuyo es el reino de Dios

Bienaventuranza, más que felicidad, la necesidad del hombre

No es mera felicidad, digan lo que digan nuestros superficiales moralistas, ese es “el objetivo y fin de nuestro ser”.

” La felicidad implica meramente el goce imperturbable del hombre. Puede pertenecer al niño o al devoto egoísta del mundo. Puede hablarse del oro del avaro, o de los premios exitosos de la ambición, o ¡oh! las chucherías doradas de la locura social. No hay ningún significado moral en ello. Pero es la bienaventuranza lo único que puede satisfacer la mente y el corazón, que viven para otro fin que no sea el yo; bienaventuranza, que no tiene suerte, ni posibilidad, ni meramente un éxito exterior. (EA Washburn, DD)

El espíritu de la moralidad del evangelio

Todo el espíritu de el evangelio de Cristo está en estas bienaventuranzas. Es a la vez una religión y una moral. Nos enseña la esencia de toda verdad cristiana, que está en ese amor real de Dios, que se manifiesta en el amor a los hombres, y en la santidad. Sin embargo, es una moralidad divina, perfecta. Ninguna otra fe jamás se reveló en una enseñanza tan personal, en una belleza tan viva, no de palabra, sino de carácter. La humanidad Divina de Cristo y Su religión se manifiesta aquí en este código, humana pero más que hombre. Si tuviera que poner en lenguaje la moralidad de la humanidad, debería escribir el catálogo de bienaventuranzas totalmente opuesto: Bienaventurados los ricos. Bienaventurados los que no lloran. Bienaventurados los magnánimos. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la ganancia egoísta. Bienaventurados los que no necesitan misericordia. Bienaventurados los astutos y fríos de corazón. Bienaventurados los que ganan la batalla de la vida. Bienaventurados los que son lo suficientemente prudentes para escapar de la persecución. Es esta misma excelencia la que siempre hace que a la masa de los hombres egoístas les parezca algo irreal. Tome cualquiera de esas reglas y trate durante una hora de seguirlas en la práctica, y el final sería que el cristiano sería el hazmerreír de la multitud. ¿Y cuál es la inferencia? Bueno, el Autor y Fundador de este reino fue probablemente uno de los entusiastas ideales de corazón puro de Su tiempo: Su religión tuvo éxito sin duda por un tiempo, mientras que fue la fe de unos pocos devotos pobres. Pero en la medida en que entró en el mundo, perdió necesariamente esta severidad moral; y el cristianismo de la Iglesia y del mundo es poco más que un paganismo civilizado. Podemos admirar mucho en el Nuevo Testamento que es puro y hermoso. Pero no podemos llamar a su moralidad una base en ningún sentido de la conducta humana, un estándar Divino o autorizado para la humanidad. Tal es el argumento. Y hay mucho de plausible en ello. Cae en dudas que a veces surgen naturalmente en nosotros mientras leemos el evangelio. Necesita un pensamiento cuidadoso. Porque, si es realmente así, es claro que el evangelio ya no es un estándar de acción, y no puede ser Divino. Ahora bien, me esforzaría por enfrentarlo para disipar tales dudas y convencerlos de que su religión no es un evangelio de soñadores, sino una moralidad real y práctica para el hombre y el Estado.

1. Comenzaré por conceder gratuitamente todo lo que justamente se dice de la pureza divina, absoluta e ideal de la moralidad de Cristo. No, lo reclamaré como su carácter más noble. Él pone ante nosotros el más alto ideal de conducta personal. Y sostengo que no hay dominio, donde se emplean la mente y la voluntad del hombre, que no reconozca y exija tal ideal. Es así en la ciencia. Es sólo como el hombre, que sostiene ante él siempre el estándar más noble de conocimiento, una perfección más allá de lo que nadie ha alcanzado, que nunca reconoce un límite a su crecimiento, es él quien alcanza una estatura por encima de la multitud. Es así en el art. Un Thorwaldsen trabaja en el modelo de arcilla, consciente de que en su mente hay un ideal que guía sus dedos mientras ve tomar forma lentamente a la arcilla. Es así en el orden social. ¿Y no es cierto, no es mucho más cierto, de la ley moral de la vida? Debe haber, no para el monje en su celda, no para el recluso soñador, sino para el hombre en su esfera diaria, un ideal por encima del estándar común del mundo en el que vive. Si tiro mi flecha a la marca, apunto por encima de ella; ¿y por qué? Porque el poder de gravitación necesario lo llevará a un grado por debajo de la línea recta; sólo el objetivo superior puede guiarlo correctamente. Si llego a la orilla, navego por encima de ella, porque la marea empuja el bote hacia abajo, y mi rumbo está hecho de dos fuerzas. Pero esta ley de la física se verifica tanto en la moral. Hay en la atmósfera del mundo, en nuestra propia debilidad, y el peso de la pasión egoísta que nos rodea, fuerzas que arrastran siempre la voluntad, los afectos, por debajo incluso de la marca del bien alcanzable. Si no hay un objetivo más noble que la ley común de la sociedad, el miedo exterior a la justicia, la regla de una prudencia egoísta, nos hará un carácter inferior. Y así la religión de Cristo nos da la norma ideal y perfecta. Lo planta en el motivo. Reclama el deseo puro de un corazón desinteresado. Prueba que su verdad es Divina, porque no se compromete con nuestras falsas pasiones, con nuestros apetitos terrenales, con nuestros disimulos mundanos.

2. Esta moralidad ideal no es irreal, sino más real, desde este mismo carácter. Ha entrado en cada llamado humano. Ha inspirado a todas las clases de la humanidad. Ha enseñado al trabajador más humilde la economía honesta. Ha enseñado, también, la más alta humildad. Ha purificado los vicios del comercio. Ha alimentado el amor doméstico. No ha presidido menos los consejos de Estado que el corazón privado. Sólo él ha inspirado el entusiasmo de la humanidad. Incluso en sus extravagancias, el evangelio de Jesucristo ha sido la fuente de todo lo que hay de heroico, hermoso, puro, divino en la humanidad. Sin embargo, no es menos real. Si sus mareas alcanzan así por tan altas marcas de agua el poder sobrehumano que a veces puede alcanzar, no es menos en su flujo ordinario que debemos contar la anchura de su canal.

3. Y así alcanzo su más noble testimonio, en la vida de la sociedad. ¿Me dice el escéptico que es este ideal impotente, este evangelio del anacoreta, esta moralidad elevada pero infructuosa de una era marchita? Sé testigo de mí, este milagro, más grande que todo el Nuevo Testamento, de la cristiandad misma. (EAWashburn, DD )

La tendencia ascendente de la moralidad del evangelio

A menudo se nos dice que la tendencia de la enseñanza religiosa es hacer a los hombres indiferentes a la mejora social; instar a los pobres a someterse a falsas distinciones; halagar a los ricos con la idea de que pueden conservar su riqueza, si son caritativos en las limosnas. Este no es el evangelio. No hay un sentimiento más contradictorio con él. No es una causa de justicia, de sabia reforma, no es un verdadero canal de bien social que no hace cumplir; no es una falsa barrera de casta que no desaprueba. Le dice al rico que es el mayordomo de Dios; le dice al pobre que debe trabajar en toda vocación honesta, pero que recuerde que su objetivo es la riqueza de una conciencia pura y una vida santa. Hace que todos los hombres sean uno en el espíritu de igualdad desinteresada. Es nuestra disposición, no nuestra posición, lo que hace la diferencia real entre hombre y hombre en el estándar de la moralidad del evangelio. Es el principio cristiano de la unión social. ¿Quién tiene el intelecto cristiano? Es él quien persigue el conocimiento en el deseo, no de la reputación personal, sino de una verdad que hará al mundo más sabio y más feliz por su trabajo; y en esa pobreza de espíritu, ya sea un Kepler estudiando las estrellas, o un Rafael pintando su Madonna, o un Hooker exponiendo las leyes de su Iglesia, es un llamado sagrado. ¿Quién es el gran hombre en la definición de Cristo? El que, si Dios lo ha hecho gobernante en el Estado, gobierna en Su temor, y ama la justicia y la misericordia más que su ambición. Es así en cada llamamiento. Podemos dedicarnos a nuestro oficio o profesión por el noble fin de una vida cristiana, o por ganar dinero y sus rivalidades. Es aquí donde queremos nuestra religión. (EAWashburn, DD )

Relación de este discurso con el Sermón de la Montaña

Los hombres han dudado si el discurso en Mat_5:1-48; Mateo 6:1-34; Mat_7:1-29, debe considerarse como un relato más amplio de lo que comienza con este versículo. Muchos pasajes ocurren en ambos. El alcance general y el propósito es el mismo. Sin embargo, como San Mateo dice expresamente que Jesús habló sentado, en la montaña, y San Lucas que habló de pie, y en el llano, no parece muy natural suponer que el uno (el dado por San Mateo) fue un discurso pronunciado, por así decirlo, al círculo interno de Sus discípulos, aparte de la multitud de oyentes externos; el otro (el conservado por San Lucas), un ensayo más breve y popular de los temas principales del primero, dirigido, inmediatamente después, al descender de la cima de la colina, a la multitud promiscua. Y la formación del cerro que la tradición ha señalado como el Monte de las Bienaventuranzas se presta naturalmente a esta suposición. Porque los viajeros modernos han marcado, sobre su cumbre oriental, una pequeña llanura circular exactamente adecuada para la reunión de una audiencia más pequeña y más selecta; y de nuevo, en la cresta inferior, entre ese cuerno oriental y otro occidental de la misma montaña, un espacio más grande, aplanado también en una llanura, correspondiente, al parecer, con singular exactitud a la escena descrita por San Lucas, y a la presencia de ese concurso más amplio al que se concibe que se dirigió el segundo y más breve discurso. (Dean Vaughan.)

Una descripción de un hombre pobre de espíritu

Pero ahora , digo, supongamos que Dios ha dado gracia, pero todavía hay mucha pobreza.

1. Como, en primer lugar, Esa gracia que tienes, tiene necesidad de suministro continuo. Ningún cristiano puede vivir de la gracia que tiene sin un nuevo suministro. Dios no te confiará las existencias de la gracia; no está en tu mano, sino en la mano de Cristo: y esta es la condición del hombre piadoso más fuerte del mundo; debe ir diaria y continuamente a Cristo para obtener nuevas provisiones, o no podrá subsistir. Y esta es la pobre condición en la que estamos, esta pobreza espiritual incluso de los santos.

2. La pobreza de los santos consiste en esto: las gracias que tienen son pequeñas. Tu gracia es como una pequeña chispa envuelta en un montón de brasas, de modo que la doncella está rastrillando un buen rato antes de que pueda verla. Seguramente eres pobre, entonces.

3. Incluso los que son piadosos, son muy pobres, porque siempre están necesitados. Solemos decir de un hombre o una mujer que siempre está en necesidad, y siempre quejándose, Seguramente son gente pobre.

4. Sus servicios son muy malos servicios que realizan.

5. De nuevo, pobres son los mismos santos, los piadosos, porque las tentaciones pequeñas los vencen; por lo menos, desestabilizarlos y sacarlos de encuadre.

6. Pobres son, además, porque tienen poca capacidad para ayudar a los demás. (J. Burroughs.)

La pobreza de espíritu ayuda a la oración

Hombres que son hombres de haciendas y hombres ricos, cuando llegan a una puerta para hacer negocios, si es que no pueden tener ahora lo que desean, se irán; no se quedarán esperando. ¿Por qué? Porque son ricos, y tan orgullosos de una manera adecuada a sus riquezas. Pero ahora, el que es pobre y viene por una limosna, se contenta con esperar, sobre todo si sabe que no tiene otra puerta a donde ir en ese momento; si, de hecho, piensa que puede tenerlo en alguna otra puerta, no esperará, pero si viene por una limosna, y debe tenerla aquí o en ninguna parte, entonces se contenta con esperar. Así que los que son verdaderamente pobres de espíritu, se contentan con esperar a las puertas de Dios, sabiendo que no hay otra puerta por la que puedan recibir sus limosnas sino a las puertas de Dios. (J. Burroughs.)

La razón por la que Dios considera la pobreza de espíritu

1. La gran razón por la cual el Señor tiene tal consideración hacia los tales es porque esta disposición sirve mejor al gran designio que Dios tiene de glorificarse a Sí mismo en el mundo, a saber, el exaltar Su gracia gratuita. . Dios quiere Su gloria de los hijos de los hombres. ¿Pero qué gloria? El levantamiento de la gracia gratuita, esa es la gloria que Dios quiere tener sobre todo lo demás. Dios quiere la gloria de Su poder, la gloria de Su sabiduría, la gloria de Su generosidad, de Su paciencia; sí, pero esa no es la gloria que más mira Dios; pero que Él pueda magnificar Su gracia gratuita en Su Hijo, esa es la gloria en la que Dios se deleita más. Ahora, de todas las disposiciones en el mundo, esta disposición de pobreza de espíritu es la que mejor sirve al fin de Dios y al diseño de Dios; y por lo tanto no es de extrañar que Dios lo acepte tanto.

2. Tal disposición hace que el alma sea conforme a Jesucristo. Ahora, cuando Cristo ve un espíritu que tiene una conformidad con el Suyo, Cristo lo mira y dice: “Aquí hay uno que es conforme a Mi Espíritu. estaba dispuesto a ser pobre; y así es tal uno. Yo estaba dispuesto a vaciarme a Mí Mismo, y a ser cualquier cosa para el avance de la gloria de Mi Padre; y así veo aquí a una criatura tan pobre que está dispuesta a vaciarse de todo lo que tiene, y está dispuesta a entregarse para la gloria de Mi Padre y de Mí. ¡Oh, dichosos estos pobres!” (J. Burroughs.)

Promesas a los pobres de espíritu

1. La primera es esta, que Dios ama honrar a aquellos que están dispuestos a degradarse a sí mismos.

2. Que la bienaventuranza no consiste en nada mundano: “Bienaventurados los pobres”. No hay nada en este mundo que pueda hacerlos bienaventurados; es el reino de los cielos el que debe hacerlos bienaventurados. Si quieres ser feliz, debes mirar más allá del mundo.

3. En cuanto se dice en tiempo presente, de ellos es el reino de los cielos. De donde la nota es esta, que los santos de Dios viven no sólo de las comodidades que tendrán en el más allá, de la seguridad de lo que tendrán, sino de las comodidades presentes. Tienen bastante por el presente para sostener sus corazones, en toda su condición pobre y mezquina en que se encuentran con respecto al mundo.

4. Que el cielo es ahora para los santos. ¡Ciertamente hay consuelo! Ciertamente, ningún hombre o mujer sobre la tierra irá jamás al cielo, a menos que el cielo haya descendido a ellos. Primero: Para abrirles cuál es el significado de esto; ¿Qué quiere decir Cristo con el reino de los cielos? Y luego, en segundo lugar, aplicar el reino de los cielos a los que son pobres de espíritu.

Yo. EL REINO DE LOS CIELOS. Está el reino del poder de Dios por el cual Él gobierna sobre el mundo; y luego está el reino que Él ha dado a Su Hijo el Mediador. Es el segundo reino al que se refiere aquí. Cuando Dios hubo hecho este mundo, Él mismo reinó sobre él y fue su Rey. Pero el mundo que Él hizo se echó a perder con el pecado, por lo que Dios no podía tener esa gloria del mundo para el que Él lo hizo. Por tanto, al Señor le agradó erigir un mundo nuevo, otro mundo espiritual, celestial, para glorificarse de otra manera, más espiritual y celestial que en el mundo anterior; y Él hace que Su Hijo sea el Rey de ese mundo espiritual, ese nuevo mundo del que habla la Escritura cuando dice: «Todas las cosas viejas son suprimidas, y todas son hechas nuevas», cuyo nuevo mundo es comenzado en la obra de la gracia en los corazones de los santos, y así continúa hasta que llega a la gloria eterna. Jesucristo, Él es el Rey de ese mundo. ¿Por qué se llama el reino de los cielos?

1. Se llama el reino de los cielos porque del cielo es Cristo, quien es su Rey.

2. En distinción y oposición de o hacia los reinos del mundo.

3. Porque que Cristo Su asiento ahora está en el cielo.

4. Porque la forma de Su gobierno es espiritual y celestial, no exterior.

5. Porque ciertamente llevará el alma y el cuerpo al cielo por fin.

Hay infinita bienaventuranza en este reino de los cielos.

1. Porque es Cristo el Mediador quien da las leyes. Pero en este reino de los cielos, es una bienaventuranza que tengas una ley de Aquel que te ama más que a Su vida; Él estuvo dispuesto a dar Su vida por ti que te da tu ley.

2. La segunda cosa en la bienaventuranza de este reino de los cielos es esta, que Jesucristo Él ahora gobierna en los corazones de Sus santos, por Su palabra y Espíritu, un mucho más plenamente de lo que lo hizo en los tiempos de la ley, o de cualquier manera puede concebirse.

3. Todas las transacciones entre Dios y ellos son en este reino, y no para salir de este reino. Así que ahora, si estuvieras en el reino del poder de Dios, como Él es el Creador del cielo y la tierra, y así gobierna el mundo, ciertamente cualquier ofensa tuya sería muerte eterna para ti; y es así con todos aquellos hombres y mujeres que están, digo, solamente bajo el reino del poder de Dios, es decir, son criaturas de Dios, y Dios es su Creador, y por eso tienen que tratar con Dios como bajo el poder de Dios. reino de su poder; si ofenden como criaturas, Dios en ese reino actúa de una manera de justicia exacta, para castigar con la muerte cada ofensa. Pero ahora un creyente traído a otro reino, el reino del Mesías, allí viene a tener otros privilegios; de modo que cuando un creyente ofende, no va a responder en esa corte Suya, a saber, el reino de Su poder, sino que debe responder ante la corte de Jesucristo, y Cristo debe ser el juez, y Cristo Él debe tratar con ellos en esa administración Suya que ha recibido del aborrecedor, y así llega un creyente a presentarse con consuelo ante Dios, a pesar de todas sus ofensas y debilidades, porque la transacción es entre Dios y Él dentro de este reino. , y no sin él.

4. Y luego, además, de aquí tienes protección. Aunque eres pobre y mezquino en ti mismo, tienes a Jesucristo, el Hijo de Dios, que se encarga de protegerte, de librarte del mal y de suplirte en todas tus necesidades; esa es la obra de un rey.

5. En este reino Cristo se compromete a someter a todos los enemigos que se oponen a tu bien espiritual y eterno.

6. Él, como rey, da ordenanzas y dones y administraciones. Todas las ordenanzas, dones y administraciones de la Iglesia son dadas por Jesucristo como Rey de ella, y tú que eres pobre en espíritu, tienes derecho a ellas.

7. Todo el mundo es sometido a este reino.

8. Porque esto te llevará por fin a reinar con Cristo. (J. Burroughs.)

Consuelo para los pobres de espíritu

1. Considerad que el Rey de este reino de los cielos, él mismo era pobre; tu Rey era pobre.

2. Considera esto, la pobreza de Cristo fue para santificar tu pobreza.

3. Este reino de los cielos, está tan ordenado en su mayor parte, que los pobres del mundo son los súbditos de este reino.

4. El Señor ha ordenado las cosas de tal manera que las grandes transacciones de este reino de los cielos, que se ha abierto a vosotros, han sido realizadas por aquellos que son malos. y pobres, no por los grandes del mundo.

5. De aquí se sigue, pues, en quinto lugar, que la pobreza no es obstáculo en grado sumo en este reino de los cielos. De hecho, la pobreza es un obstáculo para los grados en los honores de un reino mundano.

6. Incluso aquellos que son aparentemente pobres, si son piadosos, tienen derecho a todas las cosas en este mundo en cuanto sea bueno para ellos. Se dice de Abraham Rom 4:13) que era “el heredero del mundo”.

7. En este reino hay riquezas espirituales que pueden compensar en su totalidad, y son infinitamente buenas más allá de todas las riquezas externas.

8. Y luego de todo esto se sigue, que de aquí se quiten las grandes tentaciones que aquejan a los que son pobres, considerando la bendición del reino. .

¿Qué son?

1. Primero, temo que Dios salga contra mí, y no me bendiga en nada de lo que hago; y por eso tienen miedo, y están bajo gran servidumbre.

2. La segunda es que estoy en malas condiciones, y por lo tanto despreciado.

3. Y luego una tercera tentación es, son inútiles en el mundo. No, este texto responderá a esta tentación, tuyo es el reino. (J. Burroughs.)

El primer texto de Nuestro Señor

A texto apropiado para el primer sermón de Cristo, porque Él vino a esta tierra para bendecir. Su vida fue una vida de bendición; El suyo pensó cómo podría bendecir a otros, hacer felices a otros. Él murió para bendecir, y Sus brazos extendidos en la cruz, Sus manos abiertas de par en par, relataron cómo anhelaba bendecir hasta el final. Se levantó para bendecir, y con palabras de bendición saludó a los que lloraban su muerte. Y cuando ascendió, aún era fiel a la obra de su vida, porque lo último que sus discípulos vieron de él cuando desapareció, fueron sus manos extendidas en señal de bendición. Y todavía Él vive para bendecir; en lo alto vive siempre para interceder por las almas; aquí en la tierra Él se acerca para bendecir en cada Sacramento, en cada acto de adoración, en cada meditación, en cada sermón, en cada hora de oración, siempre presente por Su Espíritu para bendecir.

Yo. LA FELICIDAD ERA EL FIN PARA EL CUAL FUE CREADO EL HOMBRE. La intención de Dios para el hombre era una vida de bienaventuranza. De Dios no le vino nada más que bendición. Que la maldición tomara el lugar de la bendición, la miseria de la felicidad, no fue obra de Dios, sino del hombre, al abusar del poder del libre albedrío. Pero Dios no dejaría al hombre en su miseria forjada por sí mismo. Y así Jesús vino a quitar la maldición del pecado ya bendecir a la humanidad.

II. ESTA BENDICIÓN SÓLO PUEDE SER NUESTRA BAJO CIERTAS CONDICIONES,

1. Es una bendición que se encuentra sólo en Dios. Para alcanzarlo, debemos escalar. Por encima de la ciudad de Edimburgo hay una gran roca que la domina como un león agazapado. Es un día oscuro, neblinoso y neblinoso, como el que a veces envuelve incluso a la moderna Atenas del Norte. Dejamos las calles concurridas, salimos de la ciudad y nos encontramos en el camino que conduce al costado del asiento de Arthur. Apenas hemos dado unos pocos pasos cuando sentimos que la niebla es más delgada y respiramos más fácilmente. Todavía subimos, porque la cima está muy por encima de nosotros; podemos verlo a través de la niebla sobre nosotros destacándose nítido y claro contra el cielo. Todavía subimos, y el aire se vuelve a cada paso más agudo y tonificante, y nuestros pulmones lo absorben más libremente, hasta que finalmente nos encontramos en la cumbre en el brillo del sol de Dios, mientras a nuestros pies yace la ciudad enterrada en el neblina. ¿No puedes leer la parábola? Siempre estamos buscando la felicidad; no podemos evitarlo. Es un anhelo de nuestro ser tan irresistible como el del hambre o la sed. No será aplastado ni destruido. Y hay momentos en que pensamos que lo hemos alcanzado, y nos reímos y cantamos mientras estamos bajo la luz del sol. Pero es de corta duración. La niebla nos cubre de nuevo, nos estremecemos al sentir su fría humedad, y murmuramos y nos quejamos de nuestra decepción. ¿Qué está mal? ¡Ay! nos hemos olvidado de subir. Hemos pensado encontrar lo que queremos en la tierra, aparte de Dios, y hemos fracasado, como han fracasado miles de almas antes que nosotros.

2. Jesús nos dice que esta bienaventuranza puede ser nuestra ahora. Habla de las bienaventuranzas en tiempo presente. Algunas personas nos dirán que las alegrías inocentes de la tierra, los afectos puros del hogar, los placeres del intelecto, las bellezas de la naturaleza o el arte, son sólo como los matices que se desvanecen de la puesta del sol, o las hojas doradas del otoño que caen. ¡Ay! pero olvidan que hay un Poder que fijará estos colores fugaces, hará permanentes estas alegrías pasajeras. Úselos como Dios quiere, como postes de guía hacia Él mismo.

3. Pero Jesús nos dice que esta bienaventuranza también está en el más allá. Si Él habla en tiempo presente, Él habla aún más en el futuro. Sí, debe ser así, porque la verdadera bienaventuranza está en Dios, en Dios conocido y realizado; y aquí vemos a través de un espejo oscuramente, aquí sabemos sólo en parte; es allí donde en un conocimiento más completo de Dios encontraremos una bienaventuranza más completa.

4. La bienaventuranza nunca puede ser egoísta. Nadie puede ser feliz a menos que busque compartir su felicidad con los demás.

5. Hay grados de bienaventuranza. Es una montaña que tenemos que escalar. (CJ Ridgeway, MA)

La verdadera felicidad

La bienaventuranza es el ser perfecto de cada criatura. Es esa condición en la que no queda nada que desear, nada que obtener.

Yo. EL HOMBRE FUE HECHO EXPRESAMENTE PARA ESTA PERFECTA BIENAVENTURANZA. Es porque fue creado para ello, que toda su vida se dedica a su búsqueda. El alma humana debe esforzarse por alcanzar la felicidad, no puede evitar hacerlo, porque la felicidad es su objeto necesario. Lo busca con la energía con que la piedra desprendida de la montaña rueda hasta sus pies, atraída por la gravedad. No sólo eso, sino que el mismo pecador, en todos sus errores, busca la felicidad. Se equivoca en el lugar donde busca, pero es la felicidad lo que busca; y cuando descubre que no ha obtenido lo que deseaba, vuelve a caer en el disgusto y lo busca a tientas en otra parte. El viajero en el desierto se precipita hacia adelante cuando ve el espejismo, pensando que es agua, y se sumerge entre las colinas de arena; se equivoca al buscar agua allí, pero es una verdadera sed la que lo ha impelido hacia el lugar.

II. TODO LO BUENO Y HERMOSO EN ESTE MUNDO ES BUENO Y HERMOSO PORQUE SU BIEN Y HERMOSA DERIVA DE DIOS. Las riquezas, el placer, la alegría, etc., no son malos en sí mismos, sino sólo cuando se buscan como fines últimos, sin pensar en Dios. Cuando se buscan como fuentes de felicidad y no como reflejos de las perfecciones que están en Dios, entonces son malas. Las criaturas que Dios hizo son buenas, pero si nos contentamos con amar y dedicarnos a las criaturas, nos alejamos del Creador. Un gran obispo y doctor de la Iglesia (Belarmino) escribió un libro muy hermoso, llamado “La Ascensión de la Mente por la Escalera de la Criatura a Dios”. Las criaturas de Dios son postes indicadores de Dios, no metas hacia las que debemos correr y en las que debemos acostarnos para descansar.

III. LA PERFECTA FELICIDAD O BIENAVENTURANZA SÓLO SE ENCUENTRA EN DIOS. Todos los bienes secundarios son imperfectos porque son creados, y por la misma razón no son imperecederos. El alma debe tener lo que es perfecto y duradero. Lo que es perfecto y duradero está solo en Dios. (S. Baring-Gould, MA)

La norma de Cristo y la del mundo

Cómo completamente la concepción de Cristo de la bienaventuranza contradice la estimación popular de la felicidad. Este Predicador parece revertir cuidadosamente el juicio del mundo. Él enmarca Sus palabras de manera que van en contra de la opinión pública y el consentimiento de los hombres. Esta sorprendente contradicción entre Cristo y el mundo se basa en una diferencia radical en su forma de ver la vida humana. No significan exactamente lo mismo con sus bienaventuranzas. Es de condición que el mundo está pensando; Cristo de carácter. Cuando la sociedad aplaude al grito de “¡Ay, Félix!” «¡Oh, tipo afortunado!» “¡Oh, raro éxito!” son las circunstancias afortunadas de la suerte de un hombre en lo que la sociedad está pensando. Es la bienaventuranza de tener mucho dinero, de estar siempre cómodo, de estar rodeado de lo que puede servir al placer, y poder siempre disponer de lo que uno desea; es esta bienaventuranza de condición que la sociedad corona con sus bienaventuranzas, ya la que los hombres pagan el tributo de disfrutarla. ¡Ay de esta bienaventuranza, que está fuera del hombre; la bienaventuranza de las circunstancias, los accidentes y las condiciones transitorias; ¡la bienaventuranza que la guadaña del Tiempo sega como la hierba para echarla en el horno! Jesús no bendice la condición, sino el carácter. El hombre feliz es el hombre bueno. No lo que un hombre tiene, sino lo que es, es la base de su bienaventuranza. (J. Oswald Dykes, DD)

La gracia de Dios es la fuente de la bienaventuranza

Nuestro Señor no hizo que la base de la bienaventuranza descanse en la posesión del carácter mismo, sino en esa gracia prometida de Dios de la cual el carácter es la condición. Algunas de las cualidades aquí (Mat 5:1-48.) llamadas bienaventuradas pueden parecernos incluso a nosotros como su propia recompensa . Podemos entender cómo debería ser algo bendito ser misericordioso, puro o pacífico, aunque no se adjuntó ninguna promesa a estos estados del corazón en absoluto. Con otros no es así. No es bueno en sí mismo ser pobre, ni llorar, ni tener hambre; pero para nosotros llega a ser bueno, porque de otro modo no podemos ser enriquecidos, ni consolados, ni colmados. Aquí la bendición claramente no está en el estado del corazón, sino en ese don Divino apropiado que se encuentra y responde a tal estado del corazón. En cada caso, por lo tanto, hay una razón divina más profunda para la bienaventuranza, que el ojo de Cristo ve, donde el hombre no ve nada. La suma de todas las bendiciones que se derraman aquí a lo largo de la vida de un cristiano, o más bien, esa bendición integral que se abre a medida que el hombre la necesita en muchas formas: que se convierte para el doliente en consuelo, para el manso herencia, alimento para el hambriento, y misericordia para el misericordioso; que da a los puros de corazón la visión de Dios, y la adopción a los pacificadores: esta fórmula inclusiva de bienaventuranza es “el reino de los cielos. (J. Oswald Dykes, DD )

El carácter distintivamente cristiano de las bienaventuranzas

Las bienaventuranzas pueden considerarse verdaderamente como una exposición de la moral puramente cristiana; y al intentar hacer algún examen de ellos, debemos considerarnos como si estuviéramos bajo la plena luz de la verdad y la gracia cristianas, no tratando con la moralidad abstracta o general, sino con lo que pertenece a los santos de Dios en la Iglesia de Cristo, y sólo es posible para ellos, y sólo es posible para ellos con la ayuda de ese Espíritu Santo de cuya bendita influencia se permite beber a los santos en la Iglesia. (Obispo Moberly.)

Primero las virtudes pasivas

Observa cómo Jesús pone las virtudes pasivas en el lugar más destacado. Fácilmente podemos entender por qué Él hace esto.

1. Son los cimientos sobre los cuales sólo puede edificarse la superestructura de las virtudes activas.

2. Están fuera de la vista y, por lo tanto, se pasan por alto fácilmente y se olvida su importancia.

3. Eran poco pensados en los días en que Jesús vivió en esta tierra. (CJRidgeway, MA)

St. La versión de Lucas de las Bienaventuranzas

En la versión de Lucas de las Bienaventuranzas parecen referirse literalmente a la pobreza, el hambre y el dolor. Si se plantea la cuestión de cuál de las dos formas es la más original, nuestro juicio se inclina hacia el de Lucas. Hablando en general, la forma más fecunda, parecida a un núcleo, de cualquier dicho de Jesús es siempre la más probable de haber sido la que realmente usó. Entonces, la misma amplitud de los anuncios en Lucas está a favor de que sean las declaraciones auténticas de Jesús. Es intrínsecamente creíble que Él tenía algo en Su doctrina de felicidad para muchos, para millones; algunas palabras como las que Lucas pone en Su boca. Los pobres de espíritu, los dolientes por el pecado, los hambrientos de justicia, son un grupo muy selecto; era probable que solo unos pocos de ellos se encontraran en cualquier multitud que escuchara predicar a Jesús. Pero los pobres, los hambrientos, los tristes, son siempre una gran multitud; probablemente abarcaron las nueve décimas partes de la audiencia a la que se pronunció el Sermón de la Montaña. Si no tuviera nada que decirles; para captar sus oídos y despertar esperanzas en sus corazones cargados? ¿Quién puede creerlo si recuerda que en Su mensaje a Juan Jesús mismo describió Su evangelio como uno especialmente dirigido a los pobres? Por lo tanto, podemos suponer con confianza que el Predicador de la Montaña comenzó Su discurso pronunciando palabras de buen ánimo a los presentes, a quienes se aplicaban los epítetos pobre, hambriento, triste, diciendo, en efecto, a los tales: “Bienaventurados los vosotros, a quienes el mundo tiene por miserables.” Era un escenario extraño y sorprendente, que podría necesitar mucha exposición para demostrar su veracidad y razonabilidad, pero era bueno para empezar; bueno para fijar la atención, provocar el pensamiento y despertar la esperanza. Procediendo ahora a considerar la importancia de estas sorprendentes declaraciones, entendemos–

1. Que nuestro Señor no quiso pronunciar «bienaventurados» a los pobres, hambrientos y llorones. simplemente en virtud de su pobreza, hambre y lágrimas.

2. La conexión entre estas clases y el reino de los cielos y sus bendiciones no es tan inmediata. Sin embargo, Cristo no se estaba burlando de sus oyentes con palabras ociosas. Habló gravemente, con sinceridad, teniendo en Su mente verdades de peso, cada una de las cuales preocupaba mucho que los hijos de la miseria y el dolor las conocieran. Una de ellas, la más inmediatamente obvia, fue que las clases a las que se dirigía estaban en Su corazón, que Él se preocupaba por ellas, simpatizaba con ellas, deseaba su bienestar; en una palabra, que Él era el Amigo del pobre. Esto al menos está implícito en la oración inicial del sermón: «Bienaventurados los pobres». El mero hecho de que esta fuera la frase inicial fue muy significativo.

3. Pero Jesús quiso decir más que esto a los pobres y afligidos; más que, “lo siento por ti”; o, «La dicha del reino es posible para ti». Tenía la intención de decir esto más; “Precisamente porque sois pobres, hambrientos y tristes, el reino de los cielos está más cerca de vosotros que de los demás”. (AB Bruce, DD)

La enseñanza paradójica de Cristo

El que enseñaba en parábolas enseñaba también en paradojas. Sus pensamientos no son nuestros pensamientos. Es como si dijera: Felices los infelices, honorables los deshonrados, grandes los pequeños y ricos los pobres. Bueno, debemos seguirlo. Debemos aprender Su lenguaje, debemos juzgar Su juicio, si alguna vez nos regocijaremos en Su salvación. (Dean Vaughan.)

El título del reino

Seguramente esta primera apertura de Su boca en la enseñanza sistemática fue a la vez un evangelio. ¡Cuanto más pobres somos, más ricos somos! ¡Oh anuncio bendito y vivificante para los afligidos y desesperanzados! Tu sentido de la pobreza es el mismo título de propiedad de tu reino. (Dean Vaughan.)

La posesión del reino

El reino es de ellos. Ya son suyos, por derecho propio. En esta vida lo poseen. Porque ellos, solos de todos los hombres, viven su ciudadanía. Saben que sin su Rey son mendigos; sin su franquicia son forajidos; sin su hogar arriba, son exiliados sin hogar, sin techo y sin consuelo. Cualquier cosa que otros puedan hacer, no pueden prescindir de su reino. Declaran claramente, en cada paso del viaje de la vida, que están buscando un país. Y por eso Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad. Y a medida que se acercan a sus puertas doradas, y no tienen nada entre ellos y ellos, excepto esa estrecha corriente de muerte que un Salvador cruzó una vez por ellos, bien puede ser que la propiedad de la que habla el texto se convierta al final apenas en una fe. que una vista; pueden captar los mismos sonidos de la canción celestial y discernir las formas brillantes de aquellos que una vez fueron fieles hasta la muerte, y ahora siguen al Cordero dondequiera que vaya. (Dean Vaughan.)

El reino de los pobres

Llega el reino de Dios bajar al encuentro del pecador tan bajo como sea posible; pide lo mínimo; nos lleva justo donde el pecado y la ley nos dejaron, despojados y heridos; y al principio, cuando un hombre es más pobre, lo enriquece con sus riquezas reales. ¿Solo eres “pobre”? Todavía no hay dudas acerca de lo que algunos maestros humanos están lo suficientemente dispuestos a poner en primer lugar, el lamento expreso o vehemente por el pecado. La semilla de eso, de hecho, está en la pobreza de espíritu. Pero las almas ansiosas a menudo impiden su propia venida a Cristo, exigiendo de sí mismas cierta agudeza de sentimiento, tanta pesadez de corazón, o tantas lágrimas. Estar contento. El duelo llegará muy pronto en el orden de Jesús. No es nuestra pobreza en sí misma, sino la gracia de Dios hacia nosotros en nuestra pobreza, lo que hace fluir el dolor. Jesús no pide lágrimas antes de bendecir; Sólo pide pobreza. Si eres tan pobre en gracia que no puedes llorar, no puedes esperar o tener hambre como lo harías, apenas puedes orar, solo puedes permanecer mudo y desolado en la necesidad espiritual ante Dios, entonces eres lo suficientemente pobre. Lo suficientemente pobre como para traer nada más que manos vacías a Dios, y un corazón vacío; lo suficientemente pobre como para tomar el reino celestial como un regalo del más rico y generoso Señor de él; lo suficientemente pobre como para tener una simple fe que acepta cuando Él dice: «¡Es tuyo!» (JODykes, DD)

La pobreza atraviesa todo acto de ciudadanía espiritual

La pobreza de el espíritu recorre todo acto de ciudadanía; es el secreto de su comienzo, continuación y fructificación final. Es el secreto de entrada al reino, porque es la esencia misma del bautismo. Traemos al niño para ser bautizado porque no es nada, no tiene nada, no puede hacer nada, y por eso le pedimos a Dios, por su gran misericordia, que haga al niño heredero del reino de los cielos. Es el secreto de la perseverancia, pues la pobreza de espíritu es la única idoneidad para el correcto uso de todos los medios de gracia. En confirmación, el que viene insta a esto como su súplica: “Soy débil, fortaléceme con tu Espíritu, oh Padre mío”. En la sagrada comunión, los comulgantes oran: “Ni siquiera somos dignos de recoger las migajas debajo de tu mesa”. En la oración, nuestra misma postura nos recuerda que somos suplicantes ante el trono de la gracia. En todo esfuerzo por alcanzar la santidad, las palabras del Maestro siempre resuenan en nuestros oídos: “Separados de mí nada podéis hacer”. En toda obra de amor sólo podemos esperar que sea aceptada con las palabras: «Ella hizo lo que pudo». En cada limosna debemos decir con David: “Todo es tuyo, y de lo tuyo te damos”. Y en la bienaventuranza final, la actitud de los redimidos nos dice que la pobreza de espíritu pertenece a los súbditos del reino celestial, porque he aquí, se postran sobre sus rostros y arrojan sus coronas a los pies de Aquel que está sentado en el trono; y esta es la canción que cantan: “Digno eres”, etc. (Ap 4:11). (CJ Ridgeway, MA)

Cómo se puede alcanzar la pobreza de espíritu

No podemos alcanzar la humildad esforzándose directamente por llegar a serlo; debe ser atrapado por engaño, no tomado por asalto. Puede ser nuestro sólo por el poder de la fe. ¿Qué es la fe? Es el ojo de la vista espiritual por medio del cual vemos a Dios. Esto es lo que necesitamos, ¿no? Hacemos una estimación falsa de la vida; nos calculamos mal a nosotros mismos y lo que somos; pesamos con balanza falsa lo que tenemos; medimos con un patrón imperfecto lo que hacemos; seguimos nuestro camino engañados sobre el verdadero valor de todo lo que nos rodea por las nieblas del valle por el que estamos transitando; nos olvidamos de subir, de tratar de entrar en la atmósfera más clara donde está Dios; es más, nos olvidamos de Dios, lo dejamos fuera de nuestras vidas, nos negamos a darle Su derecho legítimo; incluso en nuestros actos de adoración a veces está ausente de nuestros pensamientos. Y así debe ser con nosotros hasta el final de la vida, a menos que con la ayuda de Dios alcancemos el espíritu de recogimiento de la presencia de Dios, en cuyo poder cantó David: “A Dios he puesto siempre delante de mí; porque Él está a mi diestra, por tanto, no caeré.”… Recuerden, esta fe ya es nuestra. Es el regalo de Dios para cada uno de nosotros en nuestro bautismo. Pero necesita ser ejercitado, desarrollado, entrenado por el uso; si se la deja sola, se debilitará hasta que muera. (CJ Ridgeway, MA)

La pobreza favorable a la piedad en los primeros tiempos

La palabra “pobre” admite diferentes grados de extensión. Al oponerse aquí a la palabra «rico» en Lucas 6:24, probablemente incluye vagamente a todos los que no suelen llamarse ricos. Naturalmente, se preguntará: ¿Cómo pueden tales personas ser declaradas bienaventuradas, felices o afortunadas? ¿Puede surgir alguna felicidad de la mera indigencia? No, ciertamente, si por felicidad entendemos sentimientos presentes de placer. Pero, ¿no podría haber circunstancias que acompañan a la indigencia que podrían conducir a consecuencias beneficiosas o felicidad futura? Que este es el significado de nuestro Salvador es evidente por lo que se agrega: “Porque de ellos es el reino de Dios”. Entonces, ¿qué debemos entender por esto? Todo lo que podemos concluir es, simplemente, que había ciertas circunstancias en la condición de los pobres que los dispondrían a recibir la invitación de Cristo con mayor disposición que los ricos. Un hombre rico no se sentiría inclinado a hacer esos sacrificios y a exponerse a los sufrimientos a los que todos los cristianos, durante las primeras edades, estaban sujetos. Por otro lado, era comparativamente fácil para un hombre pobre hacerse cristiano; porque podría perder poco en este mundo, y ganaría mucho en el mundo venidero. (J. Thomson, DD)

El amor de nuestro Señor por la pobreza

Veamos cómo Jesús con su ejemplo y palabra enseña el amor a la pobreza, y en qué consiste esa pobreza que Él ama con tanta ternura.

Yo. Su EJEMPLO. Ninguno de nosotros ha elegido las circunstancias de su nacimiento. Uno nace en una choza pobre, otro en un palacio magnífico. Nuestro Salvador, siendo tanto Dios como hombre, podría haber rodeado Su naturaleza humana con un esplendor que sobrepasara los poderes humanos de concepción. Aquel que viste los lirios del campo de tal manera que ni siquiera Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos, podría haber revestido Su cuerpo humano con una belleza que trasciende con mucho la de todos los lirios y flores de la tierra. Aquel que creó las piedras preciosas y el oro resplandeciente en las venas de la tierra, y que da al sol y a las estrellas su esplendor, podría haberse construido un palacio, comparado con el cual todos los palacios de los hombres fueran meras chozas. Pero más que la belleza de las flores, más que el espléndido brillo de los diamantes y del oro, más que la magnificencia de los palacios, más que el esplendor del sol, amaba la pobreza. Nacería como esposa de la pobreza y hermano de los pobres en espíritu. En pobreza vino al mundo el Esperado de las naciones; en pobreza vivió toda su vida; en la pobreza murió en la cruz. Toda su vida nos enseña su amor a la pobreza.

II. Su PALABRA. Así como Jesús comenzó Su vida terrenal en la pobreza, así Su primera doctrina predicada en Su Sermón del Monte fue: «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos», insinuando así que, a menos que seamos pobres en espíritu, ni siquiera somos capaces de entender Su doctrina. También señaló a Sus discípulos en los términos más enérgicos el peligro de la riqueza mundana.

III. LA NATURALEZA DE LA POBREZA CRISTIANA. Ahora surge la pregunta: ¿En qué consiste propiamente la pobreza, sin la cual no podemos salvarnos?

Distinguimos cuatro clases de hombres.

1. La primera clase comprende a aquellos que aprecian tanto las riquezas como el amor por ellas. Estos hombres son, en la mayoría de los casos, también avaros. Los hombres de esta descripción son los más alejados de Jesucristo.

2. La segunda clase comprende a los que están enamorados de los bienes mundanos, que, sin embargo, no poseen; los que viven en la miseria, pero con vehemencia y con inquietud anhelan las riquezas de que están privados. Estos hombres están en peor condición que los que pertenecen a la primera clase, porque sólo tienen el tormento de un deseo no satisfecho.

3. La tercera clase comprende a los que, aunque dotados de riquezas mundanas, conservan, sin embargo, la pobreza de espíritu; que abundan en bienes temporales, pero hacen buen uso de ellos, y están libres de un apego duradero, vehemente e inquietante a sus posesiones.

4. La cuarta clase comprende a los que a la pobreza temporal unen la pobreza en el espíritu. ¡Vaya! que los pobres reconozcan cuán inestimable tesoro está escondido en su pobreza, si están contentos con su condición, y abrazan gozosamente la pobreza por amor a Cristo. No teniendo el mundo alegrías ni consuelos para los pobres, doblemente infelices son los que pierden la bendición propia de la pobreza, por el descontento y la injusticia. Cristo los repudia por su maldad; el mundo por su pobreza. (Obispo Ketteler.)

La música principalmente la herencia de los pobres

Es un hecho curioso que casi toda la gran música del mundo ha sido producida en la vida humilde, y se ha desarrollado en medio de ambientes de pobreza y en la dura lucha por la existencia. La aristocracia ha contribuido muy poco a la música, y ese poco se puede ahorrar sin detrimento. La música perdurable ha sido hija de la pobreza, fruto del dolor, apoteosis del sufrimiento. Sebastian Bach era hijo de un músico asalariado. El padre de Beethoven era un cantante disipado. Cherubini provenía de los rangos más bajos y pobres de la vida. Gluck era hijo de un guardabosques. Lulli, en su infancia, era paje y dormía en las cocinas de palacio. El padre de Haydn era carretero y su madre, antes de casarse, era cocinera en la cocina del conde Harrach. El padre de Mozart era músico en circunstancias humildes y su abuelo encuadernador. Handel era hijo de un barbero y cirujano. Meluel era hijo de un cocinero. El padre de Rossini era un miserable trompetista ambulante. Schubert era hijo de un pobre maestro de escuela. El padre de Cimarosa era albañil y su madre lavandera. Schumann era hijo de un librero y Verdi hijo de un campesino lombardo. El padre de Weber era un actor y músico ambulante. Entre todos los compositores destacados, solo tres nacieron en la riqueza: Auber, Meyerbeer y Mendelssohn.

La alegría la herencia de los pobres

Los corazones más soleados que he encontrado en mis rondas pastorales han estado a menudo alojados en casas tan pobres y oscuras que incluso el recaudador de impuestos nunca los encontró. Eran personas que tenían muy poco de este mundo, pero mucho del próximo. Tomaron visiones cortas de esta vida; pero largos de la vida venidera. Viviendo prácticamente «al día», aprenden a confiar en Dios mucho más que sus prósperos hermanos, quienes secretamente confían en sus propias cuentas bancarias y bonos del gobierno. El corazón más feliz que encuentro en Brooklyn pertenece a un anciano lisiado que vive de la caridad en un cuarto piso. Es vieja y pobre, y sin parientes, y perdió hasta el habla hace veinte años. A fuerza de un gran esfuerzo puede hacer inteligibles algunas palabras. Pero nunca vi ese rostro marchito distorsionado por un ceño fruncido; y unos cuantos sábados desde entonces, cuando la llevaron a la mesa de la comunión, miré desde el púlpito el rostro de esa anciana santa, y “brillaba como el rostro de un ángel”. Vive todos los días en el lado soleado de la Providencia y se alimenta hambrienta de las promesas. Jesús sabe dónde vive. Él “recurre allí a menudo”. Ella es una de Sus ocultas. Esa vieja discípula no tendrá que ir muy lejos cuando llegue el llamado de la casa de su Padre. Ella vive cerca de las puertas ahora, y capta los olores y la música de esa “cena de bodas” para la cual tiene puesto su traje de boda. ¡Ojalá que algunos de los cristianos agrios, malhumorados y melancólicos que conocemos pudieran visitar la buhardilla de esa anciana de vez en cuando y tomar prestado un vial de su sol! (Dr. Cuyler.)