Estudio Bíblico de Lucas 6:27-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 6,27-30

Pero yo os digo a vosotros que oís, amad a vuestros enemigos

El ideal del cristianismo

Este pasaje es en serio.

Usted debe hacer esto. ¿Por qué? Para que podáis entrar en la familia de Dios. Aquí no se trata simplemente de una máxima moral adicional, sino de un giro crítico. Mientras que la naturaleza dice: “Usa todas tus facultades del cuerpo y de la mente para repeler las injurias y para castigar a los que están contra ti”; el reino espiritual dice: “No uses ninguno de ellos; perdonad, amad, orad, bendecid, ayudad, llevad un pedacito de cielo en vuestras almas, y haced buen tiempo alrededor de todos aquellos que son vuestros enemigos.” ¿Es posible que tal cosa como esa pueda tener lugar? He conocido a algunos hombres que se acercaron mucho a ella. Una cosa es cierta: Jesús, cuya vida fue un comentario sobre su propia doctrina, la alcanzó; y lo encontramos actuando fácilmente, familiarmente sobre esa misma base, devolviendo bien por mal. ¿Es algo, entonces, que viene con la conversión? Los hombres pasan de la oscuridad a la luz, del egoísmo a la benevolencia; se dice que están convertidos, pero ¿ese estado de ánimo viene con la conversión? Desearía que lo hiciera, y sé que no es así. Es algo que debe ser el resultado de la educación espiritual en los hombres. Los hombres nunca llegan a sus gracias todos a la vez. Es una ley que prevalece en el reino espiritual así como en el reino exterior, que llegamos a grados inferiores y superiores por procesos de desarrollo, paso a paso, poco a poco, continuamente a través de períodos de tiempo. (HWBeecher.)

Sobre el amor de los enemigos

1. Por el amor que aquí se ordena no debemos entender el amor de estima o complacencia, que en algunos aspectos es irrazonable e imposible; sino el de la benevolencia o buena voluntad.

2. El precepto del texto evidentemente desautoriza y excluye por completo todo tipo de venganza y represalia.

Yo. LA RAZONABLEIDAD DE ESTE DEBER. ¿Qué puede ser más agradable a la razón ya la sabiduría que mantener el mal, tanto como sea posible, fuera del mundo; y cuando está adentro, usar todos los medios apropiados para expulsarlo. En lugar de esto, así como la enemistad la deja entrar, la venganza la mantiene allí y la propaga.

II. LA EXCELENCIA DE ESTE DEBER. La benevolencia general es virtud general; el verdadero principio de una mente racional, y el gran apoyo y adorno de la sociedad. Pero en la benevolencia hacia los enemigos hay un valor adicional, una gracia peculiar, porque eleva la mente de los hombres y exalta sus afectos hasta el nivel más sublime.

III. LAS VENTAJAS Y BENEFICIOS QUE RESULTA DEL PRÁCTICO DE ESTE DEBER. Los más evidentes son, tanto con respecto a la sociedad como a cada individuo.

1. Sería de infinito servicio al público si el precepto del texto fuera generalmente observado y practicado. Innumerables broncas, enemistades y contiendas serían prevenidas o pronto detenidas. Tal disposición, cuando arraigada en la mente de los hombres, crecería en un banco firme contra los desbordamientos de la mala voluntad y las inundaciones de la lucha. Los males que se hicieran se deslizarían suavemente, sin extenderse ni perturbar mucho a la comunidad; y en poco tiempo ser tragado y perdido en el ancho océano de la caridad.

2. Y en cuanto a las ventajas particulares, son manifiestamente grandes e incuestionables. La paz y la tranquilidad de la propia mente de un hombre; el deleite de ejercer la benevolencia hacia los enemigos y de conquistar un afecto salvaje. (J. Balguy, MA)

Amar a los enemigos el resultado del cristianismo

El El triunfo romano, con su desnuda ostentación de venganza, representa fielmente el sentimiento común de los antiguos. Sin embargo, el perdón incluso de un enemigo no les era desconocido. Podían concebirla, y podían sentir que había una belleza divina en ella, pero les parecía no sólo, como a las demás virtudes cristianas, más de lo que podía esperarse de los hombres ordinarios, sino casi más de lo que podía esperarse de los humanos. la naturaleza misma, casi sobrehumana. Un pasaje cerca del final del Ajax de Sófocles ilustrará esto. Como no había nada del espíritu anticuario en la tragedia griega, como probablemente nunca se le ocurrió a Sófocles que los héroes antiguos que retrata pertenecían a una época menos civilizada que la suya, sino por el contrario, como los concebía mejores y más nobles que sus contemporáneos, podemos suponer con justicia que los sentimientos descritos en este pasaje son del más alto nivel de la época del poeta, la época de Pericles. Se describe que Ulises, después de la muerte de su enemigo Ajax, se arrepintió de él hasta el punto de interceder ante Agamenón para que su cuerpo pudiera ser enterrado decentemente y no expuesto a las bestias y los pájaros. Esto puede parecer que no es un gran esfuerzo de generosidad. Pero la solicitud es recibida por Agamenón con el mayor desconcierto y molestia. «¿Qué quieres decir?» él dice, «¿sientes lástima por un enemigo muerto?» Por otro lado, los amigos de Ajax no están menos asombrados y estallan en aplausos entusiastas, «pero», dice Tencer, «dudo en permitirte tocar la tumba, no sea que sea desagradable para el muerto». La impresión de extrañeza que estas palabras, «¿Sientes lástima por un enemigo muerto?» producir sobre nosotros es una prueba del cambio que el cristianismo ha obrado en las costumbres. Un dramaturgo moderno podría haber escrito las palabras si hubiera estado delineando un personaje extremadamente salvaje, pero Sófocles no está haciendo tal cosa. Está expresando el sentimiento natural de un hombre promedio. (Ecce Homo.)

Una ilustración de la influencia de la enseñanza cristiana sobre las costumbres bárbaras

Si el Hijo del Hombre hubiera estado en cuerpo sobre la tierra durante la Edad Media, difícilmente un solo mal e injusticia hubiera herido Su alma pura como el sistema de tortura. Las principales fuerzas de la sociedad medieval, incluso aquellas que tendían a mejorarla, no tocaron este abuso. la ley romana lo apoyó; El estoicismo le era indiferente; la literatura griega no la afectó; el feudalismo y el poder arbitrario fomentaban una práctica que podían utilizar para sus propios fines; e incluso la jerarquía y una Iglesia estatal olvidaron hasta ahora las verdades que profesaban como para emplear la tortura para apoyar la religión del amor. Pero contra todos estos poderes estaban las palabras de Jesús, ordenando a los hombres: «¡Amad a vuestros enemigos!» “¡Haced el bien a los que os ultrajan!” y mandamientos similares, obrando en todas partes en las almas individuales, escuchados desde los púlpitos y en los monasterios, leídos por humildes creyentes, y abriéndose paso lentamente contra la pasión bárbara y la crueldad jerárquica.

Gradualmente, en los siglos XVI y XVII, los libros que contenían el mensaje de Jesús circularon entre todas las clases, y produjeron ese estado de ánimo y corazón en el que la tortura no podía usarse en un prójimo, y en que se arrojó a la tierra un abuso y una enormidad como la Inquisición. (CL Bruce.)

La palabra maestra del cristianismo es amor. (RS Storrs, DD , LL. D.)

Amar a nuestros enemigos un deber cristiano

De las palabras podemos observar–

I. Que la inocencia no siempre es una protección contra las lesiones.

II. Que los cristianos no deben pagar mal por mal. Voy a–

Yo. Exponga ante usted su MODELO, y muéstrele cómo Cristo amó a Sus enemigos. Y luego–

II. Presionaré la IMITACIÓN de Él a este respecto.

Yo. Nuestro Salvador, el Hijo de Dios, cuando estuvo aquí en la tierra, tuvo Sus enemigos. La pureza infinita y la bondad cautivadora más extensa no podrían ganar el amor de todos.

II. Ahora estoy a continuación para mostrarles cómo nuestro bendito Salvador lo llevó hacia Sus enemigos; de qué espíritu era Él bajo tales indignidades. En la Palabra de Dios se habla de Cristo como quien subyuga a sus enemigos en un doble sentido.

1. Por su venganza, cuando hayan colmado la medida de sus iniquidades.

2. Hay otro sentido en el que se puede decir que Cristo conquista y somete a sus enemigos; por Su gracia, por Su Palabra y Espíritu.

Preguntemos ahora cómo Cristo, nuestro gran modelo, manifestó su amor o buena voluntad hacia sus enemigos, y aún se muestra reconciliable con los que lo son.

1. Al soportar sus reproches con mansedumbre y una tierna preocupación por ellos, sin usarlos con severidad, más allá de lo que consideró necesario para convencerlos de su pecado, y despertarlos al arrepentimiento. No devolvió mal por mal, y insulto por insulto (1Pe 2:21; 1Pe 2:23).

2. En su indulgencia para tomar venganza de sus enemigos, como quien no vino a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

3. Cristo mostró su amor a sus enemigos al perdonarlos, a condición de que se arrepintieran sinceramente.

4. Nuestro bendito Salvador manifestó su buena voluntad hacia sus enemigos, su deseo de su conversión y salvación, en sus labores por el bien de ellos, su predicación del Evangelio a cualquiera que asistiría a Él, en Su advertencia, instrucción y súplica.

5. En su oración por ellos.

6. En aquel encargo antes mencionado, que dio a sus apóstoles después de su resurrección de entre los muertos, de predicar primero en Jerusalén el arrepentimiento y el perdón de los pecados.

Cierro ahora con dos o tres reflexiones sobre lo entregado.

1. Aquellos que hasta ahora se han mostrado enemigos de Cristo, despreciando su amor, deshonrando su nombre, rechazando sus ofertas de gracia y abusando de su evangelio, no desesperen de la misericordia y se creen completamente excluidos de Su favor.

2. Que los amigos de Cristo se regocijen en su interés por su amor peculiar.

Paso ahora a la consideración de lo segundo propuesto, para insistir en la IMITACIÓN de nuestro Señor al respecto.

1. Lo primero a considerar es quiénes son nuestros enemigos. No ministros que son ordenados por Dios para mostrar a los hombres sus pecados. Ni los gobernantes, como los que llevan la espada de la justicia. Tampoco debemos ofendernos con cualquiera que nos hable de nuestras faltas, como si fueran nuestros enemigos. Esto no es siempre un signo de desafección de los hombres hacia nosotros, sino a veces de su buena voluntad. Tampoco debemos contar con todos nuestros enemigos que difieren de nosotros en sus opiniones acerca de la religión. Pero veamos quiénes pueden llamarse con justicia nuestros enemigos. Ahora, ellos son los que tienen mala voluntad, amargura y rencor en sus corazones contra nosotros. Ahora bien, ¿cómo deben comportarse los cristianos con los que los odian y les hacen daño? Pues, la naturaleza corrupta actualmente dicta una respuesta; odiadlos igualmente, pagad mal por mal, vengaos.

2. ¿Qué significa amar a nuestros enemigos? No teniendo complacencia y deleite en ellos; no entrar en familiaridad con ellos, y hacerlos nuestros íntimos, como lo haríamos con nuestros amigos particulares. En resumen, debemos estar bien afectados hacia ellos.

En tercer lugar, entonces, ¿cómo vamos a expresar nuestro amor a nuestros enemigos?

1. Debemos reprimir toda ira y pasión desmedidas.

2. Debemos expresar nuestra buena voluntad a nuestros enemigos con una reprensión justa y fiel.

3. No debemos envidiar a nuestros enemigos por su comodidad y prosperidad, ni desear que sus circunstancias se alteren a peor, que Dios levante Su mano contra ellos, aflija y azote. a ellos. En cuarto lugar, debemos estar tan lejos de desear la adversidad de nuestros enemigos, que debemos compadecerlos en su angustia.

4. Debemos orar por nuestros enemigos.

Propongo ahora a vuestra consideración algunos motivos de este deber.

1. Considera la excelencia de este deber. Es ciertamente difícil, pero hay en él una belleza peculiar, que tiende a adornar grandemente al cristianismo.

2. Este es un deber expresamente ordenado en el evangelio de Cristo.

3. Con una disposición mental tal como se recomienda en el texto, debemos ser conformados a Dios.

4. Tenemos el ejemplo de Cristo nuestro Señor.

5. Tenemos también el ejemplo de los apóstoles de Cristo, quienes ellos mismos practicaron este deber.

6. El odio y la malicia, cuando yacen angustiados en el corazón, y estallan en sus efectos inhumanos anticristianos, no pueden hacer ningún bien, sino que deben ser inútiles y desagradables. Por último, no perderás tu recompensa. “Mi oración”, dice David, “ha vuelto a mi propio seno” (Sal 35:13). “Amad a vuestros enemigos y haced el bien; y vuestra recompensa será grande” Luk 6:35). (Thomas Whitty.)

El deber de amar a nuestros enemigos declarado y explicado

Yo. Entonces, debo DECLARAR LA NATURALEZA Y ALCANCE DE ESTE PRECEPTO. Hay dos clases de amor que debemos distinguir aquí; el amor de aprobación o estima, y el amor de benevolencia o buena voluntad. El amor de aprobación y el amor de benevolencia son, pues, muy distintos en su propia naturaleza. Nuestro Salvador, al mismo tiempo que expresó su desaprobación y disgusto por Jerusalén por apedrear a los profetas, ejemplificó un respeto muy benévolo y compasivo por ella, porque lloró por ella. Incluso el resentimiento no excluye la benevolencia, y muy a menudo nos enojamos con una persona por cometer una falta, incluso porque la amamos.

Y así como nuestro Salvador amaba y compadecía a los judíos, aunque aborrecía su trato poco generoso hacia Él y los profetas; así debemos, con la misma generosidad de alma divina, amar al hombre al mismo tiempo que detestamos sus vicios; tal como podemos tener una consideración afectuosa por una persona que yace enferma, pero tener aversión a la enfermedad por la que padece. En cuanto a la extensión y grados de este deber, la Escritura en ninguna parte prescribe una beneficencia indistinguible para los hombres, ya sean amistosos o dañinos. Debemos hacer el mayor bien que podamos. Ahora bien, al seleccionar a los hombres de fortuna, cualesquiera que sean las relaciones que puedan hacernos quererlos, como objetos de nuestro favor, contribuimos poco o nada a sus goces reales; pero al ser, lo que Dios es en un grado superior, el ayudante de los desamparados y desamparados, hacemos que el corazón de uno que estaba a punto de perecer cante de alegría. En el primer caso, nuestra generosidad es como una lluvia en el océano; en el último es como una ducha a la tierra seca y sedienta. Esta es una regla muy importante, a saber, que la extrema necesidad de incluso nuestros enemigos, mucho más de otras personas, debe reemplazar la mera conveniencia de amigos y parientes, y que debemos aliviar a los afligidos antes que promoverlos. la felicidad de lo fácil; sin embargo, la práctica de la misma sea ignorada por el mundo. Pero para proceder; la Escritura no requiere ningún acto de bondad hacia nuestro enemigo que sea manifiestamente perjudicial para nuestros propios intereses: porque no debemos amar a nuestro prójimo más que a nosotros mismos. Nuestra misericordia hacia nuestros enemigos no debe extenderse tanto como para exponernos a la misericordia de nuestros enemigos.

II. Habiendo expuesto así la naturaleza y alcance de este deber, procedo, en segundo lugar, A MOSTRAR LA RAZONABLE DEL MISMO.

1. La gran ley de la naturaleza es una benevolencia universal y activa hacia todo el cuerpo de los seres racionales, hasta donde se extiende la esfera de nuestro poder. Todos fuimos enviados al mundo para promover la felicidad de los demás, como hijos todos del mismo Padre, nuestro Padre que está en los cielos. Lo que Moisés dijo a los israelitas contendientes es aplicable a toda la humanidad: “¿Por qué os injuriáis unos a otros, siendo hermanos? Y ninguna herida puede quitar o cancelar esa relación inmutable. Porque, ¿hacemos bien a nuestros parientes más cercanos y queridos sólo porque lo merecen? ¿No nos sentimos obligados a servirles simplemente porque son parientes? Esta relación es siempre una razón fuerte para hacer el bien, cuando no hay una razón más fuerte para superarla o dejarla de lado. Y esto puede servir para mostrar que, por muy atrevidas que sean las personas de primera distinción en los cargos civiles y militares, pueden adquirir el carácter de heroísmo o cualquier grado poco común de virtud; un hombre en una capacidad privada puede ser tan verdaderamente un héroe en virtud, como puede serlo en una esfera de acción más amplia y más pública. Es como una de las estrellas fijas, que aunque, por la desventaja de su situación, puede parecer muy pequeña, insignificante y oscura para los observadores inexpertos; sin embargo, es tan verdaderamente grande y glorioso en sí mismo como esas luces celestiales que, al estar colocadas más cómodamente a nuestra vista, brillan con un brillo más distinguido. Porque muestra, por su complacencia, que habría hecho lo mismo si sus habilidades hubieran estado a la altura de sus inclinaciones.

2. Se puede sacar un argumento de la consideración de nuestra propia felicidad. Ahora bien, cultivar las pasiones dulces y amables, abrigar un temperamento afectivo y social, engendrar en nosotros mismos, mediante repetidos actos de bondad, una complacencia constante, buena voluntad y benevolencia para toda la humanidad en general, es un manantial constante de satisfacción. Contraer una malicia, hosquedad y descontento implacables, dejar que una súbita perturbación mental madure en una aversión y mala voluntad fijas, tener una naturaleza salvaje e insensibilidad a la piedad; ¿Qué es esto sino hacer de nuestro pecho, que debe ser el templo de Dios, como si fuera una cueva de pasiones salvajes? En los actos de severidad, aun cuando sean necesarios, siempre hay algo que irrita a un espíritu manso y compasivo, algo de sentimiento duro e ingrato que les acompaña; como una armadura que, aunque nos veamos obligados a ponérnosla para nuestra necesaria autodefensa, siempre queda incómoda, engorrosa y difícil de manejar. Puede haber algunos villanos de pensamiento sereno, que pueden tramar planes para herir a otros con una malicia firme y sosegada, y con una complacencia indeseable; siendo sus mentes como esas noches, que son muy tranquilas, silenciosas y cercanas, y sin embargo muy negras y oscuras; noches en las que reina una quietud hosca. Pero los hombres de este tipo son muy raros: la generalidad de la humanidad, cuando se esfuerzan por inquietar a los demás, ciertamente se inquietan y labran la ruina de otros hombres, como deberían hacer con su propia salvación, con temor y temblor.

3. Un tercer argumento a favor del amor a nuestros enemigos puede extraerse del perdón hacia ellos. Ahora bien, el perdón de nuestros enemigos es un deber que nos incumbe: porque, en primer lugar, la malicia es, como antes mostré, destructora de nuestra felicidad; porque, en segundo lugar, no podemos pedir a Dios por ningún motivo lo que somos. no dispuesto a otorgar: porque, en tercer lugar, toda venganza privada, y en consecuencia también el deseo de ella, es en la naturaleza de la cosa ilícita; ya que si se le permitiera, traería tras de sí una serie fatal de consecuencias, y haría del mundo un Aceldama, o campo de sangre. Sabemos que la malignidad de la ofensa aumenta en proporción a la dignidad de la persona a quien ofendemos: ahora bien, la mayoría de las personas se inclinan a creerse mucho más grandes de lo que son; y, en consecuencia, pensar que la ofensa cometida contra ellos también lo es; cuya consecuencia es obvia, si fuéramos encargados de vengarnos. Las nieblas de la pasión representarían injurias mayores de lo que son, y sería imposible adecuar el castigo a la indignidad. En resumen, nunca puede ser razonable que la reputación, la fortuna o la vida de un hombre se sacrifiquen por la pasión y la malicia de otro hombre. ¿Cómo debemos comportarnos con aquellos a quienes perdonamos? ¿Debemos comportarnos con ellos como con enemigos? No como a los enemigos: porque entonces no los perdonamos sinceramente. Además, no es natural tener una fría indiferencia hacia la felicidad o la miseria de nuestros semejantes, cuando nuestras mentes están despojadas de todo rencor hacia ellos. La benevolencia derramará naturalmente en nuestro corazón sus rayos bondadosos y tiernos, cuando las nubes que las pasiones hostiles arrojan sobre el alma se desvanezcan y se dispersen.

4. Un cuarto argumento puede extraerse de la naturaleza de Dios. Ninguna criatura debe contrarrestar a su Creador.

III. Procedo a mostrar LA REALIDAD DE ESTE DEBER. Y aquí caen bajo nuestra consideración dos tipos de hombres:

1. Hombres de malicia fría y deliberada, quienes, como leones que acechan en lugares secretos, pueden esperar un tiempo considerable, hasta que , ofreciéndose una estación conveniente, saltan a la venganza y aplastan a su enemigo desprevenido. Su resentimiento es como una piedra maciza, levantada lentamente; pero, una vez levantada, sobre quien cayere, la triturará hasta convertirla en polvo.

2. Los hombres de fuego y furor, que inmediatamente descargan la malignidad de su pasión en palabras o acciones. En cuanto al primer grupo de hombres: es cierto que el mismo poder mental, que les permite suspender la prosecución de sus planes vengativos hasta una oportunidad conveniente, les permite igualmente sacar lo mejor de sus deseos vengativos; porque una pasión tan inoportuna y clamorosa en sus demandas como la venganza, si no puede ser refrenada y controlada, no puede ser suspendida y aplazada; y si se puede controlar, también se puede sofocar y vencer. En cuanto al segundo grupo de hombres, a saber, los hombres de pasión y furor, de hecho te dirán: “Dios los perdone, es su debilidad lo que no pueden evitar: son propensos a ser transportados a palabras y acciones indecorosas; pero la tormenta pronto pasa.” Estas son las excusas de aquellos que, cuando su ira se ha gastado, son muy bondadosos; y continúe así, hasta que nuevos espíritus reclutados permitan que sus pasiones tomen el campo otra vez. Pero la desgracia es que estas notables excusas se echan a perder, si tenemos en cuenta que estos hombres pueden estar, y lo están muy a menudo, en guardia. No caerán en una ira indecorosa ante una gran persona, a quien temen y reverencian. Después de todo, debe reconocerse que una provocación puede ser tan chocante y flagrante, que la naturaleza puede rebelarse contra los principios, y un deseo de venganza puede precipitar el alma con tanta naturalidad como un torbellino al cuerpo. Este es un caso extraordinario, y sin duda un Dios misericordioso lo tendrá en cuenta. Es un dicho común que pocas personas conocen su propia debilidad; pero es igualmente cierto que pocas personas conocen su propia fuerza hasta que se ponen a ello y se resuelven en la persecución de cualquier designio. Se ha observado a menudo que nuestro odio es más implacable cuando es más injusto.

IV. Y POR ÚLTIMO, PARA CONCLUIR CON ALGUNOS CONSEJOS PRÁCTICOS. Reflexionemos, que no podemos esperar ser beneficiados por nuestro Salvador, como un sacrificio completo por el pecado, a menos que lo imitemos, como un modelo completo de virtud; y esto no lo podemos hacer sin perdonar y amar a nuestros enemigos. ¿Puede una mente pensar aquí algo digno de una animosidad implacable, cuyas amplias opiniones se elevan hasta el cielo y se extienden hasta la eternidad? Pensemos en lo que sería de nosotros en el último día decisivo, un día decisivo de nuestra eterna felicidad o miseria, si Dios nos tratara con la misma disposición implacable con que tratamos a los demás. (J. Seed.)

De amar a nuestros enemigos

Yo. QUÉ NO ES ESE AMOR QUE DEBEMOS MOSTRAR A NUESTROS ENEMIGOS: encontraremos que esto excluye varias cosas que de buena gana llevarían este nombre.

1. En primer lugar, tratar a un enemigo con un comportamiento justo y un lenguaje amistoso, no es el amor aquí prescrito por Cristo. El amor es una cosa que se burla de morar en cualquier lugar menos en el corazón. La bondad del corazón nunca mata, pero la de la lengua a menudo sí. ¿Alguna vez se alimentó al hambriento, o se vistió al desnudo, con buena apariencia o discursos justos? Estos no son más que prendas delgadas para protegerse del frío, y una comida ligera para conjurar la ira de un apetito voraz. Pero no debemos descansar aquí; los discursos y las miradas bellas no sólo son muy insignificantes en cuanto a los efectos reales del amor, sino que son en su mayor parte los instrumentos del odio en la ejecución de los mayores males. Porque es el aceite lo que afila la navaja, y el filo más suave sigue siendo el más afilado: son las complacencias de un enemigo las que matan, los abrazos más íntimos los que sofocan, y el amor debe fingirse antes de que la malicia pueda practicarse con eficacia. En una palabra, debe entrar en su corazón con discursos justos y promesas, antes de que pueda atacarlo con su daga.

2. Las promesas justas no son el amor que nuestro Salvador aquí nos ordena mostrar a nuestros enemigos. Porque ¿qué problema es prometer, qué precio es gastar un poco de aliento, para un hombre dar su palabra, que nunca piensa darle otra cosa? Y sin embargo, de acuerdo con las medidas del mundo, esto debe pasar a veces por un gran acto de amor. En una palabra, puedo decir de las promesas humanas, lo que los expositores dicen de las profecías divinas, “que nunca se entienden hasta que llegan a cumplirse”.

3. Pero en tercer y último lugar, avanzar un grado aún más alto, hacer uno o dos oficios amables por un enemigo es no cumplir el precepto de amarlo. Es como perdonar a un hombre la deuda de un centavo y, mientras tanto, demandarlo ferozmente por un talento. El amor es entonces sólo de realidad y valor cuando otorga beneficios en una proporción completa a la necesidad de uno: y cuando se muestra a sí mismo tanto en la universalidad como en la constancia. De lo contrario, es solo un truco para servir un turno y continuar con un diseño. El jinete habilidoso acaricia y complace al caballo rebelde, sólo para que se acerque tanto a él que le meta el bocado en la boca, y entonces cabalga, gobierna y domina sobre él a su antojo. Así que el que odia a su enemigo con una astucia igual a su malicia, no se esforzará en hacer tal o cual buena acción por él, siempre que no frustre, sino más bien promueva el propósito principal de su total subversión, Porque todo esto es pero como ayudar a un hombre a pasar el montante, que va a ser ahorcado, lo que seguramente no es una muestra de cortesía muy grande o difícil.

II. Y así, habiendo terminado con lo negativo, paso ahora a la segunda cosa general propuesta, a saber, mostrar POSITIVAMENTE LO QUE SE INCLUYE EN EL DEBER DE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. Incluye estas tres cosas.

1. Una descarga de la mente de todo rencor y virulencia hacia un adversario.

2. Amar a un enemigo es hacerle todos los verdaderos oficios de bondad que la oportunidad ponga en nuestro camino. El amor es de una naturaleza demasiado sustancial para estar compuesto de meros negativos y, al mismo tiempo, demasiado operativo para terminar en puros deseos.

3. La última y culminante instancia de nuestro amor a nuestros enemigos, es orar por ellos. Porque por esto un hombre, por así decirlo, se reconoce incapaz de hacer lo suficiente por su enemigo; y por lo tanto pide la ayuda del cielo, y emplea la omnipotencia para completar la bondad. Le encantaría superarse a sí mismo y, por lo tanto, al encontrar sus propias provisiones escasas y secas, repara hasta el infinito. La oración por el yo del hombre es ciertamente un deber selecto, pero no es más que una especie de egoísmo lícito y piadoso. Pero cuando oro de todo corazón por mi enemigo como lo hago por mi pan de cada día; cuando me esfuerce con oraciones y lágrimas por hacer de Dios su amigo, que él mismo no será mío; cuando cuento su felicidad entre mis propias necesidades; seguramente este es un amor tal que, en un sentido literal, puede decirse que llega hasta el cielo. Porque nadie juzga que es cosa pequeña y trivial por lo que se atreve a orar: nadie viene a la presencia de un rey para pedir alfileres.

III. Llego ahora a lo tercero y último, a saber, A ASIGNAR MOTIVOS Y ARGUMENTOS PARA IMPLEMENTAR ESTE AMOR A NUESTRO ENEMIGO; y serán tomados–

1. De la condición de la persona de nuestro enemigo, Porque el primero de estos, si consideramos a nuestro enemigo, encontraremos que sostiene varios capacidades, que pueden darle un justo derecho a nuestro afecto caritativo.

(1) En primer lugar, está unido a nosotros en la sociedad y comunidad de la misma naturaleza.

(2) Un enemigo, a pesar de su enemistad, puede ser el objeto adecuado de nuestro amor, porque a veces resulta que es de la misma religión que nosotros. ; y el objeto mismo y el propósito de la religión es unir y poner, por así decirlo, una cognición espiritual y parentesco entre las almas.

(3) Un enemigo puede ser el objeto propio de nuestro amor, porque, aunque tal vez no sea capaz de ser cambiado y hecho amigo por él (lo cual, por cualquier cosa que sé, es casi imposible), sin embargo, es capaz de ser avergonzado y convertido en inexcusable.

2. Un segundo motivo o argumento de la misma se tomará de la excelencia del propio deber. Es la máxima perfección a la que puede llegar la naturaleza humana. La excelencia del deber se proclama suficientemente por la dificultad de su práctica. Ciertamente, nada sino una excelente disposición mejorada por una gran gracia puede llevar a un hombre a esta perfección.

3. El tercer motivo o argumento se extraerá de los grandes ejemplos que nos recomiendan este deber. (R. South, DD)

Ejemplo de los primeros cristianos

Justin Martyr, uno de los primeros escritores, en su “Apología” a los paganos en favor de los cristianos, dice: “Nosotros que una vez nos odiábamos y nos matábamos unos a otros, nosotros que no disfrutamos del hogar en común con los extraños, a causa de la diferencia de nuestras costumbres, ahora viven en común con ellas, desde la aparición de Cristo; oramos por nuestros enemigos; buscamos persuadir a los que nos odian injustamente, para que puedan dirigir sus vidas de acuerdo con las gloriosas doctrinas de Cristo, y puedan compartir con nosotros la gozosa esperanza de disfrutar los mismos privilegios de Dios, el Señor de todas las cosas”.

Ejemplo de Orígenes

Origen, uno de los más grandes eruditos y teólogos de la Iglesia cristiana en el siglo III, cuando fue perseguido cruelmente por Demetrio, ya través de sus esfuerzos excomulgados por el sínodo, exhibió bellamente el mismo espíritu apacible y perdonador. Hablando en su defensa contra el sínodo, menciona a los sacerdotes y gobernantes malvados así: “Debemos compadecernos de ellos en lugar de odiarlos, orar por ellos en lugar de maldecirlos, porque hemos sido creados para bendecir en lugar de maldecir”.

Los cristianos cartagineses

En tiempo de una gran pestilencia, Cipriano, obispo de Cartago, en el siglo III, exhorta a su rebaño a cuidar de los enfermos y moribundos, no sólo entre sus amigos, sino entre sus enemigos. “Si,” dice él, “solo hacemos el bien a nuestra propia gente, no hacemos más que publicanos y paganos. Pero si somos hijos de Dios, que hace que su sol brille y su lluvia descienda sobre justos e injustos, que derrama sus bendiciones, no sólo sobre sus amigos, sino sobre aquellos cuyos pensamientos están lejos de él, debemos mostrar esto con nuestras acciones, bendiciendo a los que nos maldicen y haciendo el bien a los que nos persiguen”. Estimulados por la amonestación de su obispo, los miembros de la Iglesia se dedicaron al trabajo, los ricos aportando su dinero y los pobres su trabajo. Así se atendió a los enfermos, se despejaron pronto las calles de los cadáveres que las llenaban, y se salvó la ciudad de los peligros de una pestilencia universal.

Sr. Burkitt y sus asesinos

Señor. Burkitt observa en su diario que algunas personas nunca habrían tenido una participación particular en sus oraciones de no haber sido por los daños que le habían causado.

Sr. El cargo de Lawrence a sus hijos

Sr. Lawrence una vez, pasando con algunos de sus hijos por la casa de un caballero que le había hecho daño, les encargó que nunca pensaran o hablaran mal de ese caballero a causa de algo que hubiera hecho contra él, pero, siempre que pasado su casa, deben elevar su corazón en oración a Dios por él y su familia. Este buen hombre había leído nuestro texto con algún propósito.

Un persuasivo para amar a nuestros enemigos

La santidad negativa es inferior al cristianismo a más de la mitad. No es suficiente que no hagamos mal a los demás, sino que debemos hacerles el bien en la medida en que tengamos acceso. Tampoco es suficiente que no nos llenemos de pasión y venganza contra aquellos que nos han agraviado, sino que debemos amarlos.

Yo. Consideraremos EL DEBER DE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. Y aquí mostraré quiénes deben ser entendidos por nuestros enemigos. En general, apunta a aquellos en quienes hay menos para comprometer nuestro amor por ellos.

1. ¿No dice el salmista: “¿No aborrezco, oh Señor, a los que te aborrecen? ¿Y no me entristezco con los que se levantan contra Ti? Los odio con odio perfecto: los considero mis enemigos”? (Sal 139:21-22.) ¿Y no dice Jehú hijo de Hanani el vidente al rey Josafat: ¿Debes ¿Ayudarás a los impíos y amarás a los que aborrecen al Señor?” (2Cr 19:2.)

(1) Hay un odio hacia los propios camino y rumbo, y aborrecimiento de la propia persona. No es esto último lo que se quiere decir en estos pasajes, sino lo primero.

(2) Hay un odio opuesto al amor de complacencia, y un odio opuesto al amor de buena voluntad: el primero es lo que debemos tener con los enemigos de Dios, y allí se significa; este último no lo es. ¿No se inclinan las oraciones de la Iglesia contra los enemigos de Cristo?

1. Sí lo son, y para ellos también, en diferentes aspectos; los primeros con respecto a sus malas obras, los segundos con respecto a sus personas.

2. Ha de entenderse de los que nos son adversarios, o están contra nosotros de cualquier modo, sean o no contra Dios. Y así toma en–

(1) Aquellos que no son verdadera y propiamente nuestros enemigos, pero en nuestra cuenta y cómputo sólo son enemigos para nosotros.

(a) Aquellos a quienes tomamos por nuestros enemigos, pero que en realidad son solo amigos que golpean.

(b) Aquellos a quienes tomamos por nuestros enemigos, pero son solo competidores con nosotros de una manera legal. Hay tanto egoísmo en el mundo, y tan poca consideración por el interés del prójimo, que así se hacen muchos enemigos imaginarios.

(2) Aquellos que son en verdad nuestros enemigos, a quienes nosotros consideramos así, y que son verdaderamente lo que nosotros los consideramos.

1. Enemigos públicos declarados, que en sus principios y de profesión abierta se oponen a nosotros, y practican en consecuencia. Tales eran los judíos incrédulos, particularmente los escribas y fariseos, para los seguidores de Cristo, odiándolos interiormente, maldiciéndolos abiertamente. Esta enemistad partidaria es frecuente en el mundo, y es la ruina de la Iglesia.

2. Enemigos privados declarados, que se lanzan en un curso de enemistad contra tal o cual persona. Tales enemigos eran Herodes y Pilatos entre sí Luk 23:12). Así lo tenían los hermanos de José contra él, Acab contra Micaías y Absalón contra su hermano Amnón. Esto es frecuente en todas partes, extendiéndose como veneno entre vecinos, sí, entre parientes y entre vecinos de todo tipo.

(1) Enemigos ocasionales, que, en determinadas ocasiones emergentes, nos hacen daño; pero no de una enemistad declarada contra nosotros. Si hemos de amar a nuestros enemigos declarados, mucho más a éstos (Col 2:13). Ambos tipos de enemigos son de tres clases.

1. Enemigos de corazón, que en su corazón están contra nosotros, ardiendo en rencor, malicia y rencor hacia nosotros. El texto es claro en cuanto a nuestro deber en ese caso: “Haced bien a los que os aborrecen”.

2. Enemigos de lengua, que emplean su lengua contra nosotros como espadas, flechas, fuego y azotes. “Bendice a los que te maldicen”. Estos son enemigos muy peligrosos y, a veces, dan heridas muy profundas e irritantes Sal 57:4). Y el amor de lengua no pagará esa deuda, debe ser de corazón- Pro 10:18). El ingenio puede proporcionar lo primero, pero la verdadera sabiduría debe proporcionar lo segundo en ese caso.

3. Mano-enemigos, que en sus acciones y hechos son enemigos para nosotros; no sólo deseándonos el mal en sus corazones, y hablando mal de nosotros con sus lenguas, sino a su poder, y cuando tienen ocasión, haciéndonos mal: “Orad por los que os ultrajan y os persiguen”. Nuestro Señor nos obliga incluso a amar a estos, y eso mientras están haciendo contra nosotros. El movimiento del corazón corrupto es hacer mal por mal, pero por gracia debemos hacer bien por mal: ese es el intercambio del cielo.

II. Vengo a mostrar LO QUE ES ESE AMOR QUE LE DEBEMOS A NUESTROS ENEMIGOS; Debemos amarlos. Es necesario explicar esto, tanto negativa como positivamente. Primero, negativamente. No estamos obligados a amarlos–

I. Para que por ellos se reconcilien y estén en paz con su pecado. Debemos amarnos y esforzarnos por complacernos unos a otros, pero para edificación, no para destrucción.

2. Este amor tampoco impide buscar la reparación de los agravios de manera ordenada. Si Dios hubiera querido que los hombres estuvieran en la tierra, como los peces en el mar, donde los mayores se tragan a los menores, sin posibilidad de reparación, no dejando a los más débiles sino entregarse, Él nunca hubiera designado al magistrado, “vengador para castigar al que hace el mal” (Rom 13:4).

3. Tampoco nos ata a un amor de complacencia en ellos. Es decir, no estamos obligados a deleitarnos en ellos, hacerlos nuestros compañeros íntimos y familiares, asociarnos con ellos como nuestros amigos, estando en un curso de enemistad contra Dios. Josafat fue reprendido por eso (2Cr 19:2). David hace una señal de su sinceridad, que se abstuvo de ello (Sal 139:21). Salomón nos dice: “El que anda con sabios, sabio será; mas el que se junta con necios será quebrantado” (Pro 13:20) . En segundo lugar, positivamente. Hay un amor triple que suele distinguirse.

Primero, debemos a nuestros enemigos, nuestros verdaderos enemigos, un amor de buena voluntad Rom 13:9) .

1. No debemos desearles mal como mal a ellos (Sal 40:14). Debemos arrancar las raíces de las que brotan los malos deseos hacia ellos. la envidia, que mira con malos ojos su bienestar y se lo come (Santiago 3:16); el odio, que bloquea todo bien de nosotros hacia ellos (Lev 19,17); el rencor, que es un tren que yace dentro del corazón, listo para ser volado de vez en cuando para hacerles daño (Lev 19:18); y la malicia, que como fuego ardiente los persigue con mala voluntad (Efesios 4:31). Nuestros malos deseos no les pueden hacer mal, pero nos hacen mucho a nosotros. Cada mal deseo es un elemento en nuestras cuentas ante Dios, y la raíz reinante de la mala voluntad hacia nuestro prójimo demuestra que uno es nulo (1Jn 2:11). Pero esto no se extiende a estos dos casos.

(1) El desear un mal por bien para él, por ejemplo, la pérdida del favor de tal persona, el tener del cual es un trampa para su alma.

(2) El desear el mal a una persona por el bien o! muchos, como aquel que es corruptor de otros, e incorregible en ello, puede ser quitado de en medio.

2. No debemos complacernos en ningún mal que les suceda, como mal para ellos Pro 24 :17).

3. Debemos desearles lo mejor de todo corazón (1Ti 1:5). “Orad por ellos”, dice el texto. Debemos desearles las mejores cosas, para que sean felices por siempre; pueda tener favor y paz con Dios (Lc 33:34); y que por eso Dios les conceda la fe, el arrepentimiento y todas las demás gracias salvadoras. Porque es un deseo vano, y peor que vano, desear a la gente feliz, viviendo y pasando en sus pecados.

4. Debemos desearles lo mejor, también a ellos (Sal 122:8). Los hombres pueden desear el bien a sus enemigos, por un mero principio carnal, no como si fuera bueno para ellos, sino para ellos mismos. Es decir, pueden desearles el arrepentimiento, dec., para su propia comodidad, no por amor a sus almas.

En segundo lugar, debemos a nuestros enemigos, a nuestros verdaderos enemigos, un amor de beneficencia, por el cual estaremos dispuestos a hacerles el bien que tengamos acceso; y por eso dice el apóstol (1Jn 3,18).

1. No debemos practicar la venganza contra ellos, haciendo un mal por otro mal que nos han hecho (Rom 12,19).

2. No debemos negarles el bien que les corresponde a nosotros por ningún vínculo particular; pero debemos asegurarnos de estar en nuestro deber para con ellos, aunque ellos estén fuera de su deber para con nosotros: “No niegues el bien a quien es debido, cuando está en el poder de tu mano para hacerlo” (Pro 3:27).

3. Debemos estar preparados para hacerles bien en la medida en que la Providencia ponga una oportunidad en nuestra mano. “Según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos” Gal 6:10). Ahora debemos estar listos para hacerles bien–

(1) En su interés temporal. “Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; porque haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza” Rom 12: 20).

(2) En su interés espiritual, aportando nuestro mayor esfuerzo mientras tengamos acceso a su felicidad eterna (Pro 11:30).

(a) Para hablar por su bien: porque muchas veces la buena palabra es de tal utilidad a los hombres, que puede ser contada entre las buenas obras.

(b) Para obrar por su bien (Rom 12:20).

III. El próximo encabezado general es mostrar, QUE ESTE AMOR DE NUESTROS ENEMIGOS ES UNA MARCA Y EVIDENCIA NECESARIA DE UN HIJO DE DIOS.

1. El vivir en malicia y envidia contra cualquiera, es una evidencia de uno en el estado negro de la naturaleza, un hijo del infierno. Por eso dice el apóstol (Tit 3,3).

2. Amar a nuestros amigos y odiar a nuestros enemigos, no está fuera del alcance de la naturaleza, corrupta como es.

3. La falta de ella evidenciará que la persona desea el verdadero amor de Dios; y el que quiere eso, seguramente no es hijo de Dios, sino hijo del diablo.

4. Es una consecuencia necesaria de la regeneración, y sin ella nadie verá el cielo (1Jn 3,9-10).

5. Si no amamos a nuestros enemigos, no somos como Dios; y si no somos como él, no somos sus hijos; porque todos sus hijos tienen su Espíritu en ellos Gál 4:6). Y todos ellos llevan su imagen (Col 3:10).

6. Si no amamos a nuestros enemigos, no tenemos el Espíritu de Cristo, y tampoco lo somos de él (Rom 8,9).

7. Sin esto somos homicidas a los ojos de Dios, y por lo tanto no tenemos participación en la vida eterna. “Cualquiera que odia a su hermano es homicida” (1Jn 3:15).

Esto nos muestra que–

1. No es fácil ser cristiano, por más fácil que sea asumir el nombre y la profesión. de eso

2. El cristianismo radica en una disposición de corazón cristiana o similar a Cristo, y una conducta de vida agradable a ella (Santiago 1:22).

3. Aquellos que escogen y eligen en la religión, tomando lo más fácil, y no entrometiéndose con los difíciles deberes que se les imponen, no hacen más que engañarse a sí mismos.

4. El cristianismo es el mejor amigo de la sociedad humana. ¡Oh, cuán feliz sería el mundo si obtuviera! ¿Qué paz, seguridad y tranquilidad habría entre las naciones, en los vecindarios y en las familias? Sería un carbón eficaz para apagar todas las peleas, disputas, discordancias, contiendas y males que quitan el bienestar de la sociedad.

5. Hay pocos cristianos en el mundo: los hijos de la familia de Dios son muy raros; incluso tan raros como son los que aman a sus enemigos. En esto podréis discernir si sois hijos de Dios o no. Esta es una evidencia propuesta por el mismo Cristo, el hermano mayor de la familia. Pero podéis tomar con seguridad el consuelo del amor a vuestros enemigos–

(1) Si es amándolos de hecho y en verdad, y no de palabra ni de lengua. solamente (1Jn 3:18). Los hombres por su propio bien pueden dar a sus enemigos sus mejores palabras y deseos, mientras que estos no son más que una cubierta blanca de odio negro.

(2) Si es evangélica en su primavera y nacimiento. Un buen humor, algún interés particular propio de los hombres, puede llegar lejos en la falsificación de esto. Pero el verdadero amor a nuestros enemigos surge de los principios del evangelio.

(3) Si es universal, no extendiéndose sólo a algunos por los que guardamos una especial consideración, sino a todos los que tomamos por nuestros enemigos. Porque si su manantial es evangélico, será universal: pues en tal caso la razón de tener ese amor a uno, es razón de tenerlo a todos; por estar en caridad con todo el mundo.

Para presionar esto, permítanme sugerir los siguientes motivos.

1. Es mandato de Dios y de su Hijo Jesucristo.

2. Habéis sido bautizados en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, todos vosotros, y muchos de vosotros habéis comulgado en la Cena del Señor. Ya que habéis tomado la insignia externa de la familia, andad como corresponde a los miembros de esa santa sociedad.

3. Cuanto más tengáis de esto, más seréis semejantes a Dios; cuanto menos tenéis de él, sois más desemejantes a Él. Aquí está tu verdadera gloria.

4. Esta es la manera de ser útil en el mundo.

5. Será muy ventajoso para usted.

6. Su derecho a la familia de Dios depende de ello.

Concluiré con algunas indicaciones.

1. Ven a Cristo y únete a Él por la fe (Heb 11:6).

2. Guardad en vuestros corazones un sentido profundo de vuestra pecaminosidad, con la fe de su perdón.

3. Llenad vuestros corazones con los pensamientos creyentes de la bondad de Dios hacia Sus enemigos, y el amor de Cristo muriendo por Sus enemigos para redimirlos de la ira.

4. Considera que incluso tus enemigos fueron hechos originalmente a imagen de Dios Gn 9:6), y pueden ser, por lo que sabes, objetos de amor eterno; para quien el favor especial está asegurado por la transacción eterna.

5. Como fácilmente no los hay, pero tienen algo deseable en ellos; así que fíjense en eso, y ámenlos por ello, como amarían el oro, aunque lo encontraran en un fango. Cuídate de que las faltas y las imperfecciones de los demás no cieguen tus ojos a sus bellezas y excelencias.

6. Considéralos más bien como objetos de lástima y compasión, que de odio.

7. Considere la brevedad del tiempo, el de ellos y el suyo propio (Ecl 9:6). No tenemos tiempo para gastar en estas pequeñas peleas de este mundo. (T. Boston, DD)

Devolver bien por mal, el camino más sabio

Así, con un conocimiento íntimo de nuestra vida común, Jesús rastrea las obras de la irritación vengativa desde el abofeteo que arde en la mejilla, hasta el prójimo que sólo nos molesta con su préstamo. En todas partes nos pide que sustituyamos la pasión que pide venganza por esa caridad más noble que devuelve el mal con el bien. Los corazones superficiales o egoístas son propensos a decir que esto es darle un premio a la agresión y dócilmente invitar a que se repita. Sin duda hay formas tontas de rendir una obediencia literal a esta ley, que no tendrían mejor efecto que provocar un segundo golpe en la otra mejilla. Sin embargo, el amor es sabio, no tonto; ya menudo más sabio en su confianza generosa que el egoísmo en su suspicacia calculadora, que llama prudencia. Dios ha hecho a las almas humanas más susceptibles, en general, a la bondad que a cualquier otra fuerza moral; y una amabilidad como esta, que no sólo puede perdonar, sino sufrir la ofensa, es adecuada para derretir la roca y domar a la bestia. El bien, por la simple y hermosa fuerza de su propia bondad, al final vence al mal; o si no, es porque el mal no se puede vencer. En todo caso, cuando un paciente amante de los hombres trata, mediante una mansedumbre sin afectación y una generosidad no correspondida, de desgastar la maldad de los malos y avergonzarlos para que se arrepientan, solo está tomando el curso que tanto la sabiduría de Dios ha prescrito como la voluntad de Dios. el amor propio ha seguido. No es sólo con sus palabras, sino mucho más con sus actos, que Jesús ha cumplido esta ley que sustituye la generosidad por la venganza. En Su persona vemos el ejemplo supremo de Su propio gobierno. (JO Dykes, DD)

El buen uso de un enemigo

Fue el opinión de Diógenes, que nuestra vida tenía necesidad o de amigos fieles, o de enemigos agudos y severos. Y en verdad, nuestros enemigos muchas veces nos hacen más bien que aquellos que estimamos nuestros amigos; porque un amigo a menudo pasará por alto las fallas ordinarias, y por respeto, connivencia o interés propio, hablará solo lo que sea agradecido, o, al menos, no desagradable; mientras que un enemigo se dará cuenta de cada error, y se pone como un espía de todas nuestras acciones, por lo que, como por un gobernador tirano, se nos mantiene empalados dentro de los límites de la virtud y la prudencia, más allá de cuyos límites si nos atrevemos a vagar, nos actualmente son azotados por él en el círculo de la discreción. Como el sargento de un regimiento, si estamos fuera de rango, nos registra nuevamente en el lugar y la fila que nos ha señalado. Para un tonto, es el fuelle de la pasión; pero para un hombre sabio, puede ser un maestro de escuela de virtud. Un enemigo también, no sólo impide el crecimiento y progreso de nuestros vicios, sino que enciende, ejercita y exalta nuestras virtudes. Nuestra paciencia se mejora al soportar con calma las indignidades con las que él se esfuerza por cargarnos; nuestra caridad se inflama en devolver bien por mal, y en perdonar y perdonar las injurias que nos hace; nuestra prudencia aumenta si nos manejamos sabiamente en nuestro comportamiento, para no darle oportunidad de herirnos; nuestra fortaleza se fortalece al rechazar valientemente los desprecios y al dar ocasiones para mostrar un valor intrépido en todas nuestras acciones; nuestra industria se fortalece y confirma viendo todos sus ataques y estratagemas; y por nuestra idea de cómo podemos absolvernos mejor en todos nuestros concursos. Y sin duda deberíamos, en otro aspecto, estar agradecidos por un enemigo. Él hace que mostremos al mundo nuestra parte y piedad, que de otro modo tal vez podría ir con nosotros a nuestras tumbas oscuras, y pudrirse y morir con nosotros, completamente desconocidos; o, de otro modo, no podría verse bien, sin la vanidad de una mente ligera y ostentosa. Milcíades había perdido su trofeo, si hubiera perdido a un enemigo en los campos de Maratón. Nuestros enemigos, entonces, deben ser contados en el número de aquellos por quienes podemos ser mejorados si así lo deseamos. Así como la piedra más dura es la más adecuada para una base, así no hay mejor pedestal para levantar un trofeo de nuestras virtudes que un enemigo exterior, si podemos guardarnos de los enemigos interiores, nuestros vicios y nuestras debilidades. (Owen Felltham.)

Devolver bien por mal

Diferencia entre la forma de hacer del hombre ella y el camino de Dios. Cuando lo hacemos fallamos de varias maneras.

1. A veces se hace por servilismo o cobardía.

2. Por debilidad o indulgencia fácil; “devolvemos el bien” a un niño malcriado (o dependiente) por un mal que requiere control, ignorándolo egoísta o ociosamente.

3. Por indiferencia o apatía, falta de sensibilidad y verdadero aborrecimiento del mal; “no hacemos caso”, lo aprobamos y lo toleramos, pensando así en “devolver el bien”.

4. Calculamos que nuestra buena rentabilidad pagaránosotros; en elogios e influencia o reputación, por ejemplo.

5. Lo hacemos en el momento equivocado (es decir, lo que es bueno para el malhechor en un momento es malo para él en otro )

; o devolvemos un mal (es decir, inadecuado)

tipo o forma de bien y de manera incorrecta; de modo que se pervierte y se malinterpreta, y se vuelve malo.

6. Lo hacemos para incitar al malhechor a repetir su injuria en otro, quizás más desvalido; lo endurecemos con la impunidad, nos negamos a ayudarlo contra sí mismo. No hay, pues, nada más vitalmente importante para devolver bien por mal que estar seguro de que es bueno en el más alto sentido de la palabra; El propio bien de Dios, no nuestras nociones egoístas, superficiales o unilaterales.

El mandamiento difícil

I. ILUSTRA ESTE DEBER.

1. Los objetos: «Enemigos».

2. Los sentimientos que debemos ejercer hacia ellos–“ Amor. “

(1) Tan profundamente compadecerlos–sentir por ellos–y compadecerlos sinceramente.

(2) Que los perdonemos.

(3) Que oremos por ellos.

(4) Que estamos listos para aliviarlos y hacerles bien.

(5) Que estemos dispuestos a recibirlos en favor y amistad en señal de arrepentimiento.

II. HACER CUMPLIR ESTE DEBER.

1. Sobre la base de la autoridad indiscutible de Cristo.

2. Sobre la base del bendito ejemplo de Cristo.

3. Nuestra aceptación con Dios está suspendida en 2:4. Es esencial para la verdadera religión aquí y para la felicidad en el más allá.

III. RESPONDE LAS OBJECIONES. Se objeta–

1. “Que es incompatible con el amor propio”. Respondemos que no debemos amar la injuria, sino al injuriador; y así se producirá la felicidad más dulce del alma.

2. “La venganza es dulce.” Así sucede con los demonios y los malvados que poseen el espíritu del maligno. Pero sólo la misericordia y la piedad son realmente dulces para los que se renuevan en el corazón por la gracia salvadora de Dios.

3. “La venganza es honorable.” Es un falso honor, el honor de un mundo malo y de corazones depravados. Es gloria del bendito Dios perdonarnos a los que le hemos sido enemigos; y es nuestra más alta dignidad ser conformados a su santa imagen.

4. “Es imposible.” Así es para la mente carnal, sin la ayuda Divina, sin crucificar nuestro propio ser carnal. Esteban oró por sus asesinos. Y el bendito Jesús, que sabe lo que hay en el hombre, y lo que es capaz de hacer, y cuyo yugo es fácil, lo ha ordenado; y por lo tanto, por difícil que sea, es evidentemente posible. (J. Burns, DD)

Amar a un enemigo

Durante la Revolución Americana Guerra allí vivía, en Pensilvania, Peter Milier, pastor de una pequeña Iglesia Bautista. Cerca de la iglesia vivía un hombre que se ganó una notoriedad poco envidiable por su abuso de Miller y los bautistas. También fue culpable de traición, y por ello fue condenado a muerte. Tan pronto como se pronunció la sentencia, Peter Miller partió a pie para visitar al general Washington, en Filadelfia, para interceder por la vida del hombre. Le dijeron que su oración no podía ser concedida. «¡Mi amigo!» exclamó Miller, “No tengo peor enemigo vivo que ese hombre.” “¿Qué”, replicó Washington, “has caminado sesenta millas para salvar la vida de tu enemigo? Eso, a mi juicio, pone el asunto bajo una luz diferente. Te concederé su perdón. Se otorgó el perdón, y Miller se dirigió inmediatamente a pie a un lugar a quince millas de distancia, donde se llevaría a cabo la ejecución en la tarde del mismo día. Llegó justo cuando llevaban al patíbulo al hombre, quien al ver a Miller entre la multitud, comentó: “Ahí está el viejo Peter Miller. Ha caminado todo el camino desde Ephrata para ver gratificada su venganza hoy al verme ahorcado. Apenas pronunciadas estas palabras, Miller le concedió el perdón y le perdonó la vida.

Una prueba de que el evangelio es de Dios

Henry Clay una vez respondió a una alusión burlona al carácter del cristianismo evangélico estadounidense: «No sé prácticamente lo que las Iglesias llaman religión. Desearía haber. Pero sé lo que afecta. Y luego recitando el caso de una amarga enemistad entre dos familias vecinas en Kentucky que había mantenido a la comunidad en ebullición durante años, pero que finalmente había sido resuelta por la conversión de ambas partes, dijo: “Les digo que cualquier cosa cambiará una disputa de Kentucky en una hermandad tan pronto y efectivamente es de Dios. Ningún poder que no sea el Suyo podría hacerlo”.

Hacer el bien a un enemigo

En los viejos tiempos de persecución vivía en Cheapside uno que temía a Dios y asistía a las reuniones secretas de los santos; y cerca de él vivía un pobre zapatero, cuyas necesidades a menudo eran aliviadas por el comerciante; pero el pobre hombre era un ser malhumorado, y muy desagradecido, con la esperanza de una recompensa, lo puso como información contra su amable amigo por motivos de religión. Esta acusación habría llevado al comerciante a la muerte en la hoguera si no hubiera encontrado un medio de escape. De regreso a su casa, el herido no cambió su comportamiento generoso al del zapatero maligno, sino que, por el contrario, se mostró más liberal que nunca. El zapatero, sin embargo, estaba de mal humor y evitaba con todas sus fuerzas al buen hombre, huyendo al acercarse. Un día se vio obligado a encontrarse con él cara a cara, y el cristiano le preguntó amablemente: “¿Por qué me evitas? No soy tu enemigo. Sé todo lo que hiciste para lastimarme, pero nunca tuve un pensamiento de enojo contra ti. Te he ayudado y estoy dispuesto a hacerlo mientras viva, solo seamos amigos. ¿Os asombráis de que se hayan dado la mano? (CH Spurgeon.)

Devolver bien por mal

Arcadio, un argivo, era criticando incesantemente a Filipo de Macedonia. Aventurándose una vez en los dominios de Filipo, los cortesanos le recordaron a su príncipe que ahora tenía la oportunidad de castigar a Arcadio por sus pasadas insolencias y de impedir que las repitiera. El rey, sin embargo, en lugar de apresar al extranjero hostil y darle muerte, lo despidió cargado de cortesías y bondades. Algún tiempo después de la salida de Arcadio de Macedonia, llegó la noticia de que el antiguo enemigo del rey se había convertido en uno de sus más íntimos amigos, y no hacía más que difundir sus elogios por dondequiera que iba. Al oír esto, Felipe se volvió hacia sus cortesanos y preguntó con una sonrisa: «¿No soy yo mejor médico que vosotros?».

Bien por mal

Un hombre fue visto un día yendo en un bote por un río con un perro grande, el cual deseaba deshacerse de él ahogándose. Logró arrojar al animal al agua; pero la criatura trató de volver a entrar en el bote. Cuando el hombre estaba tratando de sacar al perro del bote, cayó por la borda y se habría ahogado si el perro no lo hubiera agarrado por el abrigo y lo hubiera llevado a la orilla.

Amor a los enemigos

Unas pocas mujeres Cherokee pobres, que se habían convertido al cristianismo, se formaron en una sociedad para la propagación del evangelio, que ahora se había vuelto tan querido para ellos. El producto del primer año fue de unos diez dólares, y la pregunta era: ¿A qué objeto inmediato debería aplicarse esto? Finalmente, una mujer pobre propuso que se diera para promover la circulación del evangelio en la nación de Osage; “Porque”, dijo ella, “el Maestro nos ha dicho que amemos y hagamos el bien a nuestros enemigos, y creo que los osages son los mayores enemigos que tienen los cherokees”.

Dra. La ambición de Mather

Era la ambición loable de Cotton Mather poder decir, que “no conocía a ninguna persona en el mundo que le hubiera hecho un mal oficio, pero él le había hecho uno bueno por ello.

El monarca chino y los rebeldes

Un emperador chino al que le dijeron que sus enemigos habían levantado una insurrección en uno de los provincias lejanas: «Venid, pues, amigos míos», dijo, «síganme, y les prometo que pronto los destruiremos». Marchó hacia adelante y los rebeldes se sometieron a su llegada. Todos pensaron ahora que tomaría la venganza más señalada; pero se sorprendieron al ver a los cautivos tratados con mansedumbre y humanidad. “Cómo”, exclamó el primer ministro; “¿Es así como cumples tu promesa? Tu palabra real fue dada para que tus enemigos sean destruidos; ¡y he aquí que los has perdonado a todos, y hasta a algunos de ellos los has acariciado!” “Prometí”, respondió el emperador, con un aire gracioso, “destruir a mis enemigos. he cumplido mi palabra; porque, mira, ya no son enemigos; ¡Me he hecho amigo de ellos! Que todo cristiano imite tan noble ejemplo, y aprenda a vencer el mal con el bien.

Obediencia literal; o, reglas versus principios

Se dice que hace muchos años un eminente ministro del evangelio, que había sido un gran atleta en su juventud, al regresar a su pueblo natal poco después de haber ordenado, se encontró en High Street con un viejo compañero a quien había peleado y golpeado a menudo en sus días impíos. “Entonces, ¿te has vuelto cristiano, me dicen, Charley?” dijo el hombre. “Sí”, respondió el ministro. “Bueno, entonces, sabes que el Libro dice: Si te golpean en una mejilla, debes poner la otra. Toma eso»; y con eso le dio un golpe punzante. —Ya está —respondió el ministro en voz baja, volviendo hacia él el otro lado de la cara—. El hombre fue lo suficientemente bruto como para golpearlo fuertemente de nuevo. Entonces el ministro dijo: «Y ahí termina mi comisión», se quitó la chaqueta y le dio a su antagonista una severa paliza, que sin duda se merecía con creces. Pero, ¿guardó el ministro el mandato de Cristo? Obedeció la letra de la regla: pero ¿no violó el principio, el espíritu de la misma? Escuche la otra historia y juzgue. Se cuenta de un célebre oficial del ejército que, mientras estaba apoyado sobre un muro en el patio del cuartel, uno de sus sirvientes militares, confundiéndolo con un camarada, se le acercó suavemente por detrás y de repente le asestó un fuerte golpe. . Cuando el oficial miró a su alrededor, su criado, cubierto de confusión, tartamudeó: “Le pido perdón, señor; Pensé que era Jorge. Su maestro respondió suavemente: «Y si fuera George, ¿por qué golpear tan fuerte?» Ahora, ¿cuál de estos dos, piensa usted, realmente obedeció el mandato de Cristo? ¿El ministro que hizo de ella una regla y cumplió con la letra de la regla, o el oficial que hizo de ella un principio y actuando en el espíritu de ella, descuidó la letra? Obviamente, el ministro desobedeció la orden al obedecerla, mientras que el oficial obedeció la orden al desobedecerla. Y aquí podemos ver la inmensa superioridad de un principio sobre una regla. Toma una regla, cualquier regla, y solo hay una forma de guardarla, la forma de la obediencia literal, y esto a menudo puede resultar una forma tonta e incluso desobediente. Pero obtenga un principio, y hay mil maneras en las que puede aplicarlo, todas las cuales pueden ser sabias, beneficiosas para usted y no menos beneficiosas para su prójimo. (S. Cox, DD)

Poner la otra mejilla

A El repartidor suizo entró en una casa de tres plantas, en la que, según la costumbre del país, vivían tres familias distintas. Comenzó con la historia más alta y vendió copias de las Escrituras en este y en el siguiente. Al preguntar por la familia de la planta baja, le advirtieron que no entrara, pero entró. Encontró tanto al hombre como a su esposa en casa. Ofreció sus Biblias; su oferta fue respondida con insultos y una orden positiva de abandonar la casa instantáneamente; él, sin embargo, se quedó, instándolos a comprar y leer la santa Palabra de Dios. Entonces el hombre se levantó con una furia violenta y le asestó un fuerte golpe en la mejilla. Hasta ese momento el repartidor permaneció quieto con su mochila a la espalda. Ahora lo desató deliberadamente, lo dejó sobre la mesa y se subió la manga de su brazo derecho, mientras miraba fijamente a su oponente a la cara. El repartidor era un hombre muy fuerte. Dirigiéndose a su oponente, dijo: “Mira mi mano, sus surcos muestran que he trabajado; Siente mis músculos: demuestran que estoy en condiciones de trabajar. Mírame directamente a la cara; ¿Me acobardo ante ti? Juzga, pues, por ti mismo si es el miedo lo que me mueve a hacer lo que voy a hacer. En este Libro mi Maestro dice: Cuando te abofeteen en una mejilla, vuélvele también la otra. Me has herido en una mejilla; aquí está el otro! Smite II no devolverá el golpe”. El hombre estaba estupefacto. No hirió, sino que compró el Libro que, bajo la influencia del Espíritu de Dios, obra maravillas en el corazón humano. (W. Baxendale.)

Preceptos bíblicos para ser interpretados espiritualmente

No puedes hacer lenguaje más explícito, sin embargo, digo que llevarlo a cabo literalmente sería pervertir la sociedad humana para que no pudiera haber tal cosa como el cristianismo en este mundo. Afirmo esto, no teóricamente, sino como resultado de la revelación de la providencia de Dios entre los hombres, y como cumplimiento de la enseñanza de Dios en la revelación, esa gran revelación perpetua e interminable que está ocurriendo en la humanidad. Destruiría todo el marco y el orden de la sociedad. Que en un estado lejano, que en la madurez del desarrollo humano, la ley de la no resistencia tenga una aplicación universal, creo que es más que probable; pero que tenga una aplicación universal ahora no es posible. Toma otro punto, el de la limosna. ¿Nuestros amigos, los cuáqueros, que insisten en la traducción literal del pasaje sobre el tema de la no resistencia, también toman una visión literal de este pasaje? ¿Meten las manos en los bolsillos por todo lo que les piden y las sacan llenas? No. “Esto”, dicen, “ustedes tomarán su espíritu”. Sí, digo que lo toméis en su espíritu, y no en su letra. Una interpretación literal de esto mataría a la humanidad, casi. Casi destruiría la vida comercial de la sociedad organizada. Rompería la comunión entre hombre y hombre. Promovería todo lo contrario de lo que el Nuevo Testamento pretende inculcar. Toma el espíritu del mandato. Interprételo como ordenando la práctica de la generosidad, de la ayuda, de la amabilidad unos hacia los otros. Acéptelo como inculcando una disposición en cada hombre a mirar, no en sus propias cosas, sino en las cosas de los demás. Es decir, que sea un principio adaptable según vuestro sentimiento y juicio. (HWBeecher.)

Manto y abrigo

Los judíos del primer siglo siempre vestían la túnica y el manto o túnica. Estas eran las dos prendas indispensables. La túnica era de lino. Se ajustaba a la figura, tenía mangas y bajaba hasta los pies. Se usaba sobre la piel o sobre una prenda interior de lino muy amplia y larga. La del rabino, escriba o médico, era especialmente grande y, sin embargo, no debía ser visible más de un palmo debajo del manto. El manto o túnica se usaba sobre todo. Un hombre debe ser muy pobre para tener una sola capa y, sin embargo, esto es lo que Cristo ordenó a sus discípulos. Según el Evangelio de Lucas, Él dijo un día: “Si alguno quiere quitarte la capa, prohibíle que se quite también la túnica”. Este precepto puede ser entendido; un ladrón, naturalmente, se apoderaría primero de la prenda exterior. Pero Mateo lo dice de otra manera. Bajo esta forma es más difícil de entender, y bien podemos suponer que al transcribir [la versión de Mateo] el copista puede haber extraviado las dos palabras túnica y capa. (E. Stapfer, DD)

Limosna

Muchos de ustedes conocen el nombre de William Law, el autor de “Serious Call to a Devout and Holy Life”. Era uno de los mejores clérigos y estaba empeñado en llevar una vida de obediencia cristiana de la manera más completa e inquebrantable. Él y dos amigos ricos acordaron vivir juntos, gastar lo menos posible en ellos mismos y regalar casi sus ingresos conjuntos. Lo hicieron aliviando a todos los que se dirigieron a ellos y que se presentaron como necesitados. El resultado fue que atrajeron multitudes de mendigos ociosos y mentirosos. Durante mucho tiempo Law cerró los ojos ante el mal del que él y sus amigos eran así ocasión; hasta que finalmente sus compañeros feligreses se vieron obligados a presentar un memorial a los magistrados, rogándoles de alguna manera que impidieran que el Sr. Law desmoralizara así a su parroquia. ¡Un incidente triste y patético que ilustra las perplejidades y contradicciones de la vida humana! Los mejores hombres no están por encima de la necesidad de aprender sabiduría de la experiencia. El verdadero deber cristiano de esta buena gente no era ser menos abnegados y liberales, sino considerar ansiosamente cómo podrían distribuir sus medios para hacer el mayor bien y el menor mal. Si das seis peniques a una pobre criatura, cuando sabes, o puedes saber, si piensas o preguntas, que los seis peniques se convertirán de inmediato en bebida embriagante, estás poniendo una piedra de tropiezo u ocasión de caer en el camino de un hermano o hermana por quien Cristo murió. ¿Qué es lo que te prohibe hacer esto? ¿Es economía política? Quizás, pero ciertamente es también el deber cristiano, el amor cristiano. Una vez escuché a un excelente clérigo decir: “Advierta como quiera, si yo le negara ayuda a la mujer aparentemente hambrienta que me ruega que le dé de comer, no podría comer mi propia cena con comodidad”. Mi respuesta a tal comentario sería: “¿Qué importa si comes tu propia cena cómodamente o no? Esta es una consideración muy secundaria, comparada con la cuestión de hacer el bien o el mal al hermano o hermana por quien Cristo murió”. A la gente se le impone, como decimos, no pocas veces: cuando se enteran se enfadan; pero con demasiada frecuencia su pesar se limita a su propia humillación, a su propia pérdida insignificante; y no se reprochan a sí mismos por haber puesto en su descuido una ocasión de caer en el camino del hermano débil por quien Cristo murió. (JHDavies, MA)