Estudio Bíblico de Lucas 6:32-34 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 6,32-34

Porque si amáis a los que os aman, ¿qué gracias tendréis?

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Lo heroico en el cristianismo

Nuestro Maestro, evidentemente, por los versículos que tenemos ante nosotros, no vino al mundo para enseñarnos a conformarnos a los caminos de nuestros semejantes; pero Él quiere que vayamos mucho más allá de la conducta ordinaria de nuestros semejantes. Si me llamaran para dirigirme a un grupo ordinario de hombres y mujeres sobre hazañas de valor, podría hablar con gran expectación si los exhortara al heroísmo en la guerra; pero si hubiera vivido hace algunos miles de años y me hubieran llamado para hablar con guerreros espartanos, todos equipados para la batalla, hombres grabados y marcados con las cicatrices del conflicto, no habría puesto límites a mis exhortaciones; Yo los agitaría como un león despierta a los leoncillos y los apremia a la presa. Debo decirles que su nombre y parentesco no deben ser deshonrados por la idea de la derrota, sino que deben esperar la victoria y tomarla como su derecho. Ningún orador habría hablado a los espartanos como a los beocios: la lucha era su vida y su ocupación, y por lo tanto había que esperar de ellos hechos de valor. ¿No es así con vosotros, seguidores del Crucificado?

Yo. MUCHO DE LO NATURALMENTE BUENO PUEDE QUEDAR LEJOS DEL CARÁCTER CRISTIANO. No cometas el error de decir que la excelencia moral no es buena. Algunos han declarado ampliamente que no hay nada bueno en un hombre inconverso; pero esto no es cierto. Muchos que son totalmente extraños a la gracia de Dios aún exhiben formas brillantes de las virtudes humanas en integridad, generosidad, bondad, coraje, abnegación y paciencia. Si la pregunta es si nuestro carácter es hijo de la naturaleza o de la gracia, sería algo triste si el veredicto resultara ser que es el hijo muerto de la naturaleza finamente vestido, pero no el hijo vivo de la gracia divina. Podemos estar decorados con gemas que brillan y resplandecen y, sin embargo, pueden ser mera pasta y ninguna de ellas obra del Espíritu de Dios. Observe las tres cosas mencionadas en el texto contra las cuales no hay ley, pero de las cuales mucho se debe hablar en elogio. Estos actos son buenos, pero no alcanzan el estándar de Cristo.

1. Es muy propio y decoroso que el sentimiento bondadoso despierte sentimiento bondadoso a cambio; que con los que son amigos de nosotros debemos ser amigos también. Decimos “El amor engendra amor”, y es natural que así sea. Nuestro deber no es simplemente amar a los que nos aman, sino amar a los que nos odian y nos ultrajan.

2. Lo siguiente, en los versos que tenemos ante nosotros, es el regreso agradecido. “Si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué gracia tendréis?” Es una cosa muy justa que si las personas nos han servido, debemos esforzarnos por devolver el beneficio. Los seguidores de Jesús están llamados a hacer el bien a quienes les han hecho daño. Ya conoces el viejo dicho: mal por bien es como el diablo, mal por mal es como la bestia, bien por el bien es como el hombre, bien por el mal es como Dios. Elévate a ese punto como Dios. Si un hombre te ha quitado el pan de la boca, aprovecha la primera oportunidad para ayudarlo a ganarse la vida.

3. Nuevamente, se hace mención a ayudar a los demás de manera fraternal con la expectativa de que ellos devuelvan el acto amistoso. “Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué gracia tendréis?” La ayuda temporal a menudo se brinda con la expectativa de que, si alguna vez tenemos la misma necesidad, solo necesitaremos pedir y recibir una ayuda similar. Te presto un hacha, y un día me prestarás una sierra. Yo os ayudo y vosotros me ayudáis; es algo muy apropiado, y cuanto más cooperación fraternal y vecinal, mejor, pero aun así no hay nada tan virtuoso en ello. Tú, como cristiano, debes elevarte a algo más alto que esto: estar listo para ayudar sin esperar que te ayuden nuevamente.

II. LA VIRTUD CRISTIANA ES EXTRAORDINARIA EN MUCHOS ASPECTOS Y PODRÍA SER LLAMADA HEROICA. En el punto de amor, bondad, consideración por las necesidades de los hombres y deseo de hacer el bien, la vida cristiana debe elevarse sobre todas las demás, hasta llegar a ser sublime. Los moralistas paganos recomendaban la bondad, pero no sugerían que se prodigara a los enemigos. Me ha divertido un poco la cautela de Cicerón. Él dice: “No se debe mostrar bondad al joven ni al anciano; no al anciano, porque es probable que muera antes de que pueda tener la oportunidad de devolverte el beneficio; y no al joven, que seguramente lo olvidará. Nuestro Señor nos ordena que no busquemos recompensa de los hombres, y nos asegura que entonces vendrá una recompensa mayor. Al evitarlo, lo aseguraremos. Encontraremos una recompensa en no ser recompensados. Luego, Luk 9:54-55, y verás que el cristiano debe elevarse por encima de la pasión humana en el asunto de dulzura. En la elevación de su alegría, el cristiano también debe elevarse por encima de todos los demás hombres. Puede regocijarse como ellos en las bondades comunes de la providencia, pero ese gozo debe tener un rango muy secundario. Incluso en su propio éxito como obrero cristiano, sólo obtiene una satisfacción mesurada. Lee Lucas 10:20. El cristiano es heroico, luego, en su intrepidez (Luk 12:4). El verdadero creyente debe estar dispuesto a soportar el reproche; sí, y soportar mucho más que reproches, como lo han hecho los santos de Dios en tiempos inmemoriales. Vea hasta qué punto el verdadero creyente se eleva por encima del mundo, al volver a Lucas 12:22, donde el Señor nos pide que cultivemos un santo tranquilidad de corazón en cuanto a todas las cosas temporales. El hombre rico encuentra su riqueza en sus graneros rebosantes, pero el creyente encuentra su tesoro en la suficiencia total de su Dios. Otro punto en el que se ve el heroísmo cristiano es en la humildad y en el gusto por el servicio. Pase al capítulo catorce y vea las instrucciones de nuestro Señor a Sus discípulos de no buscar el aposento más alto, sino el más bajo, porque, dice Él, “Cualquiera que se enaltece será abatido, y el que se humilla será enaltecido”. Habitualmente un hombre cristiano debe tener una estimación modesta de sí mismo.

III. LA RELIGIÓN CRISTIANA PROPORCIONA EL DEBIDO ALIMENTO PARA LA VIDA MÁS HEROICA.

1. La economía de la gracia lo requiere.

2. Reflexionad, hermanos, somos ayudados al santo heroísmo por la recompensa que trae; porque nuestro bendito Maestro, aunque nos pide que rechacemos el pensamiento de la recompensa en la tierra, nos dice que hay una recompensa en la cosa misma. (CH Spurgeon.)

Las demandas morales del Señor Jesucristo

Aquí, por ejemplo, es una de las máximas de Epicteto: «Es posible que observes a alguna otra persona más honrada que tú, invitada a entretenimientos cuando te dejan fuera, saludada antes de que te presten atención, considerada más apropiada para aconsejar con , y su consejo siguió antes que el tuyo. Pero, ¿son estas formas de respeto que se le rinden buenas o malas? Si merecen ser tenidos por buenos, os debe ser motivo de alegría que en ellos sea feliz esa persona; pero si son malos, cuán irrazonable es que te preocupes porque no hayan caído en tu propia parte.” Así pensaba un moralista pagano que debíamos considerar los honores que se rendían a los demás hombres. Quiero saber si muchos de nosotros hemos pasado mucho más allá de él. Si consideramos nuestra vida social y nuestros movimientos políticos y filantrópicos, ¿está bastante claro que los ingleses cristianos estamos por delante de este antiguo esclavo romano? Tomemos otra de las máximas de Epicteto: “Mi deber para con mi padre es asistirlo y cuidarlo, soportar su vejez y sus enfermedades, someterme a él y rendirle servicio y respeto en todas las ocasiones. un padre riguroso y antinatural. ¿Qué es eso para el propósito? Debes recordar que esta obligación con el deber no surge de la consideración de su bondad, sino de la relación que tiene contigo. Ninguna falta suya puede hacerle dejar de ser padre, y por consiguiente ninguna puede absolverte de la obediencia de un hijo. Tu hermano te ha hecho una injuria, pero no creas que esto prescinde de la bondad que le debes. Todavía debes observar lo que se convierte en tú; no imitar lo que le quedó mal a él”. Creo que he conocido a cristianos y cristianas que han supuesto que la dureza de un padre los releva de sus obligaciones de hijos, y que la injuria que han recibido de un hermano les justifica en mostrar un espíritu poco fraternal y poco fraternal. . Cristo asume que nuestro estándar de deber moral debe ser siempre más elevado que el que existe entre aquellos que nunca han oído hablar de sus enseñanzas. Si, sin reprocharnos a nosotros mismos, nos permitimos complacernos en un espíritu que incluso los moralistas paganos condenaron, ¿cómo podemos responder a su pregunta: ¿Qué hacéis más que los demás? Epicteto fue originalmente un esclavo griego. Pasemos a un hombre de otro tipo: Marco Antonino, el emperador romano. “Una rama”, dice, “cortada de la rama adyacente necesariamente debe ser cortada también de todo el árbol. Así también, un hombre, cuando es separado de otro hombre, se ha separado de toda la comunidad social.” ¿Cuántos de nosotros tenemos una concepción más profunda que el emperador pagano del deber de evitar las peleas personales, de suprimir la vanidad, el resentimiento, la obstinación y el egoísmo por los cuales podemos ser separados de nuestro prójimo y así apartados de la vida del prójimo? ¿la raza? Tome su precaución contra la formación de juicios duros de los demás. Dice, lo que es cierto en innumerables casos: “Tú ni siquiera entiendes si los hombres hacen mal o no, porque muchas cosas se hacen con cierta referencia a las circunstancias. Y, en resumen, un hombre debe aprender mucho para poder emitir un juicio correcto sobre los actos de otro hombre”. Me pregunto si la mayoría de nosotros, antes de emitir juicios duros sobre los demás, recordamos cuánto debemos saber antes de poder juzgarlos con justicia. Aquí hay otra máxima: «Todo lo que cualquier otro haga o diga, debo ser bueno, tal como si el oro, la esmeralda o la púrpura estuvieran diciendo siempre esto: ‘Todo lo que alguien haga o diga, debo guardarlo». mi color. Es real hacer el bien y ser abusado”. Algunos de ustedes son maestros. ¿Ves claramente que todo lo que tus siervos hagan o digan, debes ser siempre justo, amable y considerado con ellos? Algunos de ustedes son obreros. ¿Habéis decidido que debéis ser siempre buenos trabajadores, sin importar si tenéis un buen amo o un mal amo? ¿Que debéis servir a un mal amo tan fiel y celosamente como se sirve a uno bueno? Y cualquiera que sea nuestra posición, ¿es el temperamento constante de nuestra mente “hacer el bien”, ya sea que se nos elogie por ello o no, “hacer el bien” incluso cuando somos “abusados” por hacerlo? Nuevamente, “Si algún hombre es capaz de convencerme y mostrarme que no pienso ni actúo correctamente, de buena gana me cambiaré, porque busco la verdad, por la cual ningún hombre fue dañado jamás. Pero es injuriado el que permanece en su error e ignorancia.” No es mi experiencia que muchas personas cristianas cultiven este noble espíritu. Pero en lo que estoy especialmente ansioso por insistir ahora es que en los escritos de los moralistas paganos hay máximas que inculcan virtudes que algunos cristianos nunca han pensado en tratar de alcanzar. Su estándar moral es tan defectuoso que en muchos puntos son inferiores a los hombres paganos en sus concepciones del deber. Cristo asume que sus siervos serán por lo menos tan clarividentes como los paganos, y que las virtudes que los paganos honraron nosotros las honraremos, y continúa exigiendo más. Lo que es esta ley superior, en todas sus aplicaciones, tenemos que aprender, y lo aprendemos muy gradualmente; es uno de los grandes temas sobre los cuales los hombres cristianos deberían estar siempre aprendiendo. Cristo no nos ha dado un código completo, pero nos ha dado muestras del contraste entre esta ley superior y las leyes comunes reconocidas por los hombres ordinarios. Tenemos que elaborar todo el código de la moral cristiana a la luz de esta enseñanza. Este es el método de la nueva ciencia. Tenemos que tomar las virtudes que son reconocidas como virtudes por todo el mundo: la honestidad, la laboriosidad, la amabilidad, la templanza, el espíritu de alegre contentamiento con nuestra condición, y tenemos que aprender por nosotros mismos los requisitos más amplios de Cristo en relación con cada uno. de ellos. El Espíritu de Cristo, si buscamos Su guía, nos conducirá a toda la verdad. Todo hombre cristiano debe dejarse en gran medida a la guía del Espíritu en estos asuntos elevados. Podemos hacer algo para ayudarnos unos a otros, pero no mucho. Tendría que ser pañero para aprender lo que un pañero cristiano debe hacer “más” que otros pañeros honestos; y un carpintero para aprender lo que un carpintero cristiano debe hacer “más” que otros buenos carpinteros; y un banquero para aprender lo que un banquero cristiano debe hacer “simplemente” que otros banqueros rectos. La raíz de todo el asunto radica en el hecho de que somos siervos de Cristo, y que gran parte del servicio que prestamos a Cristo consiste en el servicio que prestamos a nuestros semejantes, ya seamos ministros, abogados, mecánicos, oficinistas, empleadas domésticas, sombrereros, comerciantes o comerciantes. Si somos celosos de agradar a Cristo, encontraremos muchas maneras de hacerlo de las cuales algunos de nosotros, quizás, no tenemos idea; y esto dará como resultado ideas más nobles sobre el deber moral en todos los asuntos comunes de la vida. Mientras que muchos otros hombres, en sus transacciones comerciales, se mantienen sólo dentro de los límites de la ley que es administrada por tribunales humanos, que los hombres cristianos sean gobernados por las reglas de una equidad divina. Mientras que muchos otros hombres hacen obras públicas mientras son honrados por hacerlas, que los hombres cristianos continúen haciéndolas, sean honrados o no, aceptándolas como el servicio para el cual Dios los ha designado. Que el fabricante cristiano reconozca la Ley Superior, en la calidad de sus bienes, en el trato que da a sus socios y a sus hombres, y en su evitación cuidadosa de cualquier extravagancia personal y cualquier riesgo comercial y especulación que pueda impedirle pagar sus deudas. Que el constructor cristiano sea tan exacto al hacer su trabajo de acuerdo con las especificaciones que sus patrones sientan que un empleado de obra es un gasto inútil. Que el carpintero y el mecánico cristianos hagan innecesario el ojo del capataz. Pero tal vez algunos de ustedes dirán que una conducta de este tipo les impedirá desenvolverse en el mundo; que si actúas de la manera que he descrito, ganarás dinero lentamente; que si no empuja al frente y se mantiene allí, nunca obtendrá su valor reconocido. La verdadera respuesta, la respuesta cristiana, a su objeción es que no es asunto suyo avanzar en el mundo, ganar dinero, que se reconozca su valor, sino servir a Dios. No se puede servir a Dios ya las riquezas. (RW Dale, LL. D.)

Egoísmo, la esencia de la depravación moral

Yo. Consideremos por qué LOS PECADORES SE AMAN A SÍ MISMOS. Se supone claramente en el texto que los pecadores se aman a sí mismos, porque se dice que aman a los que los aman, lo cual no podría explicarse si estuvieran totalmente desprovistos de amor a sí mismos. En otros pasajes de la Escritura se dice que son amadores de sí mismos, y que buscan sus propias cosas y no las de los demás. Pero esto es demasiado evidente a partir de la experiencia y la observación para necesitar prueba alguna. Los pecadores ciertamente se aman a sí mismos. ¿Pero por qué? Toda criatura, tal vez, ya sea racional o irracional, se complace en recibir su comida adecuada; pero este amor a su alimento no es amor a sí mismo, ni egoísmo. El santo y el pecador pueden amar igualmente la miel, porque es agradable al paladar; pero este amor a la miel no es amor interesado ni desinteresado, y por supuesto no es ni virtuoso ni vicioso. Los hombres nunca aman ningún alimento en particular por un motivo moral, sino por la constitución de su naturaleza, en la que son pasivos y no tienen interés activo. El caso es diferente en amarse a sí mismos. En esto actúan propiamente, y actúan por un motivo moral. Los pecadores se aman a sí mismos no porque sean parte del sistema intelectual, ni porque el bien general les exija considerar su felicidad personal, sino porque son ellos mismos. Aman su propio interés porque es propio, a diferencia del interés de todos los demás seres creados o no creados. Este es un ejercicio libre, voluntario, que es contrario a su razón y conciencia, y que saben que es malo por su propia naturaleza. Su interés realmente no es más valioso por ser suyo que si perteneciera a otros; y ellos mismos no son más valiosos que otras criaturas del mismo carácter y capacidad. Amarse a sí mismos, por tanto, porque son ellos mismos, es amarse a sí mismos por un motivo propio de las criaturas egoístas.

II. Debemos considerar POR QUÉ LOS PECADORES AMAN A OTROS. Nuestro Salvador dijo a sus discípulos que si fueran del mundo, el mundo los amaría. Y Él dijo en el texto que los pecadores aman a los que los aman. Por la misma razón que los pecadores se aman a sí mismos, naturalmente aman a los que los aman y están dispuestos a hacerles el bien. Así como aman su propio interés porque es propio, así aman a toda persona u objeto que sirve para aumentar o conservar su propio interés. No valoran ni aman a los demás porque son valiosos y dignos de ser amados, sino simplemente porque los ven como medios o instrumentos para asegurar o promover su propia felicidad personal. Valoran a sus semejantes por la misma razón que valoran sus propias casas y tierras, rebaños y manadas.

III. Queda por preguntarse ¿POR QUÉ NO HAY BONDAD MORAL EN EL AMOR QUE EJERCITAN LOS PECADORES HACIA SÍ MISMOS Y HACIA LOS DEMÁS? Cristo supone que todos conocen la naturaleza de su amor, y que no hay nada virtuoso o digno de alabanza en él. “Si amáis a los que os aman, ¿qué gracias tendréis?” Nunca agradecemos a los hombres por amarse a sí mismos, ni por amarnos simplemente por ellos mismos. Es el sentimiento unánime de la humanidad que no hay virtud en ese amor que fluye enteramente de motivos mercenarios. ¿Pero por qué? Aquí entonces yo observaría–

1. Que no hay bondad moral en el amor que los pecadores sienten y expresan, porque no es una conformidad con ese amor que Dios siente. y expresa. Él es bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. Él busca no sólo su propia gloria, sino el verdadero bien de los demás. No guarda conformidad con el amor de Dios, que es la norma de toda perfección moral.

2. El amor egoísta de los pecadores no tiene bondad moral, porque no es obediencia a la ley divina. Esta ley les exige amar a Dios con todo el corazón y amar a sus semejantes como a sí mismos. Pero cuando se aman a sí mismos porque son ellos mismos, y aman a los demás sólo porque han recibido o esperan recibir de ellos un beneficio, ¿obedecen la ley divina?

3. No hay bondad moral en el egoísmo de los pecadores, porque es la esencia misma de todo mal moral. Toda la maldad de Satanás consiste en su egoísmo. Se ama a sí mismo porque es él mismo, y ama sólo a los que lo aman, porque su amor sirve para promover lo que considera su causa e interés. MEJORA:

1. Si los pecadores pueden amarse a sí mismos y a los demás por motivos meramente egoístas, entonces es fácil explicar toda su conducta bondadosa y amistosa hacia sus semejantes, en consonancia con su total depravación.

2. Si la depravación moral de los pecadores consiste en el egoísmo, entonces la depravación moral de Adán consistió en el egoísmo, y no en la mera falta de santidad.

4. Si los pecadores están constantemente bajo las influencias gobernantes del egoísmo, entonces deben experimentar un cambio esencial en sus afectos para ser salvos.

5. Si los pecadores se aman a sí mismos porque son ellos mismos, lo cual es egoísta y pecaminoso, luego de experimentar un cambio salvador del egoísmo a la benevolencia, se aman a sí mismos de una manera totalmente diferente a lo que hacían antes. Se aman a sí mismos de la misma manera que Dios los ama.

6. Finalmente, se desprende de este discurso que es muy necesario explicar e inculcar el egoísmo total de los pecadores. Nunca creerán que son totalmente depravados, hasta que vean en qué consiste la depravación total. (N. Emmons, DD)