Estudio Bíblico de Lucas 6:35 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 6:35

Y vosotros ser hijos del Altísimo

El objetivo y motivo cristiano

1st.

El objetivo cristiano– perfección. 2do. El motivo cristiano: porque es correcto y divino ser perfecto.

Yo. EL OBJETIVO CRISTIANO ES ESTE: ser perfecto. “Sed, pues, vosotros perfectos”. Ahora distinga esto, le ruego, de la mera moralidad mundana. No es la conformidad a un credo lo que aquí se requiere, sino la aspiración a un estado. No se nos exige que cumplamos una serie de deberes, sino que rindamos obediencia a cierta ley espiritual. ¿No inflamará eso nuestro orgullo y aumentará nuestra vanagloria natural? Ahora bien, la naturaleza y la posibilidad de la perfección humana, qué es y cómo es posible, están ambas contenidas en una sola expresión en el texto: “Así como vuestro Padre que está en los Cielos es perfecto”. La relación entre padre e hijo implica consanguinidad, semejanza, semejanza de carácter y naturaleza. Dios hizo el insecto, la piedra, el lirio; pero Dios no es el Padre de la oruga, del lirio o de la piedra. Por tanto, cuando se dice que Dios es nuestro Padre, se implica algo más que el hecho de que Dios creó al hombre. Y así, cuando el Hijo del Hombre vino proclamando el hecho de que somos hijos de Dios, fue en el sentido más verdadero una revelación. Nos dijo que la naturaleza de Dios se asemeja a la naturaleza del hombre, que el amor en Dios no es una mera figura del lenguaje, sino que significa lo mismo que el amor en nosotros, y que la ira divina es lo mismo que la ira humana despojada de su emociones e imperfecciones. Cuando se nos ordena ser como Dios, implica que Dios tiene esa naturaleza de la cual ya tenemos los gérmenes. Y esto ha sido enseñado por la encarnación del Redentor. Las cosas absolutamente diferentes en su naturaleza no pueden mezclarse. El agua no puede fusionarse con el fuego; el agua no puede mezclarse con el aceite. Si, pues, la Humanidad y la Divinidad estaban unidas en la persona del Redentor, se sigue que debe haber algo de parentesco entre las dos, o de lo contrario la encarnación hubiera sido imposible. De modo que la encarnación es la realización de la perfección del hombre. Aquí, sin embargo, observará otra dificultad. Se dirá enseguida: hay algo en esta comparación del hombre con Dios que parece una blasfemia, porque uno es finito y el otro infinito. Tratemos, pues, de encontrar las evidencias de esta infinitud en la naturaleza del hombre. En primer lugar, lo encontramos en esto: que los deseos del hombre son algo ilimitado e inalcanzable. El vacío ilimitado, sin fin, infinito en el alma del hombre puede ser satisfecho con nada más que Dios. La satisfacción no está en tener, sino en ser. No hay satisfacción ni siquiera en hacer. El hombre no puede estar satisfecho con sus propias actuaciones. Una segunda huella de esta infinitud en la naturaleza del hombre la encontramos en las infinitas capacidades del alma. Esto es cierto intelectual y moralmente. Porque no hay hombre, por muy bajo que sea su poder intelectual, que no haya sentido en un momento u otro un arrebato de pensamiento, un resplandor de inspiración, que parecía hacer posible todas las cosas, como si fuera meramente el efecto de algún organización imperfecta que se interpuso en su camino para hacer lo que deseaba hacer. Con respecto a nuestras capacidades morales y espirituales, remarcamos que no sólo son indefinidas, sino absolutamente infinitas. Que responda aquel hombre que alguna vez ha amado verdadera y sinceramente a otro. De nuevo, percibimos una tercera huella de esta infinitud en el hombre, en el poder que posee de renunciar a sí mismo. En esto, quizás más que en cualquier otra cosa, el hombre puede reclamar parentesco con Dios. Antes de continuar, observemos que si no fuera por esta convicción del origen divino y la consiguiente perfectibilidad de nuestra naturaleza, el mismo pensamiento de Dios nos sería doloroso.

II. Pasamos, en segundo lugar, a considerar el MOTIVO CRISTIANO: “Así como vuestro Padre que está en los Cielos es perfecto”. Hermanos, la prudencia mundana, la mal llamada moralidad, decid: “Sed honestos; encontrarás tu ganancia en serlo. Hacer lo correcto; serás mejor por ello, incluso en este mundo no perderás por ello.” El religioso equivocado solo magnifica esto a gran escala. “Tu deber”, dice, “es salvar tu alma. Renunciar a este mundo para tener el siguiente. Pierde aquí, para que puedas ganar en el más allá”. En oposición a todos estos sentimientos, así habla el evangelio: “Sed perfectos”. ¿Por qué? “Porque vuestro Padre que está en los Cielos es perfecto”. Haz lo correcto, porque es divino y correcto hacerlo. En conclusión, observamos, hay dos cosas que deben aprenderse de este pasaje. La primera es esta, que la felicidad no es nuestro fin y objetivo. El objetivo del cristiano es la perfección, no la felicidad. Lo segundo que tenemos que aprender es esto, que en esta tierra no puede haber descanso para el hombre. Lo último que aprendemos de esto es la imposibilidad de obtener aquello de lo que algunos hombres hablan: la satisfacción de una buena conciencia. (FW Robertson, MA)

Sobre la perfección de Dios

I. LA PERFECCIÓN ABSOLUTA DE LA NATURALEZA DIVINA SUPUESTA: “Como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”.

1. Consideraré cómo debemos concebir la perfección divina, estas dos formas.

(1) Al atribuir toda perfección imaginable y posible a Dios; perfección absoluta y universal, no limitada a cierto tipo, oa ciertos particulares. Algunas cosas pueden parecer perfectas, que en verdad no lo son, porque son llanamente imposibles, y envuelven una contradicción. Y luego hay algunas cosas que sí discuten y suponen imperfecciones en ellas; como movimiento, cuya rapidez y rapidez en las criaturas es una perfección, pero luego supone una naturaleza finita y limitada. Y también hay algunos grados imaginables de perfección que, por ser incompatibles con otras perfecciones, no deben ser admitidos en la naturaleza divina. Y en la Escritura encontramos en todas partes la perfección atribuida a la naturaleza, obras y leyes de Dios, a todo lo que le pertenece o procede de Él ( Job 37:16).

(2) Así como debemos atribuir todas las perfecciones imaginables y posibles a Dios, debemos separar y eliminar toda forma de imperfección de Él. No debemos oscurecer ni manchar la naturaleza divina con la menor sombra o mancha de imperfección.

2. Establecer algunas reglas por las cuales podemos rectificar y regir nuestras opiniones acerca de los atributos y perfecciones de Dios: las mejores que se me ocurren son las siguientes:

(1) Comencemos con las perfecciones más naturales, claras y fáciles de Dios, y sentémoslas como fundamento, y rectifiquemos todas nuestras otras aprehensiones de Dios y razonamientos. acerca de Él, por estos; y estos son Su poder, sabiduría y bondad, a los que la mayoría del resto puede reducirse. Las aprehensiones correctas, y una firme creencia en ellas, nos harán fácilmente creíbles que todas las cosas fueron hechas y están gobernadas por Él; porque su bondad lo dispondrá e inclinará a comunicar el ser a otras cosas, ya cuidarlas cuando están hechas.

(2) Consideremos siempre las perfecciones de Dios en conjunto, y para reconciliarlas entre sí. No consideréis a Dios como mero poder y soberanía, como mera misericordia y bondad, como mera justicia y severidad; pero como todos estos juntos, y en tal medida y grado, que pueden hacerlos consistentes entre sí. Entre los hombres, en verdad, un grado eminente de cualquier excelencia suele excluir a algún otro; y, por lo tanto, se observa que el poder y la moderación, el amor y la discreción, no suelen encontrarse juntos; que una gran memoria y un pequeño juicio, un buen ingenio y una mala naturaleza, se encuentran muchas veces en conjunción. Pero en la perfección infinita todas las perfecciones se encuentran eminentemente y consisten juntas; y no es necesario que una excelencia se levante sobre las ruinas de otra.

(3) Entre las diferentes opiniones acerca de Dios (como siempre las ha habido y las habrá en el mundo) escoge aquellas que estén más alejadas de los extremos; porque tanto la verdad como la virtud suelen estar entre los extremos. Y aquí daré un ejemplo de esa controversia, que ha inquietado mucho a la Iglesia casi en todas las edades, con respecto a los decretos de Dios; sobre el cual hay dos extremos; la una, que Dios decreta perentoriamente la condición final de cada persona en particular, es decir, su felicidad o miseria eternas, sin consideración alguna de las buenas o malas acciones de los hombres; la otra, que Dios no decreta nada con respecto a ninguna persona en particular, pero sólo en general, que los hombres que se encuentran bajo tales o cuales calificaciones serán felices o miserables, y pone en su propio poder calificarse a sí mismos.

(4) No albergar ninguna opinión acerca de Dios que evidentemente contradiga la práctica de la religión y una buena vida, aunque nunca se utilicen argumentos tan engañosos y sutiles para persuadirla. Consideremos, pues, todo conocimiento que contradiga la práctica como vano y falso, porque destruye su fin. Hay muchas cosas que parecen bastante probables en la especulación, que, sin embargo, negamos con la mayor perseverancia, porque no son practicables; y hay muchas cosas que parecen dudosas en la especulación, y admitirían una gran disputa, que sin embargo, debido a que se encuentran verdaderas en la práctica y la experiencia, deben tomarse como ciertas e incuestionables. Zeno pretende demostrar que no hay movimiento; y ¿cuál es la consecuencia de esta especulación, sino que los hombres deben quedarse quietos? pero mientras un hombre descubra que puede caminar, todos los sofismas del mundo no lo persuadirán de que el movimiento es imposible.

II. LA PERFECCIÓN DE DIOS ES PROPUESTA COMO MODELO A NUESTRA IMITACIÓN. Para mostrar cuán lejos estamos de imitar las perfecciones de Dios, y particularmente cuáles son esas cualidades divinas que nuestro Salvador aquí más especialmente propone a nuestra imitación.

1. Que nuestra imitación de Dios se restringe ciertamente a las perfecciones comunicables de Dios, y de las que son capaces las criaturas; como he mostrado antes. Porque está tan lejos de ser un deber aparentar o intentar ser como Dios en sus perfecciones peculiares, que probablemente fue el pecado de los ángeles apóstatas.

2. Nuestra imitación de las perfecciones divinas, que son comunicables a las criaturas, debe ser igualmente restringida a tales grados de estas perfecciones, como las criaturas son capaces de hacerlo. Porque ninguna criatura puede ser tan perfectamente buena como lo es Dios; ni participar de ninguna otra excelencia, en ese grado trascendente, en el que la naturaleza Divina la posee.

3. Pero no hay ningún tipo de inconveniente en que se nos proponga un patrón de tan gran perfección, como está fuera de nuestro alcance alcanzar; y puede haber grandes ventajas en ello. La forma de sobresalir en cualquier género es proponer los más altos y perfectos ejemplos a nuestra imitación. El que apunta a los cielos, que sin embargo está seguro de no alcanzar, es como disparar más alto que el que apunta a un blanco a su alcance. Además de eso, la excelencia del patrón, ya que deja espacio para la mejora continua, enciende la ambición y hace que los hombres se esfuercen y contiendan al máximo para hacerlo mejor. Y podemos presumir razonablemente que hacer todo lo que podamos para el cumplimiento de este precepto será tan aceptable para Dios, y tan beneficioso para nosotros, como si nuestro poder hubiera sido mayor, y lo hubiéramos cumplido perfectamente.

4. Y por último, Que aclarará por completo este asunto; este precepto de tela no nos obliga a llegar a una perfecta igualdad con el patrón que se nos propone, sino que sólo importa una vigorosa imitación de él; que estemos perpetuamente ascendiendo y escalando más alto, aún avanzando de un grado de bondad a otro, y aspirando continuamente a una semejanza cercana a Dios. Y esto parece no ser un ingrediente despreciable y una mejora de la felicidad del cielo, que la santidad de los hombres buenos (que es la semejanza de Dios) nunca se detiene, ni en su pleno crecimiento y período; sino que los santos glorificados (sí, y los ángeles benditos también) puedan estar continuamente creciendo y mejorando, y ellos mismos sean aún mejores y más felices por toda la eternidad.

III. Todo lo que queda ahora es sacar algunas INFERENCIAS útiles de este discurso que he hecho; y serán estos dos:

1. Que los razonamientos más fuertes y seguros en la religión se basan en las perfecciones esenciales de Dios.

2. Que la práctica más verdadera y sustancial de la religión consiste en la imitación de Dios. (J. Tillotson, DD)