Estudio Bíblico de Lucas 6:37 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 6,37
No juzguéis, y no seréis juzgados
No juzguéis
Ningún hombre, afirma Sir Thomas Browne, puede censurar o condenar a otro con justicia, porque, de hecho, ningún hombre conoce verdaderamente a otro.
“Esto lo percibo en mí mismo; porque estoy en la oscuridad para todo el mundo, y mis amigos más cercanos me ven como una nube.”… Además, ningún hombre puede juzgar a otro, porque ningún hombre se conoce a sí mismo. El Vicario de Gravenhurst, en su posición de párroco, se reconoce obligado a confesar que las mejores personas no son las mejores en todas las relaciones de la vida, y las peores personas no son malas en todas las relaciones de la vida; de modo que, con la experiencia, se vuelve indulgente en sus reproches, aunque también reticente en sus elogios. “Una y otra vez me digo a mí mismo que sólo el Omnisciente puede ser el juez equitativo de los seres humanos, tan complicadas son nuestras virtudes con nuestras faltas, y tantas son las virtudes ocultas, así como los vicios ocultos, de nuestros semejantes. ” Si juzgamos todo lo que nos atrevemos y hacemos, sea en el espíritu y siguiendo el último consejo de Wordsworth:–
“Manténgase libre la mente de toda censura temeraria;
Él sólo juzga con razón quien pesa, compara,
y, en la frase más severa que pronuncia su voz, “nunca abandona la caridad”. Nunca se olvide, insiste un Quarterly Reviewer, que apenas hay una sola acción moral de un solo ser humano de la que otros hombres tengan tal conocimiento: sus fundamentos últimos, sus incidentes circundantes y las causas reales determinantes de sus méritos. –como para justificar su pronunciamiento de un juicio concluyente.
“Quien hizo el corazón, es Él solo
Decididamente puede probarnos;
Él conoce cada acorde–sus varios tonos,
Cada resorte su varios sesgos;
Entonces en el equilibrio seamos mudos,
Nunca podemos ajustarlo.”
(F. Jacox.)
Falsamente juzgado
Se relata de un corredor en una de las ciudades italianas, que su estricta economía le acarreó fama de avaro. Vivió sencilla y pobremente, y a su muerte, cien mil hombres en la ciudad estaban listos para maldecirlo hasta que se abrió su testamento, en el que declaró que desde temprano su corazón se conmovió con los sufrimientos de los pobres en la ciudad por la falta. de agua. Manantiales no había, y los pozos públicos eran malos; y había gastado su vida en acumular una fortuna que debía dedicarse a traer, por un acueducto, de las montañas vecinas, arroyos que debían derramarse abundantemente en los baños y viviendas de los pobres de la ciudad; y no sólo se negó a sí mismo muchas de las comodidades de la vida, sino que trabajó día y noche, sí, y soportó la infamia, para poder bendecir a sus conciudadanos. Está muerto; pero esos arroyos aún vierten su salud en esa ciudad.
Un hermano abnegado juzgó mal
La mayoría de las personas siempre están dispuestas a juzgar la conducta de sus prójimos, en otras palabras, a la primera piedra.” Pero no tenemos derecho a juzgar a los demás hasta que conozcamos todas las circunstancias que influyen en su conducta. En muchos casos podríamos imitar a aquellos a quienes condenamos, en circunstancias similares. Un joven empleado en una imprenta en una de nuestras grandes ciudades, incurrió en las burlas de los otros cajistas, a causa de su mala ropa y comportamiento antisocial. En varias ocasiones le fueron presentados papeles de suscripción por diversos objetos, pero se negó a dar su dinero. Un día, un cajista le pidió que contribuyera para una fiesta de picnic, pero se negó cortésmente. Acto seguido, el otro lo acusó de mezquindad, acusación que le molestó. —No sabes —dijo— cuán injustamente me has estado tratando. Durante más de un año, me he estado muriendo de hambre para ahorrar lo suficiente para enviar a mi pobre hermana ciega a París, para que la trate un médico que ha tratado muchos casos de ceguera similares a la de ella. Siempre he cumplido con mi deber aquí en esta oficina y me he ocupado de mis propios asuntos. Estoy sacrificando todo en la vida por otro. ¿Alguno de ustedes haría tanto? ¿Alguien podría hacer más? Había sido juzgado sin conocimiento de las circunstancias.
No podemos leer el corazón de los demás, y en muchos casos saberlo todo es juzgarlo todo. «No juzguéis, para que no seáis juzgados.» (Dr. Guyler.)
Dificultad para juzgar correctamente
Mientras discutimos fríamente la carrera de un hombre, burlándose de sus errores, culpando su temeridad y etiquetando sus opiniones -«Evangélico y estrecho», o «Latitudinario y panteísta», o «Anglicano y altanero»- ese hombre en su soledad, tal vez, está perdiendo lágrimas ardientes porque su sacrificio es duro, porque le faltan la fuerza y la paciencia para hablar la palabra difícil y hacer la acción difícil. (George Eliot.)
El espíritu censor
1. No brota de lo Divino sino de los elementos malignos de nuestra naturaleza.
2. Algunos hombres la ejercen bajo la forma de una honestidad contundente y llana. No hay nada tan contundente como un toro; pero generalmente no se considera que un toro sea algo bueno en los asilos de huérfanos o en la sociedad. Los hombres, sin embargo, que han llegado a lo largo de esa línea de desarrollo, van bramando y bramando su camino por la vida, y justifican su acción porque son hombres francos, honestos y francos.
3. Luego están los hombres que “odian la hipocresía”, y que están siempre y en todas partes mirando a su alrededor y sospechando de la gente.
4. Existe otra forma de falta de caridad que, en algunos aspectos, es más difícil de soportar que cualquier otra. Ahí es donde la crítica se pone en forma de ingenio. El oro y la plata son oro y plata, ya sea en forma de moneda o no; pero cuando tienen forma de moneda y están en circulación, tienen un poder que de otro modo no tendrían.
5. El espíritu de falta de caridad se suma a las irritaciones, disputas y sufrimientos de la vida.
6. Formar juicios de los hombres, en lo que se refiere a sus cualidades superficiales, requiere muy poco; pero formar juicios sobre su carácter y disposición es una de las cosas más elaboradas y difíciles posibles. (HWBeecher.)
Sobre los que critican
“No juzguéis y no haréis ser juzgado»; ¿por quién? ¿Por tus semejantes? Es de temer que, ya sea que un hombre los juzgue o no, ellos lo juzgarán a él. El hombre menos censurador del mundo no escapará a la censura del poco caritativo; censurarán incluso su falta de censura, y lo declararán hipócrita o necio, porque habla bien de todos. Cuando su hombre de disposición poco caritativa no puede encontrar un vicio en su prójimo, se siente tan desilusionado y de mal humor que comienza a hacer pedazos las virtudes de su prójimo. No, esta es una advertencia de los juicios Divinos; no juzguéis a vuestro prójimo para que Dios no os juzgue a vosotros. Dios nos traerá a juicio por todos nuestros juicios crueles e injustos de nuestros semejantes. (HS Brown.)
El espíritu de juicio
YO. No dudamos en juzgar a aquellos a quienes Dios ha puesto en una condición cuyos efectos, en carácter y hábito, no tenemos forma de estimar correctamente.
II. E incluso suponiendo pecado actual en el caso del hombre expuesto, todavía el juicio sobre su procedencia de nosotros puede ser una condenación de nosotros mismos. ¿Qué deberíamos haber sido en su lugar?
III. En nuestra vida común, el espíritu de juicio nos coloca en una actitud dura y hostil hacia Dios y el hombre.
IV. El espíritu juzgador, con la injusticia a la que conduce, muestra a menudo una notable ignorancia de la naturaleza humana que ciertamente sería corregida con algo más de autocontrol, y con esa generosidad hacia los demás que siempre tiene un conocimiento profundo de uno mismo. excita en una mente justa.
V. Hay una gran parte de nuestro tema que sólo puedo nombrar: el hábito de juzgar todo el espíritu y la vida interior de un hombre a partir de la religión que ha abrazado. Los credos separan, como si las almas de los hombres fueran de naturalezas diferentes, y un solo Dios no fuera el Padre de todos. (JH Them.)
Contra la censura
“No juzguéis”.
Yo. NO TENEMOS DATOS SUFICIENTES. Vemos algunas de las acciones que realiza un hombre, oímos algunas de las palabras que pronuncia; y eso es todo lo que sabemos de él. Sin embargo, algunos de nosotros imaginamos que, sobre la base de este conocimiento, podemos formarnos un juicio completo e infalible con respecto a su valor moral. No podríamos cometer un error mayor o más tonto. Para llegar a una decisión correcta, debemos conocer la historia de los antepasados del hombre durante cientos de años, y las diferentes tendencias hacia el bien y hacia el mal que le han transmitido. “Muchos de nosotros nacemos”, dice el autor de “John Inglesant”, “con semillas dentro de nosotros que hacen imposible la victoria moral desde el principio”.
II. NUNCA PODEMOS VER LO QUE PASA EN EL CORAZÓN DE OTRO.
III. AUNQUE CONOCIÉMOS LOS HECHOS, SERÍAMOS INCAPAZES DE ESTIMAR CORRECTAMENTE SU SIGNIFICACIÓN MORAL. Esto se debe en parte a la influencia engañosa de la autoestima. Según una antigua leyenda india, apareció una vez entre una nación de jorobados, un dios joven y hermoso. La gente se reunió a su alrededor; y cuando vieron que su espalda estaba desprovista de una joroba, comenzaron a gritar y burlarse y burlarse de él. Uno de ellos, sin embargo, más filosófico que los demás, dijo: “Amigos míos, ¿qué estamos haciendo? no insultemos a esta miserable criatura. Si el cielo nos ha hecho hermosos, si ha adornado nuestras espaldas con un monte de carne, reparémonos en el templo con piadosa gratitud y rindamos nuestro reconocimiento a los dioses inmortales”. Esta pintoresca leyenda ilustra con mucha fuerza algunos de los curiosos delirios que resultan de la autoestima. Somos propensos a jactarnos incluso de nuestros defectos, y condenar a los que difieren de nosotros simplemente porque difieren. (AW Mornerie, MA, D.Sc.)
Sobre la censura
Cualquier censura es contrario a la verdad y la justicia, la humanidad y la caridad, el civismo y las buenas costumbres, queda aquí expresamente prohibido.
Yo. ESTA DISPOSICIÓN ES TRAZABLE–
(1) al orgullo y la vanidad;
(2) a la mala voluntad y la envidia;
(3) a la indolencia y la ociosidad.
II. LA GRAN MALDAD Y MALIGNA DE ÉL CONSISTE EN QUE–
(1) implica gran presunción e impiedad hacia Dios, por cuanto es una invasión de su prerrogativa;
(2) implica gran injusticia hacia los hombres;
(3) es una gran locura con respecto a nosotros mismos–“Con qué medida nos medimos”, etc. (J. Balguy, MA)
Cristo nos advierte contra juzgar
Yo. QUÉ ESTÁ AQUÍ PROHIBIDO. Es claro que la cosa prohibida no es el oficio, o el recto desempeño del oficio, de un magistrado o de un juez. Cuando se hace provisión, en un pueblo o estado cristiano, para el debido castigo de los ofensores contra la tranquilidad de nuestras calles o la seguridad de nuestros hogares, no hay nada en esto contrario a la voluntad o precepto de Cristo. Él mismo respetaba el orden civil y la autoridad por la cual se mantiene. Sólo que el corazón del juez, en el ejercicio de su oficio, esté lleno de humildad y de compasión; sólo que recuerde esa enfermedad común, esa pecaminosidad universal, en la que él mismo es el compañero y el hermano de aquel que está en el tribunal para ser juzgado; sólo que reconozca con debido agradecimiento la bondad divina, de la gracia y de la providencia, que es lo único que le ha hecho diferir; y su administración de justicia puede ser fruto de una devoción cristiana, ejercicio de una vocación en que fue llamado, de un ministerio aceptable y agradable a Dios.
2. Tampoco le entendemos reprochar la expresión en la sociedad común de un justo desagrado contra las obras y contra los hacedores de iniquidad. No es caridad llamar bien al mal, o abstenerse, por una ternura fuera de lugar, de llamar mal al mal. Sólo recordemos lo que nosotros mismos somos, y dónde: pecadores que viven en medio de las tentaciones; y hablemos, pues, con humildad, con sinceridad y con verdad.
3. Sin embargo, el mundo está lleno de tales juicios que están prohibidos aquí.
(1) ¡Cuán poco de nuestra conversación sobre las faltas de los demás es necesario en algún sentido! pasó en ociosidad y despreocupación; impulsado por ningún sentimiento de deber; mucho, mucho peor, por lo tanto, que cualquier torpeza, que cualquier silencio.
(2) Y, si es innecesario, también poco caritativo. ¡Cuán lleno de sospecha! ¡Qué poco dispuesto a permitir un mérito no patente! ¡Qué dispuesto a imaginar un mal motivo, donde, por la naturaleza del caso (siendo el hombre el juez), no podemos verlo ni saberlo!
(3) Y cuantos de ellos son falsos juicios I
(4) Incoherentes e hipócritas. Siempre es el pecador el que sospecha del pecado. Es el engañador experimentado quien imagina e imputa el engaño. No hay verdadero aborrecimiento del mal donde hay disposición para declamar contra él.
II. POR QUÉ ESTÁ PROHIBIDO.
1. Hay una represalia en tales cosas. Una ley de retribución. El hombre censor tendrá su censor, mientras que el hombre misericordioso será juzgado misericordiosamente, tanto aquí como en el más allá. No que una mera abstinencia del juicio censurable compre para un pecador la exención de la sentencia debida a sus propios pecados; pero podemos decir esto, que un espíritu misericordioso al juzgar a los demás será considerado como una indicación del bien en el hombre que de otro modo no estaría libre de culpa, y lo salvará de la agravación de la culpa que pertenece al que ha pecado y juzgado.
2. Tal juicio como está prohibido aquí es una invasión del oficio peculiar de Dios (Rom 12:19 ).
3. Juzgar es traicionar en nosotros una raíz de autoignorancia, autocomplacencia y santurronería. Ningún hombre podría juzgar así, si realmente se sintiera pecador.
4. Así como la raíz de este juicio anticristiano está en la ignorancia de sí mismo, su fruto es un daño definitivo a la causa del evangelio, al alma de nuestro prójimo. y, sobre todo, a los nuestros. ¿Quién puede amar un cristianismo tan desagradable? ¿Quién no está disgustado y alienado por esa religión que se viste con un ropaje tan odioso?
5. Todo el espíritu del juez autoconstituido es, en realidad, un espíritu de hipocresía. Cuando profesa estar angustiado por la falta de su hermano, tiene, en verdad, dentro de sí una culpa diez veces mayor. No conoce su propia debilidad; ofrece una fuerza que no tiene. A él no le importa la cura; sólo le importa la distinción, la superioridad del sanador. Conclusión: Ningún hombre es apto, por sus propias fuerzas, para ser consejero o guía del hombre. Cada hombre tiene sus propias faltas y sus propios pecados; y es sólo la ignorancia de sí mismo lo que le hace pasarlos por alto. Si alguno se compromete a juzgar a otro, se juzga a sí mismo. Que el hombre mire primero dentro de sí mismo, trate de examinarse a sí mismo como a la vista de Dios, arrastre sus propias transgresiones a la luz del juicio de Dios, y emita sentencia con un rigor implacable sobre sus propias omisiones del deber y comisión del pecado. (Dean Vaughan.)
El peligro de usurpar las prerrogativas de Dios
Dios ha reservado tres prerrogativas reales para sí mismo: venganza, gloria y juicio. Como no es seguro para nosotros, entonces, usurpar las regalías de Dios en ninguno de los otros dos, gloria o venganza, tampoco en esto, del juicio. No tenemos derecho a juzgar; y así nuestro juzgar es usurpación. Podemos errar en nuestro juicio; y por eso nuestro juicio es temerario. Tomamos las cosas de la peor manera cuando juzgamos: y por eso nuestro juicio es poco caritativo. Ofrecemos ocasión de ofensa por nuestro juicio; y por eso nuestro juicio es escandaloso (De Isa 41:8; Rom 12:10; Rom 14:4). (Obispo Sanderson.)
De juzgar caritativamente
Nunca conocí a ningún hombre tan malo, pero algunos lo han considerado honesto y le han brindado amor; ni nadie tan bueno, pero algunos lo han tenido por vil, y lo han odiado. Pocos son tan completamente malvados como para no ser estimables para algunos; y pocos son tan justos que no parezcan a algunos desiguales: la ignorancia, la envidia y la parcialidad entran mucho en las opiniones que nos formamos de los demás. Tampoco un hombre en sí mismo puede parecer siempre igual a todos. En algunos, la naturaleza ha hecho una disparidad; en algunos, el informe ha cegado el juicio; y en otros, el accidente es la causa de disponernos al amor o al odio; o, si no éstos, la variación de los humores del cuerpo; o, tal vez, ninguno de estos. El alma a menudo es guiada por movimientos y apegos secretos, sin saber por qué. Hay instintos impulsivos, que nos incitan al gusto; como si hubiera alguna belleza escondida de una fuerza más magnética de lo que el ojo puede ver; y esto también es más poderoso en un momento clave que en otro. El mismo hombre que ahora me ha recibido con una libre expresión de amor y cortesía, en otro momento me ha dejado sin saludarme del todo. Sin embargo, conociéndolo bien, he estado seguro de su sincero afecto y he descubierto que no procede de un descuido intencionado, sino de una indisposición o de una mente seriamente ocupada en su interior. La ocasión gobierna los movimientos de la mente agitada: como hombres que caminan dormidos, somos llevados de un lado a otro, sin saber adónde ni cómo. Sé que hay algunos que varían su conducta por orgullo, y en extraños confieso que no sé distinguir; pues no hay disposición pero tiene una visera barnizada, así como un rostro sin pintar. Algunas personas engañan al mundo; son malos, pero no se piensa así; en algunos, el mundo se engaña, creyéndolos malos, cuando no lo son. He sabido que el mundo en general ha caído en un error. Aunque el informe una vez desahogado, como una piedra arrojada a un estanque, engendra círculo tras círculo, hasta que se encuentra con la orilla que lo limita: sin embargo, la fama a menudo juega con el perro, y se abre cuando no salta ningún juego. ¿Por qué debo condenar positivamente a cualquier hombre, a quien conozco pero superficialmente? como si yo fuera un Dios, para ver el alma interior. (Owen Felltham.)
Lo absurdo de juzgar a los demás
Uno hubiera pensado que la experiencia debe habernos convencido, si no del pecado, sí del absurdo de juzgar a los demás. La ignorancia, los errores garrafales de otras personas con respecto a nosotros mismos, golpean nuestra mente con una fuerza sorprendente. Sabemos la vergüenza que hemos sentido, cuando nos han alabado por acciones cuyos motivos merecían reproche; sabemos cómo nos ha desanimado su desaprobación, cuando luchábamos con denuedo por hacer el bien. Sentimos lo poco que pueden saber de nuestros sentimientos más profundos, de nuestros momentos de conflicto feroz, de afecto apasionado, de Sufrimiento más agudo. No hay nada extraño en esta ignorancia. Pero lo que es extraño es que, en medio de esta experiencia, deberíamos sentarnos tranquilamente a juzgar a los demás y con autocomplacencia tratar de determinar el grado de sus sentimientos, la profundidad o superficialidad de sus caracteres, la calidad de sus sentimientos. motivos, y la medida precisa de elogio o censura que merecen. (ECR)
El camino a la justicia
El El camino a la justicia está en encontrar no los pecados de otras personas, sino los nuestros. (Olshausen.)
El peligro de juzgar a los demás
De todas las faltas en las que la gente es propensa a caer, la de juzgar a los demás es una de las más comunes. El orgullo, o la envidia, o un matiz de mala naturaleza, o una amalgama de los tres, los lleva a presentar ante el tribunal de su juicio privado las acciones, incluso los motivos y pensamientos de los demás. Muchos males resultan de esto. Incluso si no consideramos el hábito más bien como una fea deformación de una disposición por lo demás adorable, aún podemos ver que anuncia en el alma algunos compañeros indeseables.
1. Engendra autoestima y autosatisfacción en algunos. Si un hombre mira siempre fuera de sí mismo, a las manchas que estropean los caracteres que contempla, olvidará qué virtudes le faltan a él mismo. No será consciente de la viga que está en su propio ojo, pero se imaginará que es muy capaz de sacar la paja del ojo de su hermano. Pondrá, por así decirlo, el extremo más grande del telescopio contemplativo en su ojo mental cuando mire su propio corazón; el extremo pequeño al investigar el de su vecino. En consecuencia, habrá una razón inversa en la investigación. Las motas de su vecino aparecerán destacándose en injusto relieve; sus propios rayos -el puntal marchito, arrugado, sin savia del amor propio- el enorme abismo de la avaricia- la jungla encubierta de la hipocresía- la roca desagradable del orgullo- se volverá aparentemente muy pequeño, y en la perspectiva lejana tendrá casi un encanto sobre ellos.
2. Además, este espíritu de juzgar a los demás tiene el mal efecto de proporcionar excusas insostenibles para las faltas cometidas. Las personas que son culpables de pequeños pecados, pequeñas faltas, pequeños excesos, corren el peligro de caer en este tipo de error. Son, quizás, conscientes de sus defectos. Incluso pueden llegar a reconocer que los tienen. Pero, en lugar de luchar con ellos y tratar de someterlos, les dan excusas. Y esto es porque juzgan a los demás. Se comparan con los demás, y la comparación les perjudica.
3. Y este juzgar a los demás impide el sano espíritu de autoexamen, y en consecuencia de superación personal. El hombre que continuamente se entromete en los asuntos de los demás debe descuidar los suyos propios. De modo que el hombre que mira constantemente con ojo crítico los motivos de los demás, debe ignorar los que lo impulsan a él. Hay un medio, en verdad, por el cual podemos beneficiarnos de la contemplación de los demás. Lo tenemos resumido en el dicho de un antiguo escritor romano: «Mira la vida de los hombres, como en espejos». Es decir, no los juzgues, sino busca verte reflejado en ellos. Míralos en sus pruebas y tentaciones, míralos en sus crisis de pensamiento y acción, y considera cómo te habría ido en circunstancias similares. Esto te ayudará a resolver el problema de la vida, “Conócete a ti mismo”. También le enseñará a apreciar los atributos cristianos de caridad y paciencia. Conclusión: El corazón del hombre, cuando pesa y mide su juicio, es a veces áspero y duro, y la imagen de los demás que evoca es a menudo oscura. Pero he aquí que nace en el alma la aurora del conocimiento del Altísimo; he aquí, despertando al conocimiento de sí mismo, el alma a la que Cristo dará su luz, y veréis esa luz reflejada en la escena contemplada. Puede haber sombras, pero también hay lugares brillantes y soleados, e incluso las sombras toman un color más claro debido a su proximidad. Visto con los ojos que inspiran la fe, la esperanza y el amor en Cristo, toda dureza y aspereza, todo cinismo desagradable, toda burla desagradable, toda maldad pueril, toda envidia sórdida, desaparecerá gradualmente. Y así como son arrancadas las vigas en un ojo, también será arrancada la paja en el otro ojo. Un carácter tendrá su efecto sobre el otro. El amor de Cristo es demasiado grande, demasiado poderoso, demasiado inmenso, demasiado vigoroso para holgazanear. Empujará todo lo que se le presente. Se reflejará una y otra vez, como la danza de los rayos del sol de ola en ola; y las motas y los vapores y las nieblas y las nubes -cualesquiera que sean- se dispersarán, incluso en Su luz reflejada, haciendo una entrada para preparar el alma para la gloria plena de Su propia presencia. Que el alma del hombre sea un templo adecuado para el Espíritu poderoso. Que algo del calor del cielo se sienta en la tierra. (CE Sequía, MA)
Sobre el juicio temerario y censurador
No hay nada más difícil en sí mismo que juzgar con justicia las disposiciones y la conducta de otros hombres; nada más peligroso, o generalmente más dañino, para la persona que lo emprende; casi nada más destructivo de la paz y la felicidad de la sociedad; y muy pocos pecados a los que tengamos menos tentaciones, y de los que podamos cosechar menos placer o beneficio. Y, sin embargo, casi no hay nada que todos nosotros emprendamos, con menos desconfianza de nuestras habilidades para el trabajo, con menos sentido de nuestro peligro, o aprensión de las consecuencias; difícilmente hay pecado más universal, o en el que las personas inhumanas e irreflexivas perseveren más hasta el final de sus vidas. ¡Cuán pocos pueden llevarse las manos al corazón y decir: “¡Estoy completamente libre de esta culpa!”
1. El juicio censor temerario de las disposiciones o conducta de los demás, debe siempre surgir de un gran desorden en el corazón, y prueba que está poderosamente influenciado, ya sea por orgullo o por envidia o malicia; y por lo tanto debe ser muy odioso para Aquel que conoce todas las fuentes secretas y originales de cada parte de nuestra conducta.
2. Es una desobediencia muy presuntuosa a la voluntad y leyes de Dios.
3. Es una usurpación arrogante de la gran prerrogativa del Todopoderoso Creador, y del oficio de nuestro Santísimo Salvador; y una invasión poco caritativa de los derechos y privilegios de nuestros semejantes. (James Riddoch, MA)
La locura de juzgar a los demás
1 . No tenemos capacidad para hacerlo con verdad y justicia. Saber, sin juzgar, puede ser modestia y caridad; pero juzgar sin saber, debe ser siempre indiscreción y crueldad; y siempre debemos estar sin el debido conocimiento, cuando nos atrevemos a juzgar temerariamente y con censura la conducta de nuestro prójimo. ¿Sobre qué evidencia insuficiente se aventuran los hombres a censurar y calumniar a otros?
(1) Juzgan por las apariencias. Cuán a menudo un temperamento abierto y confiado, y una conciencia de inocencia y buenas intenciones traicionó a los hombres con la apariencia de faltas que sus corazones detestaban, y los expuso a la censura y condenación del mundo; mientras que, por otra parte, una conducta grave, cautelosa y ambiciosa ha encubierto multitud de pecados, y ha procurado estima y aplausos a hombres que sólo necesitaban ser conocidos por ser despreciados y detestados.
(2) Condenan de oídas. Que la fama venidera es frecuentemente una mentira, lo admitimos como una máxima establecida por una larga experiencia, y sin embargo hacemos de ella el fundamento de nuestros juicios temerarios y censuradores, y parecemos pensar que nos da derecho a condenar a otros con la mayor libertad, imaginando en vano tal vez que la culpa permanece en aquel de quien recibimos el informe, mientras que al mismo tiempo estamos repitiendo el crimen, el rumor, por mal fundado que sea, es recibido favorablemente; una infeliz curiosidad nos hace escuchar con atención; una perniciosa credulidad nos hace encontrarlo probable; y el deseo de contar algo nuevo nos hace propagarlo. Así, lo que al principio era sólo la conjetura, la sospecha o la invención de una persona, crece hasta convertirse en la creencia de la multitud, y se eleva, en su opinión, a certeza y hecho.
(3) Hay una disposición demasiado común a juzgar de la intención, por el acontecimiento, ya estimar el carácter general por algunos errores particulares. Nada puede ser más injusto o poco caritativo que esto. Moisés una vez “habló sin consejo con sus labios”, aunque la mansedumbre y la paciencia fueron las características predominantes de su carácter. San Pedro una vez negó a su Maestro, aunque lo amaba sinceramente.
2. Al juzgar a los demás nos exponemos a un peligro muy grande. Es imposible para cualquiera censurar habitualmente a otros y juzgar su conducta con severidad, sin dictar sentencia contra algunos de sus propios pecados; y nada puede ser más justo, que nuestro Juez ratifique estas sentencias en cuanto nos respeten, y nos condene de nuestra propia boca.
3. Rara vez estamos tan despojados de pasiones y prejuicios como para estar en capacidad de juzgar con justo juicio. La aversión, el afecto, el interés, la envidia, la conexión y mil cosas más de las que ni siquiera nosotros mismos nos damos cuenta, engañan insensiblemente al entendimiento y sesgan el juicio. Los hombres juzgan según las pasiones y prejuicios que prevalecen en ellos, más que según las virtudes o vicios que se manifiestan en la conducta del prójimo. (James Riddoch, MA )
Prohibido juzgar a los demás
Yo. LA FACULTAD DE JUICIO PUEDE SER MAL APLICADA A SUJETOS INAPROPIADOS. Esto sucede cuando se aplica al carácter de nuestros vecinos con el mero propósito de detectar fallas. Ahora bien, la provincia que nos corresponde es la detección y corrección de nuestras propias faltas, que es un deber previo y más importante; y que tenemos en nuestro poder realizar de manera más correcta y más útil que lo que podemos hacer respetando las faltas de los demás. Además, hasta que descubramos y enmendemos nuestras propias faltas, estaremos muy mal capacitados para corregir las faltas de nuestro prójimo.
II. ESTA FACULTAD PUEDE EJERCERSE DE FORMA CRIMINAL Y PERNICIOSA. Al formar nuestras opiniones con respecto a nuestros prójimos, somos propensos a juzgar sin pruebas, o con pruebas muy defectuosas. Nuestro conocimiento de las faltas de nuestro prójimo se obtiene ya sea por nuestra propia observación o por el testimonio de otros. Nuestra propia observación es a menudo parcial y defectuosa; y de las apariencias ambiguas a menudo sacamos conclusiones precipitadas y duras. Al admitir el testimonio de otros, a menudo somos incautos. Porque somos propensos a olvidar que muchos juzgan por sus pasiones; que algunos que ven sólo una parte, llenan lo que falta por el ejercicio de la imaginación; que algunos, ansiosos sólo por divertir o sorprender, se deleitan en contar maravillosas historias de su propia creación; que muchos no pueden ver las cosas como son; y que los demás no pueden repetir nada correctamente. Es, pues, un asunto de gran importancia para la justicia de nuestras opiniones acerca de nuestro prójimo, así como para nuestra propia respetabilidad, poder distinguir entre nuestros conocidos las personas en cuyo testimonio podemos confiar. Ahora bien, descubriremos fácilmente que el hombre en cuya precisión podemos confiar no es el hombre que se dedica a desmenuzar las faltas de sus vecinos. (J. Thomson, DD)
Juzgar a los demás
Yo. Considerar UNA O DOS COSAS QUE DEBERÍAN CONTROLARNOS Y RESTRICTARNOS EN NUESTROS JUICIOS Y CRÍTICAS HACIA LOS DEMÁS.
1. Pensemos en lo poco que sabemos realmente. Lo que vemos es solo una pequeña parte de lo que no se ve y de lo que nunca se puede ver.
2. Una vez más, al juzgar a los demás, tendemos a pasar por alto sus dificultades y tentaciones.
II. Considera QUE TU JUICIO DE LOS DEMÁS ES LA MEDIDA DE ESE JUICIO QUE DEBE APROVECHARTE A TI MISMO. Si un hombre, entonces, es riguroso y severo, si aplica un estándar alto a la conducta de los demás, y si espera que ese estándar sea alcanzado, encontrando fallas y pasando la condena donde no se alcanza, es virtualmente reclamar un alto conocimiento de lo que es correcto e incorrecto; y es justo y razonable que este conocimiento sea el criterio al que debe llevar su propia conducta y vida: no puede quejarse si se le juzga por lo que realmente sabe. Hasta aquí vemos cómo no hay venganza en juzgar a los hombres como han juzgado a otros. No podemos decir que este resultado se obtiene de una sola vez. Nuestro Señor mismo fue un ejemplo de lo contrario: Él no recibió en Su seno lo que había dado; Hizo mucho bien y buscó el bien de los demás, pero fue recompensado con el mal y con la ingratitud.
III. ESTÁ CUMPLIENDO LA MISMA VERDAD EN LENGUAJE FIGURATIVO CUANDO CRISTO dice: “¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que está en tu propio ojo?” Para un hombre con el espíritu de penitencia en él, sus propias faltas nunca son menos de lo que son; y ciertamente cuanto más se condena a sí mismo, más dispuesto estará a justificar a los demás. Siente que la paja en su propio ojo es como una viga, y reserva su más alta condenación para sus propias faltas y pecados.
IV. ¿DEBEMOS, ENTONCES, ESTAR CIEGOS A LOS PECADOS DEL MUNDO QUE NOS RODEA? La enseñanza de nuestro Señor está calculada para hacer cumplir un juicio justo, no un juicio parcial o falso. No hay nada en la enseñanza cristiana que sancione la tolerancia hacia el pecado. No es toda clase de juicio lo que Cristo condena. Que el espíritu de amor esté en el corazón, y el espíritu de juicio verdadero seguirá.
1. Antes de juzgar a un individuo, entonces, en cualquier caso, haga una pausa para pensar cuánto sabe realmente, y no deje que su juicio sobre un hombre se forme sobre rumores y rumores. imaginación.
2. Recuerda que tu juicio sobre los demás es la medida de ese juicio que debe alcanzarte.
3. Deje que su juicio sobre los demás tome el tono de su juicio emitido primero sobre usted mismo.
4. Que todo se haga en el recuerdo de cuánto debemos nosotros mismos a un amor que no tiene límites, un perdón que nos ha sacado de la duda y del miedo. (A. Watson, DD)
Perdonad, y seréis perdonados
El perdón, humano y divino
No hay punto en el que el cristianismo sea más vital, penetrante y severo que en este: la exigencia de un espíritu perdonador, como la forma más elevada de benevolencia o buenos deseos hacia nuestros semejantes. Que tengamos un buen carácter promedio hacia las buenas personas está muy bien; que perdonemos las cosas que nos han hecho y que no sentimos está muy bien; pero cuando se ha hecho un ataque de cualquier tipo en algún punto tierno y sensible, y nos sentimos gravemente agraviados, entonces tener un sentido tan divino de la gran ley de la benevolencia que, bajo la punzante sensibilidad del mal, podemos salir del egoísmo y pensar bien del ofensor; ese es un ejemplo de amor divino que evidencia la presencia divina en el alma. Un hombre cristiano que odia y no perdona, es mucho peor que un hombre común, como la sal que ha perdido toda su salinidad es peor que la suciedad común; no es bueno para abono; sólo es bueno hacer caminos con él. Lo único que no dolerá es la planta del pie. (HW Beecher.)
Perdonar a los demás
En la Edad Media, cuando los señores y los caballeros estaban siempre en guerra unos con otros, resuelto uno de ellos a vengarse de un vecino que lo había ofendido. Sucedió que la misma tarde en que tomó esta resolución, escuchó que su enemigo pasaría cerca de su castillo con solo unos pocos hombres con él. Decidió no dejar pasar la oportunidad. Habló de su plan en presencia de su capellán, quien trató en vano de persuadirlo para que lo abandonara. El buen hombre habló mucho al duque del pecado de lo que iba a hacer, pero en vano. Al fin, viendo que todas sus palabras no surtían efecto, dijo: «Mi señor, ya que no puedo persuadirlo de que abandone este plan suyo, ¿quiere al menos venir conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted?» ¿Vamos?» El duque consintió, y el capellán y él se arrodillaron juntos en oración. Entonces el cristiano amante de la misericordia le dijo al guerrero vengativo: «¿Repetirás conmigo, frase por frase, la oración que nuestro Señor enseñó a sus discípulos?» “Lo haré”, respondió el duque. Lo hizo en consecuencia. El capellán dijo una frase, y el duque la repitió, hasta que llegó a la petición: “Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos”. Allí el duque guardó silencio. —Mi señor duque, guarda silencio —dijo el capellán. «¿Serías tan amable de continuar repitiendo las palabras después de mí, si te atreves a hacerlo?» “No puedo”, respondió el duque. “Bueno, Dios no puede perdonarte, porque Él lo ha dicho. Él mismo nos ha dado esta oración. Por lo tanto, debes renunciar a tu venganza o dejar de decir esta oración; porque pedirle a Dios que te perdone, como tú perdonas a los demás, es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados. Vaya ahora, mi señor, y encuentre a su víctima. Dios se reunirá contigo en el gran día del juicio”. La voluntad de hierro del duque estaba rota. “No,” dijo él, “Terminaré mi oración. Dios mío, Padre mío, perdóname; perdóname, como deseo perdonar a quien me ha ofendido; no me dejes caer en la tentación, mas líbrame del mal.” “Amén”, dijo el capellán. “Amén”, repitió el duque, que ahora entendía el Padrenuestro mejor que nunca, ya que había aprendido a aplicarlo a sí mismo. (Linterna del predicador.)
Perdón cristiano
I . LA PRETENSIÓN DE BUENA VOLUNTAD HACIA NUESTROS ENEMIGOS. “Nada deseo tanto”, dirá un hombre, “como reconciliarme; Estoy perfectamente dispuesto a ello; y, cuando mi adversario quiera, lo recibiré de tal manera que no quede ningún resentimiento en mí”. Ahora, este es un lenguaje plausible; parece mostrar generosidad y grandeza de espíritu. Pero, ¿sabrías de dónde proceden estas bellas palabras? De mucho amor propio y poco cristianismo. Deseas tener el crédito de una reconciliación sin la mortificación imaginada de ella.
II. LA PRETENSIÓN DE LA SENSIBILIDAD. “Si la afrenta no fuera tan mortificante”, puedes decir, “si la herida no fuera tan personal, podría hacer este sacrificio a Dios ya la religión; pero no puedo olvidar lo que me corresponde a mí mismo, y estar vacío de todo sentimiento.” Te entiendo bien; este es el idioma comúnmente hablado en el mundo. Y yo respondo: Si fueras insensible, o si el daño que te han hecho no se sintiera profundamente, me esforzaría mucho en persuadirte de que perdones; Debo considerar este precepto del evangelio como apenas dirigido a ti. Renuncias tanto al espíritu como al ejemplo de la cruz.
III. SE URGE LA PRETENSIÓN DE LA PRUDENCIA por omitir este gran deber cristiano del perdón. “No puedo reconciliarme de todo corazón con mi adversario; es un hombre malo, y ha sido traicionero y vil conmigo; la prudencia me obliga a evitarlo; y, en cuanto a la religión, ¡no puede prescribir el disimulo, ni obligarme a hacer nada imprudente y peligroso!
IV. DÉJAME LLEVAR TUS PENSAMIENTOS MÁS ALLÁ DE LA MUERTE Y LA TUMBA. (S. Partridge, MA)
Perdón
Yo. EL PERDÓN ES POSIBLE. Considerar imposible perdonar a tu ofensor es–
1. Un autoengaño fatal. Siempre ha habido hombres que consideraron la venganza como una pasión vil, y perdonaron fácilmente las mayores ofensas. Tales hombres han estado
(1) entre los gentiles. Phocion, un ciudadano prominente en Grecia, había sido sentenciado por sus conciudadanos a beber la copa del veneno. Antes de probarlo, le dijo a su hijo: «Esta es mi última voluntad, oh hijo, que puedas olvidar pronto esta copa de veneno y nunca tomar venganza por ella».
(2) Entre los judíos: José, David.
(3) Entre los cristianos: Esteban. “En verdad, te perdono, y serás mi hermano en lugar de aquel a quien has matado”, dijo el caballero cristiano Juan Gualberto al asesino de su hermano, quien, desarmado como estaba, suplicaba por su vida en el nombre del Crucificado. Si a ellos les era posible perdonar, ¿por qué no habría de serlo a ti?
2. Una blasfemia. Dios requiere que perdones a tu ofensor, y tiene derecho a hacerlo.
(1) Como nuestro Señor.
(2) Como nuestro Padre y Benefactor. La mejor prueba de nuestra gratitud.
(3) Como nuestro Modelo.
(4) Como nuestro Juez.
II. EL PERDÓN ES NECESARIO.
1. La razón lo enseña.
(1) Noble y generosa es la conducta del que está dispuesto a la reconciliación. Manifiesta fuerza mental y magnanimidad de alma perdonando la ofensa infligida. Él vence el mal con el bien.
(2) Terribles son las consecuencias de la implacabilidad. El hombre se ofende fácilmente. Si los hombres no estuvieran dispuestos a perdonar, ¿dónde encontrarías la paz y la felicidad? ¿No sería nuestra vida en la tierra y la sociedad de nuestros semejantes una fuente continua de infelicidad y miseria?
2. La revelación lo exige (Lv 19:18; Mateo 5:38-48; Mateo 6:12; Rom 12:19-21; Ef 4:26; Col 3:13).
1. Al perdonar las ofensas cometidas contra ti, ganas
(1) el favor de los hombres (Rom 12:20).
(2) La complacencia de Dios (Mateo 6:14).
2. El que no está dispuesto a perdonar a los que le han ofendido, peca
(1) contra Dios el Padre al transgredir uno de Sus mandamientos Santiago 2:13).
(2) Contra Dios Hijo. Lo niega porque niega el rasgo característico y la virtud del cristianismo (Juan 13:35).
(3) Contra Dios Espíritu Santo, que es Espíritu de amor.
(4) Contra su prójimo.
(5) Contra sí mismo. Pronuncia la sentencia de condenación sobre su propia cabeza cada vez que usa el Padrenuestro (Luk 19:22). Concédenos, pues, Señor, un corazón siempre dispuesto a la reconciliación, para que en nosotros se cumpla tu Palabra (Mt 5,9). (Bourduloue.)
La maldad de un espíritu que no perdona
Vuelve a tu casa pecho, y haz a tu corazón estas preguntas: “¿No tienes, corazón mío, otras pasiones sino el orgullo y la ira? ¿Qué ha sido de la humanidad y benevolencia de que, en algunas ocasiones, has dado tan gratas pruebas? ¿Permitirás que tu orgullo tiranice tu amor? ¡Qué corazón eres tú, si la ira, la venganza y la maldad pueden darte más placer que el perdón y los actos de bondad y generosidad!” Si un enemigo es así capaz de transformar y degradar a un hombre a la clase de seres más odiosa, ese hombre no sólo es ahora, sino que era antes del daño que se le hizo, un ser muy despreciable, y sujeto, al parecer, a un ser infinitamente peor. tipo de daño, que posiblemente se puede hacer con respecto a la fortuna, la libertad, el carácter, o incluso la vida misma; una injuria, quiero decir, con respecto a la virtud. El enemigo que puede convertir a un hombre bueno en uno malo es el peor de todos los enemigos. Ningún hombre, sin embargo, puede hacernos esto sin nuestra propia concurrencia. (Philip Skelton, MA)
Dios te medirá en tu propio bushel
Perdona, dice un señor a uno de sus siervos, en tu oído, perdona a tu consiervo las guineas que te debe, y te serán perdonadas las cien que me debes. Perdona a ese otro consiervo los reproches que te ha hecho, y te será perdonado el hurto que cometiste últimamente, cuando te sorprendieron robando mis bienes. Perdona a ese tercer consiervo el golpe que acabas de recibir de él, y se te perdonará la agresión que cometiste contra mí, tu amo, por la cual ahora estás siendo procesado. Si no me obedecéis en esto, se os pagará vuestra guinea; pero entonces te exigiré mis cien guineas hasta el último centavo. También tendréis satisfacción por la afrenta que os han hecho; pero será públicamente expuesto a la infamia que ha merecido vuestro robo. Castigaré al hombre que te hirió, como exige la justicia; pero también ejecutaré en ti el rigor de esa justicia por tu acto de rebelión y violencia contra mí mismo. Como tú mides de ti, yo te mediré; misericordia por misericordia, justicia por justicia, venganza por venganza. Pides una cuenta exacta, y la tendrás; pero tú también lo darás. Crees que este sirviente es un completo loco cuando lo escuchas gritar: “Insisto en una cuenta; me pagarán; tendré satisfacción.” ¿De verdad? Bien, entonces, Cristo es el Maestro, y tú eres el hombre. ¡Qué! ¿No perdonarás una bagatela, para ser perdonado lo que es infinito? ¿Te lanzarás al fondo del lago por el placer de ver a tu enemigo nadar en la superficie? ¿Cómo es que juzgas tan claramente en cosas de poca importancia, que se refieren a otros, mientras que en un caso de la misma naturaleza, pero de la última consecuencia para ti, eres completamente estúpido? ¿Es el yo el que cierra los ojos? ¡Uno mismo! ¿Cuál de todas las cosas debe abrirlos, cuando se pone en duda vuestra salvación? ¡Asombroso! ¿Para quién verás, si no puedes ver por ti mismo? ¿Para quién será sabio, si no lo eres tú para ti mismo? (Philip Skelton, MA)
III. EL PERDÓN ES LOABLE Y MERITORIO.