Estudio Bíblico de Lucas 6:41-42 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 6,41-42
¿Y por qué miras tú la mota que está en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que está en tu propio ojo?
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El verdadero y el falso reformador contrastaron
Ahora bien, como ninguna época ha estado sin sus abominaciones, así ninguna ha estado sin sus reformadores. Leemos de ellos por igual en la historia sagrada y secular. Oímos hablar de ellos tanto en el paganismo como en la cristiandad, en tierras de oscuridad bárbara y en tierras de iluminación religiosa. Abel, Enoc y Noé fueron reformadores. También lo fueron Abraham, Moisés, Samuel, David, Elías, de hecho, todos los profetas israelitas y muchos de los reyes israelitas. Confucio en China, Zoroastro en Persia, Sócrates en Grecia, Catón en Roma, eran todos del mismo orden. En verdad, todos los cristianos genuinos, vistos correctamente, son reformadores. “Vosotros sois la sal de la tierra”, para rectificar sus putrefacciones. “Vosotros sois la luz del mundo”, para dispersar sus sombras de oscuridad. Pero cada cosa buena genuina entre los hombres tiene también su falsificación. El gran falsificador y fabricante de todas esas imitaciones huecas y engañosas del exterior de la excelencia es el diablo. Dios prepara una sal purificadora, Satanás también fabrica un artículo que se parece a ella en apariencia, pero sin su sabor acre y sus propiedades antisépticas. Nuestro Señor, en Su Sermón de la Montaña, nos advierte contra ser engañados por estos pseudo-reformadores: y también contra la posición aún más fatal de pertenecer realmente a sus filas. Podemos deducir de este pasaje de severa reprensión el carácter de un falso o pretendido reformador; y, considerando su contraste, el de uno verdadero y eficaz igualmente. Ambos pueden ser celosos; ambos pueden estar en negrita; ambos pueden ser firmes. La seriedad, la intrepidez, la inmovilidad, pueden pertenecer a todos por igual. ¡No! la distinción entre el verdadero y el falso reformador no consiste en ninguna diferencia de ardor, perseverancia o resolución. No es una variación de grados, sino una variedad de género. No se encuentra en diversidades de intensidad, sino en contradicciones de cualidad esencial. Encontraremos, mediante un análisis de nuestro texto, que el falso reformador está en las antípodas del verdadero en todo lo que va a constituir distinciones fundamentales o radicales en el carácter moral.
1. Parten de puntos opuestos de la brújula. El uno comienza por reformar a sus vecinos; el otro, reformándose a sí mismo. El uno empieza por mirar a su alrededor; el otro, mirando hacia adentro; el uno, barriendo las calles de la ciudad; el otro, limpiando las habitaciones de su propia casa; el uno, intentando remodelar la sociedad; el otro, buscando un cambio en su propio carácter. Uno ve primero lo que anda mal en el extranjero; el otro, lo que anda mal en casa. “Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano”.
2. Cuando ambos están comprometidos en la obra de reforma del mundo, difieren en la selección de los objetos sobre los cuales se aplican sus medidas correctivas. No sólo parten de puntos contrarios, sino que también proceden en direcciones opuestas. El falso reformador es presuntuoso, el verdadero reformador es condescendiente. El uno mira por encima de sí mismo, el otro mira por debajo. Todo esto también aparece claramente en el texto: “Saca la viga de tu propio ojo, y verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano”.
3. Una distinción entre el reformador real y el aparente se encuentra en el estado de sus propias mentes respectivamente. El primero es claro en sus percepciones y correcto en sus juicios. Sabe discriminar con cautela y precisión, entre el bien y el mal. Pero este último está siempre confundido en sus puntos de vista y errado en sus decisiones. Por precipitación y prejuicio, confunde lo dulce con lo amargo y lo amargo con lo dulce. De hecho, no reclamamos infalibilidad para el verdadero santo, pero sí reclamamos para él un discernimiento de carácter y un conocimiento de la verdad tan correctos como puedan ser alcanzados por el hombre en este mundo. Las Escrituras sin duda garantizan esto a todo hombre de corazón sencillo, dócil, orante, que estudie sus páginas.
Por eso leemos de la unción del Santo, que lleva a los que la reciben a toda la verdad: y se nos dice que si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina, si sea de Dios. Además, si tu ojo fuere bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz; y si alguno tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos gratuitamente y sin rodeos. Tales como los hijos de Dios son representados como siendo guiados por Su Espíritu. Lo encuentras oponiéndose solo a lo que debe oponerse, y promoviendo solo lo que merece ser alentado. Él no engrandece la colina del topo hasta convertirla en una montaña, ni minimiza la montaña hasta convertirla en una colina del topo. Él no trata las pequeñeces como asuntos de un momento esencial, ni los asuntos trascendentales como bagatelas. No se deja engañar por las meras apariencias o por las primeras apariencias. El falso reformador oculta la verdadera naturaleza de los objetos, o engañosamente exagera sus dimensiones. Él contempla a todas las personas y cosas a través de un medio que decolora y pervierte. A través de los espectáculos mágicos del prejuicio siempre mira y, por lo tanto, no ve lo que realmente es, sino lo que su propia fantasía evoca o sus pasiones excitadas lo impulsan a desear. Mientras contemplan a los demás, sus virtudes más nobles se transforman en vicios más repugnantes, sus pequeñas debilidades se hinchan en pecados espantosos. ¿Y cómo debería ser de otra manera? El hombre tiene una viga en el ojo. Está terriblemente ciego. Toda su alma está en tinieblas. Su mente está embrujada por las hechicerías del pecado y de Satanás. Un terrible hechizo ha atado su espíritu: una locura moral ha distraído su corazón. No puede ver ni clara ni correctamente: no de lejos en absoluto, y de cerca sólo imperfectamente. Tal es el engaño y la ceguera del pseudo-reformador, insinuado tan inteligiblemente en la expresión del texto: “Entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano”.
4. Hay un contraste entre el reformador real y el pretendido, no solo en la cabeza, sino en el corazón; no sólo en las percepciones, sino en las intenciones; no sólo en el entendimiento, sino en los motivos y afectos. De hecho, aquí está la raíz de todo el asunto. Uno es sólido, el otro «podrido en el centro». El uno es sincero, el otro engañoso. El uno interiormente se regocija en la verdad, el otro en la iniquidad. Uno significa enmendar, el otro criticar y encontrar fallas. Uno es movido por un deseo honesto de ver mejoras en los demás, el otro por una censura maligna, que más se deleita en la corrupción prevaleciente que la lamenta. El verdadero reformador ama a aquellos a quienes se esfuerza por beneficiar: el falso reformador realmente desprecia u odia a aquellos en quienes profesa estar interesado. Es rencoroso y envidioso, un entrometido quejoso, un entrometido peligroso. Es un enemigo disfrazado de la sociedad. No tiene amor por la paz, ni gusto por la concordia confiada.
1. Aludimos a esa compañía de cautivos fronterizos justo más allá de los límites de la comunión eclesial, que se niegan a traspasar esos límites, por las supuestas incongruencias o pecados de algunos que ya están allí. Tales personas no pueden ver nada en el evangelio sino sus dificultades, nada en las organizaciones eclesiásticas sino sus defectos, nada en los miembros de la Iglesia sino sus inconsistencias, reales o atribuidas.
2. Hay una clase de hipócritas, reprochados en el texto, que se encuentran dentro de los límites de la comunión de la Iglesia. El remedio necesario debe ser aplicado a tu propio corazón. Es en el hogar donde debe comenzar la reforma, así como la caridad. Pon todo en orden entre tu propia conciencia y Dios. Deja que Su amor se expanda de nuevo y alegre tu corazón: y entonces tu hermano en la fe aparecerá más amable a tus ojos. Si se le atribuyen algunas pequeñas inconsistencias, las verás claramente, y podrás, con toda la fina discriminación de una mente sana y toda la delicada destreza de una mano caritativa, sacar la paja del ojo de tu prójimo: y ambos se beneficiarán de la operación. “Hermanos, si alguno de vosotros se desvía de la verdad, y alguno le convierte; sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados.” (Sermones de Ministros Wesleyanos.)
La medida y la viga
1. Esta parábola implica que hay diferentes grados de pecado. No es que cualquier pecado sea insignificante; pero algunos son más atroces que otros, ya sea en sí mismos, o en razón de circunstancias agravantes.
2. Nuestros pecados muchas veces son realmente muy grandes en sí mismos; y así nos parecerían a nosotros, si consideráramos apropiadamente todo lo que conocemos en nuestro propio caso,
3. Los hombres generalmente están más dispuestos a señalar los pecados de los demás. , cuando son insensibles por sí mismos.
4. Ser severo con los pecados de los demás e indulgente con los propios es muy hipócrita.
5. Para estar preparado para el oficio de reformador, el hombre debe reformarse a sí mismo.
6. Es deber de los reformados, tratar de reformar a los demás. (James Foote, MA)
Sobre censurar a otros
Nada es tan fácil como censurar o contradecir una verdad; porque la verdad es una sola, y las verdades aparentes son muchas; y pocas obras se realizan sin errores. Ningún hombre puede escribir seis líneas, pero puede haber algo de lo que uno pueda quejarse, si está dispuesto a cavilar. Los hombres piensan censurando ser tenidos por sabios; pero, en mi opinión, no hay nada que muestre más del tonto. Por esto, siempre puedes observar que los que menos saben son los más dados a la censura; y creo que esta es la razón por la cual los hombres de vidas recluidas son a menudo imprudentes en este particular. Su retiro los mantiene ignorantes del mundo; si pesaran las imperfecciones de la humanidad, serían menos propensos a condenar a los demás. La ignorancia le da al menosprecio una lengua más fuerte que el conocimiento. Los hombres sabios preferían saber que decir. Los desprecios frecuentes, en el mejor de los casos, muestran una mente poco caritativa. Cualquier payaso puede ver cuando un surco está torcido; pero ¿dónde está el hombre que me puede arar uno recto? Las mejores obras no están exentas de defectos. El maíz más limpio no está exento de suciedad; no, no después de frecuentes aventados. Quisiera que los hombres, en las obras de los demás, examinaran dos cosas antes de juzgar: ¿hay más de bien que de mal en lo que examinan? y si ellos mismos podrían haberlo hecho mejor al principio? Si hay la mayor parte del bien, hacemos mal, por algunos errores, en condenar el todo. Así como el hombre no es juzgado bueno o malo por una acción, o por el menor número, sino como lo es en general, así en las obras, debemos pesar la generalidad, y nuestra censura debe ser en consecuencia. Si hay más de bueno que de malo en él, creo que merece algún elogio por elevar a la naturaleza por encima de su vuelo ordinario. Nada en este mundo puede ser enmarcado tan enteramente perfecto, pero tendrá algunas imperfecciones; si no fuera así, no sería de la naturaleza humana, sino de la Deidad inmediata. Y luego, ¿podríamos hacer algo mejor que lo que condenamos? Avistar los inconvenientes de una casa cuando está construida, es fácil; pero trazar bien el plan al principio, es asunto de más patetismo, y habla el elogio de un buen diseñador. El juicio es más fácil en las cosas hechas que en saber lo que es mejor hacer. Si despreciamos una copia y no somos capaces de producir un original, mostramos más crítica que habilidad. Más bien debemos engrandecer a quien nos ha superado, que condenarlo por algunas faltas. El autoexamen hará que nuestros juicios sean caritativos. Es de donde no hay juicio, de donde viene el juicio más pesado. Si es necesario censurarnos, es bueno hacerlo como Suetonio escribe sobre los doce Césares, para contar tanto sus virtudes como sus vicios con imparcialidad, y dejar que otros determinen por sí mismos. Así aprenderán los hombres, escuchando las faltas de los demás, a evitarlas, y conociendo sus virtudes, se esforzarán por practicarlas. Más bien deberíamos elogiar a un hombre por la mejor parte de su carácter, que marcarlo por la peor parte de él. Estamos llenos de defectos por naturaleza; somos buenos, no sin nuestro cuidado e industria. (Owen Felltham.)
Hipocresía y autoignorancia
Las palabras que así se encuentran nosotros no sólo son proverbiales en forma sino que se han vuelto proverbiales en su aplicación. Han pasado al lenguaje común de los hombres. Proporcionan la respuesta más rápida al hombre que condena a otro por los pecados de los que él mismo es culpable. El hipócrita se enfrenta a ellos a cada paso.
1. Primero, entonces, tenemos la ley, que el hábito de juzgar a los demás, de mirar sus malas obras, es un obstáculo para el conocimiento propio. El hombre olvida la viga que está en su propio ojo, porque toda su mente está concentrada en observar las motas que están en el ojo de su hermano. Y esto es, como implican las palabras de Cristo, el acto de uno que es un hipócrita. La hipocresía es tanto más mortífera y malvada en su naturaleza porque es en parte inconsciente. El hombre que se esfuerza por saber qué es Dios, que deja que la luz brille sobre él, que es enseñado a verse a sí mismo por esa luz en el espejo de la Palabra de Dios, le resultará imposible seguir representando un papel que no es su propia. Si sabe que la verdad y la bondad son las grandes bendiciones de la tierra y el Cielo, encontrará la miseria de parecer verdadero y bueno cuando no lo es, del todo insoportable. La advertencia que implica esta ley es necesaria para todos los hombres. Es absolutamente esencial que aquellos que han sido llamados, por una vocación exterior o interior, por las circunstancias de su vida o por los propósitos solemnes que Dios ha puesto en sus corazones, a luchar en Su servicio contra el mundo y la carne, a sentir que al luchar contra ellos están luchando también contra el diablo. Considera cuál debe haber sido la obra de aquellos discípulos, ya que predicaron las buenas nuevas del reino en las ciudades y pueblos de Galileo, como luego tuvieron que proclamar el mismo mensaje en las grandes ciudades de Asia o Europa. ¡Cuán a menudo deben haber sido tentados a pensar con desdén en aquellos que vivían en pecados brutales, o se inclinaban ante ídolos mudos, o guerreaban y luchaban entre sí! ¿No era fácil pensar que su guerra contra estas monstruosas formas de maldad era tan urgente que no les dejaba tiempo libre para el autoescrutinio o la autodisciplina? ¿Es fácil olvidar la ley de que la batalla no podría librarse con éxito sin ella? ¿Y no había un riesgo casi igual, cuando protestaban, como su Señor les había enseñado a protestar, contra formalistas orgullosos y santurrones, de caer inconscientemente en el pecado que reprendían?
2. Pero, en segundo lugar, se nos enseña que esta autodisciplina no debe acabar en sí misma. ¿Es el medio para algo más allá, la preparación para un trabajo que no podría realizarse con éxito sin él? Quien descansaba en la primera mitad del precepto podía satisfacerse con una simple indiferencia a los actos, buenos o malos, que presenciaba. El silencio parecería un cumplimiento adecuado de la misma. Refrenar la expresión de cualquier juicio con los labios, esforzarse por suprimir incluso el juicio a medio formar de la mente, pasar por el mundo sin chocar con su egoísmo e impiedad: este sería el ideal para un hombre así. de una vida sin culpa. Fácilmente podría llegar a persuadirse de que este era el carácter de la verdadera caridad cristiana que “todo lo espera, todo lo soporta y todo lo cree”. Pero la caridad que Cristo exige -sería más exacto decir la caridad que Cristo da, de la cual su vida en la tierra fue la manifestación- es todo lo contrario. No puede permanecer neutral en la gran batalla entre el bien y el mal, entre los ejércitos del Dios vivo y la lujuria y el odio que luchan contra Su orden. Arde, como con fuego consumidor, contra la tiranía y la maldad con que un hombre obra la miseria y la destrucción de sus hermanos, contra el culto de las concupiscencias sensuales, o la idolatría de las riquezas, que llevan a los hombres a olvidar el honor que se les debe. a Dios. Palabras y actos que aparentemente son simplemente indiferentes, cosas livianas, que pueden pasarse por alto, palabras ociosas, por las cuales los hombres piensan que no tendrán que rendir cuentas en el día del juicio, serán vistos por aquellos cuyo los ojos se abren, para ser los brotes de alguna raíz de amargura, sofocando y estrangulando el crecimiento de la buena semilla, impidiendo que produzca ningún fruto a la perfección. Por lo tanto, de todos los hombres, serán los menos dispuestos a quedarse quietos, en la comodidad de una tranquila neutralidad epicúrea, cuando hay males gigantes en el mundo que aún no se controlan y agravios monstruosos que aún no se reparan. Ellos menos permitirán que aquellas, las almas por las cuales Cristo murió y que son coherederos con ellos de Su reino eterno, perezcan por falta de conocimiento o continúen en su ceguera hasta que duerman el sueño de la muerte. Pero entonces habrán aprendido a luchar contra el mal y la mentira, sin juzgar al malhechor ni al esclavo de la mentira. Encontrarán posible hacer esa distinción que nunca hace el hombre que no ha percibido y arrojado la paja que estaba en su propio ojo, entre la ofensa que debe ser condenada, y, si es necesario, castigada, y el ofensor que está en el tribunal de Dios y no en el nuestro. Pueden decir: “Lo que se ha hecho es malo; el hombre que lo ha hecho se ha convertido a sí mismo en esclavo del mal y se ha sumido en la oscuridad y la miseria, y Dios nos está llamando para que lo ayudemos”. Conclusión: No debemos buscar, ni en nosotros mismos ni en los demás, una unión perfecta de estas dos formas de caridad. Esto no se alcanza de una vez. Incluso el que se esfuerza fervientemente por conseguirlo cometerá errores. Pero no olvidará que estos mismos errores forman parte de la educación por la cual Dios lo está entrenando para hacer su obra en la tierra con mayor eficacia. Le enseñan a volver sobre sus pasos, a pasar nuevamente por el proceso de preparación de ratones, una vez más a echar fuera la viga que está en su propio ojo para que pueda “ver claro” para sacar la paja que está en el ojo de su hermano. Tienden a hacer que su simpatía por los corazones de sus semejantes sea más amplia y profunda de lo que era. (JS Hoare, MA)
La mota y la viga
La moralidad no es religión , pero la moral y la religión tienen una unidad orgánica. Las religiones falsas separan la religión y la moralidad. Cristo, en el Sermón de la Montaña, hace brotar la moral de la religión. Debemos ser bondadosos porque Dios es bondadoso; dispuesto a perdonar porque Dios es misericordioso; lentos para juzgar porque tenemos un Juez cuyo trato con nosotros será regulado por nuestro trato con los demás. Digamos ahora algo de la cautela del texto, leyéndolo a la luz de las grandes verdades que encontramos en el contexto.
Yo. Si un cristiano está profundamente penetrado de la verdad con respecto a sus propias relaciones y las de los demás hombres, para Dios es seguro que JUZGAR Y REPRENDIR A LOS DEMÁS SERÁ UN DESGASTE QUE, EN LA MEDIDA EN QUE SEA, SERÁ RECHAZAR. Y esto por dos razones:
1. Porque duda de su propio conocimiento de otros hombres; y–
2. Porque duda de la fuerza de su propia simpatía.
II. Pero ahora, además de estos pensamientos, está el pensamiento más concluyente de todos: NUESTRO PROPIO DEMÉRITO: NUESTRA MENTIRA ABRIRNOS AL JUICIO DE DIOS Y DEL HOMBRE. El caso que el Salvador señala aquí no es simplemente el de uno que juzga a otro, que es él mismo un malhechor, sino el caso de uno que juzga a otro cuyo pecado es al de la persona que censura como la viga a la paja. Cuando nosotros mismos somos malhechores, y cuando vemos nuestros propios actos bajo las coloridas luces del amor propio; cuando los revisamos con la ayuda de todas las disculpas y atenuantes que somos capaces de idear, y luego nos dirigimos a los actos de otras personas, siendo retiradas todas estas luces, y los criticamos de una manera clara, fría y especulativa, o, peor aún, bajo la influencia de la ira, los celos o los prejuicios, ¿no es seguro que pensaremos menos en la viga en nuestro propio ojo que en la paja en el ojo de nuestro hermano? (JA Jacob, MA)
La astilla y la viga
Esta metáfora en frecuentes uso entre los judíos. Así, por ejemplo, el rabino Tarphon, al lamentarse de la impaciencia de la corrección que marcó su época, se queja de que si alguien le decía a su vecino: «Saca esta o aquella paja de tu ojo», la respuesta seguramente sería: «Echa saca la viga de tu propio ojo.” El buen hombre, siendo uno de esos justos que no necesitan arrepentimiento, nunca soñó que había una viga en su ojo, y que por lo tanto la réplica era perfectamente justa. El Señor Jesús adoptó la metáfora hebrea, pero no en el espíritu hebreo. En sus labios no justifica, sino que censura, a los que asumieron juzgar y reprender a sus hermanos.
1. Si somos tan rápidos en ver pajas en los ojos de nuestros vecinos que apenas podemos mirar a ningún rostro sin detectar uno, lo más probable es que llevemos un rayo en nuestro propio ojo del cual tenemos gran necesidad de deshacernos.
2. El Señor Jesús dice que somos hipócritas, si con una viga que sale de nuestro propio ojo, decimos a nuestro hermano: “Déjame sacar la astilla de tu tu ojo.” ¿Es hipócrita, entonces, hacer bondad y ofrecer ayuda, cuando nosotros mismos necesitamos ayuda? De ninguna manera. Pero mientras nuestras palabras significan, “Oh, es muy malo permitir que la más pequeña mota permanezca en el ojo”; nuestra conducta significa: “No hay gran daño en dejar que incluso una viga permanezca en ella”. Es decir, somos hipócritas; hablamos una cosa y actuamos otra. Si el pecador reprende el pecado, ¿quién lo escuchará? Si el pecador, mientras reprende el pecado, finge una justa austeridad y asume ser inocente de transgresión, ¿quién no se burlará tanto de él como de su reprensión?
3. Pero aquí tocamos una cuestión de grave actualidad práctica: “¿Solo los santos pueden abrir la boca contra el pecado P “ Cuando Miss Nightingale andaba entre los soldados enfermos de los hospitales de Crimea, no había necesidad de reprenderlos por lenguaje profano o bromas obscenas, aunque estos eran familiares para muchos de sus labios. Sentían que no podían pronunciarlas en una presencia tan amable y pura. Muchos de ellos, se nos dice, juntaron las manos como en oración mientras ella pasaba. ¿Os imagináis que cuando ella hablaba a un hombre, si alguna vez lo hizo, de sus faltas y pecados, él sentía que ella no tenía derecho a hablar, que era una hipócrita por sus dolores? ¿Pero por qué no? Simplemente porque, cuando miraron hacia ese ojo único y puro, pudieron ver las astillas en los suyos y se avergonzaron de ellas. ¡Mira qué fuerza le da un carácter santo a la reprensión!
4. De este hombre con una viga en el ojo podemos aprender al menos qué evitar. ¿Cuáles son sus defectos?
(1) no sabe que el rayo está ahí.
(2) Debido a que no es consciente de la viga en su propio ojo, asume aires de superioridad moral y se comporta como un juez en lugar de un hermano. Pon estas dos imágenes una al lado de la otra, y no dudarás en cuál de ellas debemos inspirarnos. Ahí va un juez, inmaculado en su propia presunción; mira con fría reprensión las astillas que deforman todos los ojos excepto el suyo, y condena en otros faltas no comparables a los crímenes con los que contamina el tribunal. Y aquí vienen dos hermanos; y mientras caen uno sobre el cuello del otro, gritan: “¡Ah, hermano, veo que estás afligido con las mismas pajas y astillas que afligen a Reel, ayúdame, y déjame ayudarte, para que ambos podamos librarnos de ellos”.
5. ¿No es esta parábola fiel a nuestra experiencia de vida? Es en contra de la autosuposición inconsciente tan frecuente entre nosotros que nuestro Señor nos advierte en esta parábola. (S. Cox, DD)
Un ojo con una viga, y un ojo con un metro</p
Toma mucho tiempo aprender de memoria para tomar a pecho la máxima del arzobispo Whately, que diez mil de las mayores faltas de nuestros prójimos son de menor importancia para nosotros que una de las más pequeñas de nosotros mismos. En otra parte dice: “La mente nunca está menos preparada para el autoexamen que cuando está más ocupada en detectar las faltas de los demás”. ¿Nunca, pregunta Ellesmere, ha descubierto que el crítico revela cuatro errores de su parte por uno que se deleita en señalar en los dichos o hechos de las personas a las que critica? El abedul de Shakespeare reclama el derecho de preguntar a sus compañeros, tanto nobles como reales, Dumain, Longueville y el rey de Navarra, dirigiéndose a ellos individualmente y colectivamente:–
“¿Pero no te avergüenzas? no, ¿no es así,
los tres de ustedes, para ser tanto o’ershot?
Encontraste su mota; el rey tu mota sí vio,
¡Pero! un haz encuentra en cada uno de los tres.”
¿Quién, exclama Juvenal, puede soportar oír a los Gracos quejarse de sedición?
“¡Oh, qué poder nos da el don!
¡Para vernos a nosotros mismos como nos ven los demás!”
Pues eso, presumiblemente, nos libraría de muchos errores y nociones tontas:
“Nosotros, que rodeamos una mesa común, e imitamos la moda, usamos cada uno dos anteojos: este lente nos muestra nuestros defectos, que los de otros hombres. No nos importa cuán oscuro pueda ser Esto con cuya ayuda vemos los nuestros; Pero, siempre ansiosamente alertas para que todos puedan tener todo su merecido, quisiéramos derretir las estrellas y el sol en el horno de nuestro corazón, para hacer uno A través del cual el mundo iluminado pudiera espiar Una mota en el ojo de un hermano. (F. Jacob.)
Entre los pecados, ¿cuáles son las motas y cuáles las vigas?
Somos aptos para responder tal pregunta de acuerdo con nuestro gusto y nuestros hábitos; las motas son los pecados a los que «estamos inclinados», las vigas a los que «no tenemos mente». Para uno, la mota es codicia, y la viga, beber una copa de vino o fumar un cigarro. Para otro, el mote es una práctica aguda en los negocios y la viga que da un paseo un domingo. Para un tercero, la mota se pasa la noche escandalizando a los vecinos, y la viga se la pasa jugando al whist. A una cuarta parte la mota se comporta como un oso o cualquier otro bruto en su propia casa, y la viga cualquier ofensa a las buenas costumbres en la casa de su vecino. Para una quinta parte, la mota es una estafa de 100.000 libras esterlinas, y la viga, el descuido de la oración familiar. A un sexto la mota es robo, y la viga el ser descubierto y expuesto. Para un séptimo la mota es quiebra fraudulenta, y la viga opiniones poco sólidas sobre el pecado original. Y así podemos continuar, y mostrar que, en nuestro juicio, la paja y la viga a menudo toman el lugar del otro, siendo considerado mayor el menor pecado, y cuanto mayor es el menor. Ahora, cuando tratamos de aprender lo que Jesús quiso decir con la paja y la viga, llegamos a este resultado: que los pecados de los publicanos y pecadores, que no sabían nada mejor, su embriaguez, su lascivia, su quebrantamiento del sábado, su blasfemia, su desprecio por toda religión y toda moralidad, eran, en Su estimación, como motas en comparación con los pecados de los escribas y fariseos que reclamaban mucha bondad, y sin embargo eran codiciosos, injustos y extorsionadores bajo la cubierta de un profesión religiosa. Sus pecados eran vigas, y la viga de vigas, la hipocresía. No hubo pecado abierto y confeso que nuestro Señor parece haber detestado tanto como una falsa profesión de religión. Y sería bueno que tuviéramos presente esto, para que tengamos una idea justa de los pecados mayores y menores, y así no nos engañemos, ni juzguemos demasiado severamente a nuestro prójimo, cuyo pecado puede ser para nosotros más que la astilla más pequeña de una cerilla lucifer en comparación con un árbol apto para hacer el mástil de un barco. (HS Brown.)
Corregir las faltas de los demás
Si estuvo fuera de lugar erigirse en censurador de la mota de su hermano cuando sus propias faltas eran para él como un tablón para una astilla, ciertamente está aún más fuera de lugar erigirse en su corrector. La comparación suena extravagante; ya que, aunque fragmentos diminutos de una ramita pueden entrar en el ojo y es necesario sacarlos, hablar de una gran viga de madera en la misma conexión es absurdo. La extravagancia de la frase, sin embargo, no impidió que fuera habitual y aceptada en el habla oriental; y como tal nuestro Señor lo tomó prestado para señalar su moraleja. Cuál es esa moraleja, es bastante claro. En primer lugar, es ridículamente impropio ser tan presto a ver, mucho más proponerse reparar, pequeñas faltas en otro cuando las propias son tan grandes. Es, como decimos, como “Satanás reprendiendo el pecado”. Además, no es sólo una traición grotesca de auto-ignorancia, sino una sobreestimación presuntuosa de la propia capacidad. Para reparar la falta de un hermano, se necesita una visión espiritual clarísima y sin distorsiones, un ojo del alma muy simple y límpido, Ninguna tarea pide motivos más limpios, una visión más verdadera, o más de esa perfecta equidad que solo puede brotar del amor. , que esta tarea de reformador de las costumbres. Pero hay más que decir que esto. La interferencia de tales guías ciegos y maestros ignorantes es peor que un error garrafal. Es una hipocresía. Profesas estar tan profundamente preocupado por las faltas de tu prójimo, que de buena gana le harías un servicio librándolo de ellas: eres ardiente en el interés de su reforma, un predicador autoconstituido de justicia. Eso se ve bien. Pero si fuera realmente la preocupación por la corrección del mal y la curación de las almas lo que inspirara este celo tuyo oficioso, ¿no se manifestaría ante todo en la reforma de ti mismo? Bastaría un pequeño deseo sincero de que venga el reino de Dios y se haga su voluntad para revelarte cuánto más vergonzosos y dolorosos son tus propios desórdenes morales que cualquiera que te propongas remediar; y en la ardua tarea de echar fuera los grandes pecados de su corazón, encontraría suficiente trabajo para mantener sus manos ocupadas. La respuesta tu quoque, «Médico, cúrate a ti mismo», está en su lugar aquí. “Primero echa fuera la viga”. Esta oficiosidad misma en hacer el bien, esta arrogante posición de corrector de la moral, esta inmodesta y desamorada intromisión con el prójimo, ¿qué es sino una señal de cómo el orgullo te ha cegado como una piedra, y una prueba de que no es así? ¿La simpatía de un penitente que os inspira, pero la presunción de un criticón? (JO Dykes, DD)
Detección de fallas reprobada
¿Por qué buscará otro la herida del hombre mientras la tuya sangra? Ten cuidado de que tu propia ropa no esté llena de duelo, cuando estés rozando la de tu prójimo. No os quejéis de las calles sucias, cuando los montones yacen a vuestras propias puertas. Mucha gente ya no está bien sino cuando pone sus dedos sobre las llagas de otra persona: tales no son mejores en su conducta que los cuervos, que sólo se alimentan de carroña. (Arzobispo Secker.)
Contemplar las faltas de los demás
Un pagano sabio dijo: “ Cada hombre lleva consigo dos carteras, colgándose una delante y otra detrás. En eso de antes, pone las faltas de los demás; en ese trasero, pone lo suyo. Por este medio nunca ve sus propias faltas, mientras que las de los demás las tiene siempre delante de él.”
Ignorando el “Haz”
Recuerdo haber disparado un tiro una vez con mucho más éxito de lo que sabía. Cierta persona me había dicho con frecuencia que yo había sido el tema de sus fervientes oraciones para que no me exaltara sobremanera, porque ella podía ver mi peligro; y después de haber oído esto tantas veces que realmente lo sabía de memoria, solo hice la observación, que pensé que sería mi deber orar también por ella, para que no se exaltara sobremanera. Me divirtió mucho cuando llegó esta respuesta: “No tengo la tentación de ser orgulloso; mi experiencia es tal que no corro peligro alguno de envanecerme”; sin saber que su pequeño discurso fue sobre la declaración más orgullosa que se podría haber hecho, y que todos los demás pensaban que ella era la persona más oficiosa y altiva en diez millas. ¿Por qué no crees que puede haber tanto orgullo en los harapos como en la toga de un regidor? ¿No es tan posible que un hombre se enorgullezca en un carro de basura, como si viajara en el carro de Su Majestad? Un hombre puede estar tan orgulloso con media yarda de terreno como Alejandro con todos sus reinos, y puede estar tan enaltecido con unos pocos centavos como Creso con todo su tesoro. (CHSpurgeon.)
La auto-reforma es la más efectiva
Ese hombre serio , Legh Richmond, pasaba una vez por Stockport, en un momento en que las luchas políticas perturbaban el país. Como consecuencia de su cojera, nunca podía caminar mucho sin descansar. Estaba apoyado en su bastón y mirando a su alrededor, cuando un pobre hombre corrió hacia él y, ofreciéndole la mano, preguntó con considerable seriedad: «Señor, ¿es usted un radical?» “Sí, amigo mío”, respondió el Sr. Richmond, “soy un radical; un completo radical”. “Entonces dame tu mano”, dijo el hombre. “Detente, señor, detente”, respondió Legh Richmond, “debo explicarme: todos necesitamos una reforma radical; nuestros corazones están llenos de desórdenes; la raíz y el principio interior están totalmente corrompidos. Deja que tú y yo arreglemos las cosas allí, y entonces todo estará bien, y dejaremos de quejarnos de los tiempos y el gobierno”. -Correcto, señor -respondió el radical-, tiene razón, e inclinándose, se retiró. (Espada y llana.)
La bondad es esencial para el verdadero reformador
Cuán amargo es el lamento del poderoso Mirabeau, «Si tuviera carácter, si hubiera sido un buen hombre, si no hubiera degradado mi vida por la sensualidad, y mi juventud por las malas pasiones, podría haber salvado a Francia». Muchos hombres han sentido lo mismo; se ha cortado sus propias alas, ha sufrido para que le arrebataran los rizos soleados del nazareo que una vez yacía llorando sobre sus hombros, y en el que habría estado su fuerza. Se ha herido a sí mismo, e incluso cuando la herida ha sanado, la terrible cicatriz permanece. Pero si, mientras él mismo está todavía en la hiel de la amargura y el vínculo de la iniquidad, trata de enmendar la moral del mundo, o deshonrará y debilitará su propia causa, o el bien que hace en una dirección será más que suficiente. deshecho por el mal que está haciendo en otro. A tal persona, avergonzándola, advirtiéndole que los que llevan los vasos del santuario deben estar limpios, vienen las severas palabras de Cristo: “Echa primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para saca lo mudo que está en el ojo de tu hermano.”(Archidiácono Farrar.)