Estudio Bíblico de Lucas 7:24-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 7,24-27

¿Qué salisteis a ver al desierto?

—

Tres preguntas

¿Por qué nuestro Señor seleccionó estas figuras en lugar de otras?

Yo. Las tres preguntas de nuestro Señor RECUERDAN LA ESCENA TORCIDA, LA FORMA PECULIAR Y EL ESPÍRITU ANIMADOR DEL MINISTERIO DEL BAUTISTA.

1. El primero recordaría, a la multitud que escuchaba, el Jordán, con sus orillas llenas de juncos y barridas por el viento, la corriente fuerte y rápida, junto a la cual habían escuchado el llamado del profeta, y en el cual habían sido sumergidos para la remisión de sus pecados.

2. La segunda recordaría el ascetismo del Bautista, la ruda sencillez de su atuendo, la comida rústica con la que se contentaba.

3. El tercero recordaría el fervor y la inspiración con que habló, a quien “todos los hombres confesaron ser profeta en verdad”, y la profunda impresión que había causado en sus corazones ligeros y fluctuantes.

II. Podemos tomar estas preguntas como ESTABLECIENDO LAS RELACIONES DEL BAUTISTA CON EL HOMBRE, CON EL MISMO, CON DIOS.

1. Juan no era una caña que se agitara al soplo del aplauso popular. Entregó sus reprensiones con valentía.

2. Severo con los demás, también lo era consigo mismo. Podría haber habitado en las casas de los reyes, pero hizo del desierto su hogar. Predicador de la templanza, llevó su propia templanza al ascetismo.

3. Severo en las exigencias que hacía a los hombres, aún más severo en sus exigencias a sí mismo; se dedicó enteramente a la voluntad y al servicio de Dios. En su relación con Dios demostró ser un verdadero profeta, sí, y mucho más que un profeta, un hombre de Dios que no fue desobediente a la palabra del Señor.

III. Podemos tomar estas preguntas como DIRIGIDA A LOS PENSAMIENTOS E INTENCIONES, LOS DESEOS Y ESPERANZAS DE LA MULTITUD QUE LOS ESCUCHÓ. ¿Qué querías y esperabas encontrar? ¿No esperabas encubiertamente que, a medida que John se hiciera popular, se doblegaría ante las corrientes populares de pensamiento y objetivos? Y, sin embargo, podríahaber sido esta tu expectativa y tu esperanza? Si hubieras querido un cortesano que te hablara con suavidad, ¿no habrías ido a palacio por él? Pero, sea lo que fuere lo que te llevó al desierto, lo que sea que pensaste o esperabas, ¿no encontraste un profeta? Al escucharlo, ¿no notó que la vida se hizo grande y solemne? (S. Cox, DD)

Visitantes

Tres veces, en tantos minutos, nuestro Señor pregunta a la multitud: «¿Qué salisteis a ver?» Aquí estaba su error: profesando preocupación por conocer la voluntad de Dios, para prepararse para su servicio y reino, estaban empeñados en vistas, en anteojos, en complacer su curiosidad. y amor a lo maravilloso. No salieron para oír a un profeta, sino para ver a un profeta; no imitar la templanza y abstinencia del Bautista, sino contemplar a un hombre que podría preferir el pelo de camello a la ropa suave; no para sentir la mente regeneradora divina del Espíritu, sino para mirar boquiabiertos la caña que se sacudía y temblaba en ella. Y este es el error contra el cual debemos guardarnos. No debemos preocuparnos demasiado por lo espectacular, lo externo, lo maravilloso de la religión, sino fijar nuestros pensamientos y afectos en sus realidades internas y eternas. (S. Cox, DD)

El profeta inquebrantable

La forma en la que Cristo en este pasaje, Su visión del carácter de Juan el Bautista ilustra más que el método simbólico de Su enseñanza. Se ve en la elección de un objeto natural como la caña que se agita al viento para contrastar con el temperamento inquebrantable del Bautista, el mismo amor por el simbolismo que lo llevó en sus parábolas a hacer las cosas ordinarias de la Naturaleza y de la naturaleza. imágenes de la naturaleza humana de las relaciones y leyes del reino espiritual. En el caso de las parábolas, el simbolismo se usa deliberadamente con el propósito de instruir. En el caso que tenemos ante nosotros, se usa, por así decirlo, inconscientemente, y revela la forma natural en que Su mente unió el mundo de la Naturaleza al mundo del Hombre. Cuando la imagen del Bautista se elevó ante Él, severa, intransigente, firme en su fuerza moral, y con ella la orilla del Jordán donde lo encontró por primera vez, y la hora bautismal cuando estuvo de pie en el río que fluía, recordó las cañas como se estremecieron en vacilación impotente en el viento, juntaron las dos imágenes en vívido contraste y dijeron: “¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento en la corriente del Jordán? no, una roca, arraigada, firme, removible.”

Yo. TODO LO QUE SABEMOS DEL BAUTISTA CONFIRMA ESTA OPINIÓN Aprendió la concentración de la voluntad en la vida solitaria del desierto. Con la firmeza inquebrantable que Cristo vio como raíz de su carácter, aceptó su posición de una vez y para siempre. No se dio un paso más allá de su misión, aunque debe haber visto a cierta distancia más allá de ella. Ni por un momento dejó de señalar a Otro lejos de sí mismo. Iris es una muestra de renuncia a sí misma tan noble como la que ofrece la historia, y permaneció inquebrantable. Aunque un centenar de tentaciones lo acosaron para hacerlo, nunca permitió que su enseñanza fuera más allá de los límites de su obra especial. Encontró su muerte porque no era caña que se sacudiera por las promesas de un rey malvado.

II. Y AHORA A HACER ESTO REAL PARA NOSOTROS MISMOS.

1. Fidelidad a nuestra vocación de vida.

2. El hundimiento del yo en el trabajo religioso.

3. El ser inquebrantable en nuestra verdad y rectitud, tanto de hecho como de palabra, frente a las influencias mundanas cuando son malas; e incluso cuando no son malas en sí mismas, cuando nos hacen débiles y vacilantes. (Stopford A. Brooke, MA)

El ministerio cristiano

I. NO ES UNA LÍNEA DE SACERDOTES. El principio del sacerdocio descansa sobre una verdad, el poder mediador que el hombre ejerce sobre el hombre. Los apóstoles eran en cierto sentido mediadores, y hasta ahora sacerdotes. Pero la profecía de antaño fue retomada con gozo por los apóstoles como la melodía más rica en el reino mediador, cuando los últimos oficios del sacerdocio serían quitados, cuando ya no deberían enseñar cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos deben conocerle, desde el más pequeño hasta el más grande. Esto, entonces, es el sacerdocio espiritual. Pero el sistema sacerdotal-1. Elimina a Dios del alma, mientras que Dios está siempre cerca.

2. Degrada a la humanidad, pues su lenguaje nos habla no de la afinidad del hombre con Dios, sino de la inmensa distancia entre ambos.

3. Produce un culto servil. Pase a considerar lo que es el ministerio.

II. ES PROFÉTICO, no sacerdotal. Nos equivocamos mucho si pensamos que el oficio del profeta era simplemente predecir eventos futuros.

1. Era oficio del profeta enseñar verdades eternas. La única predicción de Juan fue: “El reino de los cielos se ha acercado”.

2. Todos los pasajes más sublimes de la Biblia son de los escritos de los profetas. Los escritos sacerdotales fueron temporales.

3. La diferencia entre el profeta y el sacerdote era que era el oficio del profeta contrarrestar el oficio sacerdotal. “No traigáis más oblaciones vanas”, etc. “Lavaros, os limpiaré”.

III. EL MINISTERIO DE NUESTRO SANTÍSIMO SEÑOR, AQUÍ EN LA TIERRA, ERA PROFÉTICO Y NO SACERDOTAL. Hago hincapié en esa expresión “aquí en la tierra”, porque incuestionablemente Él es sacerdote en lo alto del cielo. En Hebreos se habla del sumo sacerdocio del Hijo del Hombre. Allí se niega en la tierra, pero se afirma que está en el cielo. “Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote”; en otras palabras, ahora hay un sacerdocio, pero no un sacerdocio terrenal. En conclusión, noto dos puntos que parecen favorecer la noción de un sacerdocio:–

1. Absolución. Incuestionablemente, hay un poder de absolución en el ministerio de la Iglesia de Cristo, pero es el poder del profeta y no del sacerdote.

2. Sucesión apostólica. Hay tal cosa; pero es una sucesión de profetas y no de sacerdotes, una sucesión nunca extinguida o rota. (FW Robertson, MA)

Finales buenos y malos al asistir a las ministraciones

>
Yo. SIEMPRE DEBEMOS TENER UN FIN A LA VISTA EN ATENDER A LOS MINISTROS DEL SANTUARIO.

1. Se debe a nosotros mismos.

2. Se debe a Dios.

3. Se debe a la ocasión.

II. HAY FINES QUE NO DEBEMOS PROPONERNOS.

1. La gratificación de la curiosidad.

2. El ejercicio del espíritu crítico y censurador.

3. La mejora de nuestra posición social.

4. La pacificación de nuestra conciencia.

III. HAY ALGUNOS FINALES QUE DEBEN ESTAR SIEMPRE PRESENTES EN NUESTROS PENSAMIENTOS.

1. Conversión.

2. Instrucción.

3. Impresión.

4. La difusión del evangelio. (G. Brooks.)

Una caña sacudida por el viento

La interpretación ordinaria de esta expresión ha sido esta: “¿Pensasteis que Juan era uno de los débiles de este mundo, un mero cortesano de palabras delicadas y túnicas flotantes, que buscaría trémulamente la aprobación popular, que cambiaría y arreglaría para asegurarse el favor , ahora una cosa y ahora otra, como un junco que se estremece en la brisa? “Pero últimamente, alguien que nació en Palestina y que ha sido educado en el idioma griego ha hecho una nueva sugerencia. Dice que los pastores a menudo se refugian entre la hierba alta y pasan las horas de sol caliente tocando sus flautas nativas; por lo tanto, con frecuencia uno casi tropieza con un músico así junto a los ríos oa lo largo de las laderas. Tan suave es el tono del débil instrumento que parece afeminado, y bien podría ser el símbolo de una dulce dulzura de entretenimiento sin vigor ni fuerza. Así que aquí la exposición puede ser algo así: “¿Bajasteis aquí junto al Jordán para oír a un tímido flautista, una caña que sopla con el aliento?” (CS Robinson, DD)