Estudio Bíblico de Lucas 7:47 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 7,47

Sus pecados, que son muchos, le son perdonados

Sus pecados

La incontinencia de vida es suficiente para dar la denominación, y es un pecado que va acompañado con muchos otros pecados además de sí mismo.

Una cría de pecados nace de este único huevo. Por ejemplo, pero en el caso de David (no necesitamos ir más lejos). Habiendo prevalecido el diablo con él en el pecado del adulterio, lo atrae a otros pecados, por lo cual puede esconder su maldad del mundo, para que no la vean. (H. Macmillan, LL. D.)

El mayor pecado

Tengo lee la historia de un ermitaño que llevaba una vida devota y solitaria. Un día hablando con el diablo, le preguntó cuáles eran los pecados más grandes; él le respondió: Avaricia y lujuria. El otro volvió a preguntar si la blasfemia y el perjurio no eran mayores. La respuesta de Satanás fue que en las escuelas de teología estos eran los pecados mayores, pero para el aumento de sus ingresos, los otros eran mucho mayores. Y por eso Beda llama a la lujuria, filiam diaboli, “la hija del diablo”, que le da a luz muchos hijos diariamente. Ni nadie hace un servicio tan especial al diablo como una ramera. (H. Macmillan, LL. D.)

Que los pecadores graves al arrepentirse encontrarán misericordia

Y para más pruebas, lea 2Cr 33:12; 1 Corintios 6:11; 1Ti 1:12-13; Hechos 2:38-39; Lucas 15:20. Aunque hayas sido un pecador atroz y hayas llevado una vida viciosa, contaminando tu alma con muchos pecados, no permitas que la malicia de Satanás te sumerja en el pozo de la desesperación; hasta ahora has provocado gravemente la justicia de Dios con tu presunción, no ofendas su misericordia por desesperación. (H. Macmillan, LL. D.)

Porque amaba mucho

Una nota de inferencia

Pero, ¿ignoran esto? el “por” es muchas veces una nota de inferencia o consecuencia, y también un argumento del efecto de la causa, como de la causa del efecto. Decimos que es primavera. ¿Porque? “Porque” o “porque” la higuera echa y brota. El brotar de la higuera argumenta la primavera, pero el brotar y brotar de la higuera no es la causa de la primavera. Digo que este niño está vivo, porque llora; o este hombre vive, porque se mueve; ¿Alguien me entenderá así como si quisiera decir que el llanto del uno y el mover del otro es la causa de la vida y el movimiento en el uno o en el otro? Nuestro Salvador mismo usa este tipo de argumento, como encontramos: “Os he llamado amigos, porque todas las cosas que he oído de mi Padre, os las he dado a conocer” Juan 15:15), donde declararles esas cosas es el efecto y no la causa de Su amor. Y que nuestro Salvador aquí razona del efecto a la causa es bastante evidente en todo el discurso. (H. Macmillan, LL. D.)

El amor como causa

A la prueba (a posteriori)

del efecto es una prueba contundente, y muy demostrativa. Así se ha de demostrar la verdad de nuestra fe Santiago 2:18). Y de arrepentimiento (2Co 7:11). y de caridad (1Jn 3,14). Y así Santiago prueba la sabiduría de lo alto por los efectos (Stg 3:17). Sin embargo, la Escritura nos pone a prueba de nuestras gracias, por este tipo de pruebas. La gracia es invisible en su naturaleza, no se puede ver in habitu. Por tanto, como Dios fue visto a Moisés, así es la gracia a los hombres, por sus espaldas; y como el viento, que ningún hombre puede ver en su propia esencia, por las velas llenas del barco se percibe en qué dirección se encuentra. Que esto sea una dirección para nosotros en nuestro examen y prueba de nosotros mismos. ¿Sabría si el sol brilla? no hay que subir al cielo por resolver, ni examinar de qué materia está hecho; Miro los rayos que brillan sobre la tierra, percibo que está arriba y brilla por la luz y el calor que da. ¿Sabría yo si Dios me ha elegido para vida y para salvación? No se puede subir al cielo para conocer Sus decretos y consejos ocultos (como muchos lo harían con la mayor audacia), sino estudiar bien las marcas de los efectos. No se puede encontrar la cabeza de Nilus, pero los dulces manantiales que brotan de allí son bien conocidos. No hay camino más seguro hacia el mar que tomando un río de la mano. Nuestra vocación y santificación nos llevará a la elección Rom 8,30; 2Pe 1:5-10). Éstos son los medios por los que se asegura nuestra elección y salvación, no las causas eficientes por las que se llega a decretar. El sol, no la sombra, hace el día, pero no sabemos cómo pasa el día por el sol, sino por la sombra. En una palabra, así como los planetas son conocidos por su influencia, el diamante por su brillo y el alma por sus operaciones vitales, así la gracia nos es más sensiblemente conocida por sus efectos. En segundo lugar, observamos de aquí que un amor verdadero y no fingido de Cristo es una señal segura de que nuestros pecados son remitidos. (H. Macmillan, LL. D.)

Amor difícil de simular

Este la gracia puede ser falsificada de cualquier otra gracia. Apenas hay algo más que podamos ejemplificar, dice uno, pero un hipócrita puede estar codo a codo con un buen cristiano. Puede hacer todos los servicios externos, puede abstenerse del pecado, puede operarse en él un gran cambio; sabemos hasta dónde llegó el tercer terreno (Mat 13:1-58.) Y aquellos (Heb 6:1-20.) Pero esto no lo pueden falsificar para amar al Señor. Un hipócrita puede oír la Palabra, orar, dar limosna, pero hacer esto por amor, eso es algo que ningún hipócrita puede alcanzar. En segundo lugar, aunque las gracias salvadoras tienen sus falsificaciones, la Palabra puede asegurar a un hombre que tiene esta y otras gracias en él con sinceridad, de modo que no puede ser engañado en ellas. Porque así como Dios dio a Moisés en el monte un modelo, conforme al cual Él haría todas las cosas en el Tabernáculo (Heb 8:5), de modo que cuando vio la obra y vio que todo estaba hecho conforme a aquel modelo, estuvo seguro de que había hecho lo correcto, y los bendijo, como leemos (Exo 39:43). Así Dios nos ha dado un modelo en Su Palabra, según el cual Él quiere que todo en Su tabernáculo espiritual (como la fe, el arrepentimiento, el amor, la obediencia, etc.) sea llevado a cabo. Y si un hombre puede hallar que la gracia que tiene está de acuerdo con el modelo, como (si se esfuerza consigo mismo para ver la obra, como lo hizo Moisés), entonces puede estar seguro de que es correcto, y tendrá razón. de regocijo, como dice el apóstol (Gál 6,4). En tercer lugar, aprendamos de aquí una manera notable de afirmar nuestros corazones en la seguridad del perdón de los pecados. No necesitas subir al cielo para escudriñar los libros de Dios, ya sea que estén cruzados o no, para contemplar allí el rostro de Dios, ya sea que Él sonría o frunza el ceño; sino sumérgete en tu propia alma, y allí descubre qué amor le tienes a tu Creador y bendito Salvador; si encuentras que lo amas sinceramente, es decir, que lo amas más que a estos, ámalo por sí mismo, por aquellas bellezas y excelencias que están en él. Es el mayor consuelo que puedes tener en esta vida, para que puedas estar seguro de que Dios está reconciliado contigo, y que tus pecados (nunca tan grandes ni muchos) te son perdonados. Al encontrar esto en ti, puedes estar seguro, y nunca hasta entonces puedes estar seguro de ello. Porque es más fácil llevar carbones en nuestro seno sin arder, que por fe aprehender verdaderamente este amor de Dios en el perdón del pecado sin encontrar que nuestros corazones arden en amor a Él de manera responsable. Sólo mirad que nuestro amor esté debidamente calificado, que tenga estos requisitos de los que habla la Palabra de Dios, que sea con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas (Dt 6:5; Mar 10:30.) En cuarto lugar observamos, Que amando mucho Argumenta mucha misericordia recibida de la parte amada. (H. Macmillan, LL. D.)

Amor y perdón

Esta historia contiene tres figuras, que pueden presentarse para nosotros como los tipos del amor divino y de toda su operación en el mundo, de la forma en que es recibido o rechazado, y de las consecuencias de su recepción o rechazo. Está el fariseo sin amor, limpio, respetable, autocomplaciente, con todo su desprecio por “esta mujer”. Está la mujer, con pecado craso y poderosa penitencia, el gran estallido de amor que está fluyendo de su corazón barriendo delante de sí, por así decirlo, toda la culpa de sus transgresiones. Y, alto sobre todo, cavilando sobre todo, amando a cada uno, conociendo a cada uno, compadeciendo a cada uno; dispuesto a salvar y ser Amigo y Hermano de cada uno, es el amor Divino encarnado y manifestado, cuyo conocimiento es amor en nuestros corazones, y “vida eterna”.

Yo. CRISTO ESTÁ AQUÍ COMO UNA MANIFESTACIÓN DEL AMOR DIVINO QUE SURGE ENTRE LOS PECADORES.

1. Él, como quien nos trae el amor de Dios, nos lo muestra, como nada dependiente de nuestros méritos o méritos. “Francamente los perdonó a ambos”.

2. También nos dice que si bien ese amor no es causado por nosotros, sino que proviene de la naturaleza de Dios, no es rechazado por nuestros pecados. el conocimiento de Cristo de la mujer como pecadora; ¿Qué le hizo a Su amor por ella? Hizo ese amor suave y tierno, como sabiendo que ella no podría soportar la revelación del resplandor de Su pureza. “Hija, todo lo sé, todas tus andanzas y tus viles transgresiones: todo lo sé, y mi amor es más poderoso que todo esto. Podrán ser como el gran mar, pero Mi amor es como las montañas eternas cuyas raíces se hunden bajo el océano; y Mi amor es como el cielo eterno, cuyo resplandor lo cubre todo.”

3. Cristo nos enseña aquí que este amor divino, cuando se manifiesta entre los pecadores, se manifiesta necesariamente primero en forma de perdón. No había nada que hacer con los deudores hasta que la deuda fuera cancelada.

4. Vemos aquí el amor de Dios, en último lugar, exigiendo servicio.

II. ESTA MUJER–EL PENITENTE AMOROSAMENTE RECONOCIENDO EL AMOR DIVINO. Se han construido grandes errores sobre las palabras de nuestro texto. Me atrevo a decir que a menudo has visto epitafios escritos en lápidas, con esta idea fuera de lugar en ellos: “Muy pecaminoso; pero había mucho amor en la persona; y por el bien del amor, ¡Dios pasó por alto el pecado!” Ahora bien, cuando Cristo dice: “ella amó mucho”, no quiere decir que su amor fuera la causa de su perdón, en absoluto. Quiere decir que su amor fue la prueba de su perdón. Por ejemplo, podríamos decir: “La mujer está muy angustiada, porque llora”; pero no queremos decir con esto que el llanto sea la razón de la angustia, sino el medio para que conozcamos el dolor. El amor no va antes del perdón, sino el perdón antes que el amor. Que esta es la verdadera interpretación lo veréis, si recordáis por un momento la narración que precede: “Él francamente los perdonó a ambos: dime, pues, ¿cuál de ellos lo amará más?”

1. Entonces todo verdadero amor a Dios es precedido en el corazón por estas dos cosas: un sentido de pecado y una seguridad de perdón.

2. El amor precede a todo servicio aceptable y fiel. Si quieres hacer, amor. Si quieres saber, amor.

III. Aquí se encuentra un tercer personaje: EL HOMBRE SIN AMOR Y JUSTO A MÍ MISMO, TODO IGNORANTE DEL AMOR DE CRISTO. Simón es la antítesis de la mujer y su carácter. ¿Qué fue lo que hizo de la moralidad de este hombre un trozo de nada muerta? ¿Qué era lo que convertía su ortodoxia en tantas palabras secas de las que se había ido toda la vida? Una sola cosa: no había amor en ello. Y el amor es el fundamento de toda obediencia. (A. Maclaren, DD)

El texto enseña–

I. EL PECADO ES PERDONABLE. Una verdad muy elemental, pero muy importante. El obstáculo para el perdón.

1. No en Dios.

2. No en la naturaleza.

3. No en el pecador, si se arrepiente.

II. MUCHO PECADO PUEDE SER ARREPENTIDO Y POR LO TANTO PERDONADO. “Sus pecados, que son muchos.”

III. UN GRAN PECADOR PUEDE SER UN GRAN SANTO. Bunyan, en su sermón sobre “El pecador de Jerusalén salvado”, explicando las razones por las que Jesús haría que se ofreciera misericordia en primer lugar a los pecadores más grandes, comenta: “Si Cristo ama ser amado un poco, ama ser amado mucho; pero no hay quien sea capaz de amar mucho, sino los que mucho les han perdonado.” Habiendo citado a Pablo como un ejemplo, agrega la pintoresca reflexión: “Me pregunto hasta dónde podría llegar un hombre entre los pecadores convertidos de menor tamaño antes de poder encontrar uno que pareciera tan descarriado”. Luego, llegando a la escena en la casa de Simón, la lección moral que sugiere se expresa así: “¡Ay! Cristo tiene muy pocas gracias por la salvación de los pequeños pecadores, no obtiene agua para Sus pies por la salvación de tales pecadores. Hay abundancia de cristianos de ojos secos en el mundo, y también abundancia de deberes de ojos secos, deberes que nunca fueron mojados con lágrimas de contrición y arrepentimiento, ni siquiera endulzados con la caja de ungüento del gran pecador.” (AB Bruce, D. D.)

LA MUJER QUE FUE PECADORA.
Simón, sus besos no ensuciarán;

Sus lágrimas son puras como la lluvia;
No mires el rizo despeinado de su cabello,
Bautizados en el dolor perdonador.
Porque Dios la ha perdonado mucho a ella,
Sus ataduras de hierro se han reventado;
Su amor nunca podría haber sido tal
Si Su amor no hubiera sido primero.
Pero, ¡oh! Alegraos, hermanas puras,
que apenas conocen su caso;
No hay pecado que no tenga cura,
Su gracia que todo lo consume.
Él no dejó su alma en el infierno ,
‘Entre fragmentos la paloma de plata,
Pero la crió pura para que pudiera decir
A sus hermanas cómo amar.
Ella le dio todo lo mejor que su amor puede.
¿Fue despreciado y triste?
Sí; y, sin embargo, nunca hombre poderoso
Tan perfecto homenaje tuvo.
Jesús, por cuyo perdón dulce
Su amor se hizo tan intenso,
Nosotros, pecadores todos, venimos alrededor de Tus pies–
Señor, no hagas ninguna diferencia.

(George Maxdonald.)

El valor de los sentimientos profundos

Observarás el ejemplo muy sorprendente aquí de la diferencia entre el sentimiento natural y el sentimiento convencional. Hay muchas personas que no profanarían, usando el sombrero, ninguna catedral o iglesia, pero que no están preocupadas por el pecado en sus propias almas: por el orgullo, la malicia, la envidia o la falta de caridad. Esta mujer tenía el corazón roto en presencia del Salvador, el contraste de cuya pureza y verdad arrojaba tal luz de revelación sobre su propia vida pasada; pero en todos sus sentimientos, tan sorprendentemente manifestados, el fariseo no vio nada.

1. Al principio no se debe suponer que el amor debe derivarse sólo de un sentido de beneficio conferido, y que el beneficio consciente del pecado perdonado es la verdadera fuente del amor más alto. Porque el amor estará en proporción a la fuerza del principio de amor en el sujeto del mismo. No amamos a Dios simplemente por lo que ha hecho por nosotros. Comenzamos a amar a Dios por la percepción de Su gran misericordia para con nosotros. Luego va más alto, se ensancha y se purifica.

2. Tampoco debemos razonar falsamente sobre las implicaciones de este pasaje. Porque podríamos decir: “Si el amor debe ser proporcional al perdón de los pecados, entonces los hombres deben pecar libremente para que puedan amar mucho”. Pablo tenía precisamente la misma tranquilidad que le presentaba un objetor. Él había estado insistiendo en que la gracia de Dios era proporcional al pecado del hombre; y el objetor dijo: «¿Debemos, entonces, continuar y pecar para que la gracia abunde?» «¡No, Dios no lo quiera!» dijo el apóstol. “Eso sería contrario a la naturaleza misma del amor. Es imposible que un hombre que ama siga pecando para amar más, o para ganar más gracia. Las dos ideas son prácticamente incompatibles entre sí”. Tampoco debemos decir: “Como no he sido un gran pecador, no estoy obligado a amar mucho”.

3. Pero para no hablar más sobre estas posibles perversiones de esta verdad aquí, procedo más adelante a decir que es una verdad que abre a la consideración la cuestión del valor de grandes sentimientos, sentimientos profundos, especialmente una experiencia profunda de pecaminosidad personal incidente en una vida cristiana. Hay un poderoso efecto forjado sobre la naturaleza moral de un hombre por la experiencia mental a través de la cual pasa. Si un hombre ha tenido tal lucha consigo mismo que está profundamente impresionado con el poder del mal en él; si ha habido en su experiencia una revelación de las tendencias destructivas del pecado; toda esta experiencia tendería a producir, de la manera más vívida y poderosa, un sentido de la gracia de Dios. Su sentido del don debe ser medido por esta experiencia. Ningún hombre que tenga un concepto bajo del pecado tendrá jamás un concepto muy alto de la gracia. El rescate de Dios parecerá grande en proporción a su peligro consciente. Cuánto se le ha perdonado estará determinado por cuánto ha estado endeudado conscientemente. Como cuestión práctica, casi todos los hombres saben que experiencias eminentes han surgido de profundas convicciones de pecado, y han llegado hasta este punto de convicción de pecado, y se han detenido allí. Puede ser que no tengas suficiente convicción de pecado; tienes suficiente para comenzar una vida de reforma. Entonces, ¿qué pasará? En la medida en que un hombre se dirige hacia lo que es correcto, su conciencia se afirma, su sentido moral se fortalece y la convicción de pecado, como cualquier otra experiencia cristiana, se desarrollará y crecerá. Deja que el sentido del pecado crezca a medida que creces. Una profunda experiencia de indignidad se abrirá más y más sobre ti a medida que avanzas en la vida Divina. La magnitud de la deuda que os ha sido perdonada, constituirá una experiencia cristiana práctica creciente. Eres como un niño que quiere leer un libro, pero no aprenderá las letras porque no quiere tocar un libro hasta que pueda hacerlo todo de una vez. Debes aprender las letras antes de poder leer. La experiencia de cada rasgo, de cada elemento de la vida cristiana, es una experiencia que comienza pequeña y se hace más grande, y poco a poco se vuelve como una rama de un árbol en toda su copa. Y lo que es verdad de cualquier otro sentimiento es verdad de este, a saber, la convicción de pecado. Entonces, si tienes suficiente sentimiento para condenarte, tienes suficiente para la levadura.

4. Los hombres muy malos deben convertirse en cristianos muy eminentes y activos. Usualmente, los hombres que han sido muy malvados, son hombres que tienen naturalezas muy fuertes. Los hombres que se han disipado son hombres que han tenido pasiones y apetitos muy fuertes. Usualmente un malvado es un hombre de poder y audacia, si es muy malvado; pero donde hay un gran poder para hacer el mal, hay un gran poder para reaccionar desde el mal; y si un hombre se ha estado alejando de Dios con vigor, ese mismo vigor debería proporcionarle los elementos por los cuales regresar. Es lamentable ver a un hombre fecundo, enérgico, de día en día, y diversificando constantemente su experiencia en la maldad, pero estéril, y cercano, y formal, y correcto cuando se hace cristiano. Los hombres malos también suelen estar familiarizados con la vida humana. Conocen las disposiciones de sus semejantes; y cuanto conocimiento hay de los hombres malos, ellos lo tienen. Y tales hombres están obligados a consagrar su conocimiento y ponerlo al servicio del Señor Jesucristo, quien los ha perdonado y renovado su vida, si son nacidos de nuevo. Si un hombre ha sido jugador y se ha convertido de su mal camino, esa debería ser una esfera en la que se sienta especialmente llamado a trabajar. También hay un sentido de la bondad Divina que debería ir con facilidad en las conversiones de los hombres malos, y que debería ser especialmente conmovedor e influyente. Veo muchas personas que tratan de servir a Dios suavemente. El diablo les pone excusas en la boca como estas: “No debo entrometerme en las cosas sagradas. No debo dar aires de religión, o dar a la gente razones para suponer que lo hago”. Y bajo estas apariencias hacen muy poco, y muy pronto se marchitan y vuelven a su antiguo estado. Si, por lo tanto, al alcance de mi voz, hay quienes están pensando en una vida cristiana, les abro la puerta de la iglesia, pero con esta condición; ¡Entra con todas tus fuerzas! Si has sido un hombre que jura, tus labios no deben enmudecer ahora en la alabanza de ese Dios a quien has estado blasfemando toda tu vida. Si estuvieras enfermo y tu caso hubiera sido informado por todos los médicos, y un extraño viniera a tu ciudad, examinara tu dificultad y dijera: «Es una lucha con la muerte misma, pero estoy en posesión del conocimiento por el cual creo que puedo curarte;” y él nunca debería dejarte ni de día ni de noche, sino que debería aferrarse a ti durante semanas y semanas, y finalmente resucitarte, ¿no sería despreciablemente mezquino si te avergonzaras de reconocerlo como tu médico y testificar a favor de ti? ¿Qué había hecho por ti? Si yo fuera ese médico, ¿no tendría derecho a que usted diera a conocer mi nombre y mi habilidad?

5. Los hombres que han pecado, no por sus pasiones sino por sus facultades superiores, si quieren ser verdaderos cristianos, deben tener el mismo ímpetu espiritual, aunque para diferentes razones—como aquellos que han pecado por sus facultades inferiores.

6. Que todo hombre que va a comenzar una vida cristiana, siga el mismo camino que ella siguió, cuyo nombre ha sido hecho memorable, y cuyo alma canta este día ante su Amado. en el cielo—o es de aquellos de quienes Cristo dice: “Los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios,” los fariseos. (HW Beecher.)

Ama mucho el fruto del perdón abundante

Aprende del error del fariseo ser muy cuidadoso en la formación de sus opiniones de los demás, y especialmente en la expresión de su juicio. Grandes cambios pueden tener lugar en las personas, cambios que no llegan a vuestros oídos.

Yo. LA PRIMERA DE ESTAS LECCIONES ES QUE LA GRATITUD EN UN CORAZÓN VIVO SALE CON LA OCASIÓN. USTED sabe que la gratitud es un gozoso sentido de obligación. Hago mucho hincapié en la palabra «gozoso». Puede haber un sentido de obligación sin agradecimiento; puede haber un sentido de obligación asociado con el odio, la malicia y la venganza. Hay hombres que están excitados hasta la indignación por obligaciones de las que no pueden deshacerse. La gratitud es un gozoso sentido de obligación hacia otro, acompañado por el deseo de confesar esa obligación. Si este sentido está ausente, y si la conciencia es dolorosa, y si un hombre se retrae de la expresión de reconocimiento de la obligación, la gratitud no está en su corazón. Ahora bien, como el mercurio en el barómetro sube con la ligereza de la atmósfera, y en el termómetro con el calor de la atmósfera, así la gratitud en un corazón verdadero se hincha con la extensión de la obligación. Cristo dice de esta mujer: “Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho; pero a quien se le perdona poco, poco ama.” El agradecimiento en el alma de esta pobre mujer había llegado a un punto muy alto; es decir, respondía a la demanda que se le hacía. La gratitud en un corazón vivo no será estacionaria. A medida que se borran las nubes de culpa y tristeza del firmamento del corazón del hombre, y del firmamento de las perspectivas del hombre, la gratitud se elevará. La gratitud no puede ser la misma en dos individuos de igual sensibilidad espiritual, pero de diferente condición. “Ella amó mucho; pero a quien se le perdona poco, poco ama”. La diferencia en la condición, el corazón vivo, produce la diferencia en el agradecimiento. Así como una línea troncal recibe tráfico de sus ramales, o como la corriente principal a través de un valle recibe acceso de corrientes tributarias, así el agradecimiento es profundo o superficial, ancho o angosto, en proporción a las circunstancias que lo provocan. La mayor ocasión de agradecimiento es el gran perdón de Dios, el perdón dispensado por Dios abundantemente. El pecado admite grado. Las transgresiones pueden ser muchas o pocas, y están marcadas por grados de agravación. Observe también la manera en que Dios dispensa el perdón. Él perdona gratuitamente, sin dinero y sin precio; prontamente, sin la vana repetición de continuas súplicas, abundantemente, haciendo que el escarlata, nieve, y el carmesí, lana. Ahora bien, hasta que un hombre culpable sea perdonado por su Dios, ninguno de los dones del Padre de las Misericordias participa completamente de la naturaleza de la bendición. Tiene salud, fuerza y vida; pero estos solo están agregando distancia a sus desvíos de Dios. La gratitud fuerte, hermanos, es muy libre en su expresión. No está restringido al lugar. El hombre que está realmente agradecido no puede gastar sus emociones únicamente en lo sagrado del retiro. Sin embargo, el corazón agradecido no depende de la emoción de la multitud. Aún así, la gratitud no está restringida al tiempo o al modo. Encuentra estaciones regulares para hablar: por la mañana y por la tarde, y al mediodía. Ceceará como un niño; puede cantar como un serafín. Se expresará en un suspiro o en un canto, en una lágrima o en un alabastro, en una mirada o en un curso de servicio. Mira un tercer hecho. La gratitud rompe las leyes de la propiedad que reconocería un formalista. Pone la mano en lo mejor y ofrece lo mejor. Ahora bien, ¿cómo debe expresarse la gratitud de un hombre perdonado? Honra la persona del Salvador en las personas de Sus discípulos. (S. Martin.)

Amó mucho: mucho perdonó

En tratando este tema más a fondo trataré de analizar–

I. Las fuentes secretas de la conducta del pobre pecador.

II. La naturaleza de la acción, que fue vista de manera tan diversa por los fariseos y el Señor.

Yo. LOS LAZOS DE LA CONDUCTA DE LA MUJER. La mujer era “una pecadora”. No hay necesidad de entrometerse en la forma precisa o el alcance de su transgresión. La palabra era muy significativa; una “mujer perdida” sería su equivalente ahora. El pecado fue uno que llenó toda su conciencia. Los resortes de su acción, tal vez, se encuentran aquí.

1. En su desesperado abandono de sí misma, el Señor había encendido un rayo de esperanza en su espíritu. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” ¿Qué espíritu aplastado por el pecado no saltaría al escuchar tales palabras de labios tan divinos? La desesperación es el propio instrumento del diablo. El primer paso en la reforma de los libertinos más abandonados es lograr que se cuiden a sí mismos, que se consideren dignos de ese cuidado. Sin duda, esta pobre pecadora había odiado durante mucho tiempo su vocación. Sin duda, el rubor ardiente de la vergüenza había manchado a menudo sus mejillas, y las lágrimas, lágrimas que tenían un matiz de sangre en ellas, habían empañado a menudo sus ojos, cuando recordaba que había perdido su feminidad, perdido su alma, perdido su vida, Siempre. Seguramente, también, la idea de la reforma la había visitado a menudo. Pero el “¿Adónde iré, qué haré?” como a menudo la controlaba. “¿Quién en este universo se preocupa por una mujer que es pecadora?”

2. El Señor había avivado en su corazón entumecido y marchito los latidos de un amor bendito y purificador. El amor es el fuerte redentor de la contaminación. ¡Cuán duramente y por cuánto tiempo incluso un amor humano luchará contra la contaminación de una vida sensual! El diablo no ha asegurado justamente a su víctima hasta que las mismas brasas del amor se extinguen en el fuego del hogar del corazón. Jesús la hizo mujer otra vez. Los zarcillos del amor, arrancados de su dominio prístino, todos enredados y pudriéndose en la tierra húmeda en la que ella se arrastraba, comenzaron a hormiguear y estremecerse de nuevo. El cielo pareció abrirse sobre ella y derramar su bendición.

II. Y ahora DIREMOS NUESTROS PENSAMIENTOS A LA NATURALEZA DE LA ACCIÓN, Y ANALICEMOS LOS JUICIOS CONTRARIOS QUE FUERON DIRIGIDO POR LOS DISCÍPULOS Y EL SEÑOR. La sabiduría mundana probablemente encontraría una doble objeción a esta transacción.

1. Era vergonzoso que una mujer, que era pecadora, se acercara a un profeta; y–

2. El obsequio fue lujoso y derrochador, y podría haberse utilizado mejor.

Y Jesús me parece decir con sus respuestas–

1. Que el amor, tal amor, debe ser dejado a sus afinidades innatas. Sus elecciones son absolutas, sus decisiones son supremas.

2. El Señor dijo que hay dones que sólo un amor como el de ella puede justificar. «Ella amaba mucho», suplicó, en respuesta a las miradas que condenaron la ocasión como un escándalo y el regalo como un desperdicio. Hay regalos que son simplemente la expresión del corazón del que los da, salidas de sentimientos sobrecargados, expresiones de pensamientos demasiado profundos para las palabras, para las lágrimas. Que los fríos y cautelosos se aparten mientras tales pasan, ni detengan el vuelo de estos ángeles en vuelo. El primer deber del corazón es encontrar su expresión. Ella amaba mucho; se pasó la vida contando cuánto amaba. Simón, hay diablo maligno en ese cálculo cauteloso. Además, un amor como el de ella no es tan poco calculador, aunque desdeña las medidas farisaicas. La mujer dio su sustento, pero ganó su alma. Se perdió el ungüento y el dinero que lo compró, pero su alma se libró para siempre de su carga y se preparó para el conflicto y la obra celestial. El amor, aunque abundante en dones, aclara el intelecto, enciende el espíritu, estimula el coraje y da nervios a las manos.

3. El Salvador dice que un amor como el de ella bien puede buscar expresiones extrañas y profusas, porque es el padre de una gloria y bienaventuranza que trasciende toda expresión y pensamiento. Amor es vida. La mujer que era pecadora, amando mucho, creció más rápida y fuertemente a la perfección santa, que Simón el justo fariseo midiendo y obedeciendo. El amor, como fuego eléctrico, salta rápidamente hacia su objeto. La justicia, el tranquilo sentido del deber, la cuidadosa medición de las obligaciones, transita lentamente, aunque con sabiduría y seguridad, por el camino. (Lea Lucas 7:47-50.) (JBBrown, BA)