Estudio Bíblico de Lucas 7:50 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 7:50
Tu fe tiene te salvó
Fe salvadora
No toda fe salva el alma.
Puede haber fe en una falsedad que sólo conduce al engaño y termina en destrucción. Hay una fe que salva; nos pone en unión inmediata, vital y permanente con el Hijo de Dios. ¿Cuál era la naturaleza de la fe de esta mujer? ¿Era simplemente una opinión intelectual, una clara convicción de que este maravilloso hombre de Nazaret era un personaje fuerte y comprensivo en quien ella podía confiar? Sí, era eso, y mucho más. Fue una transacción por la cual ella se acercó a Cristo humildemente, abrazó sus mismos pies, reconoció su pecaminosidad y confió en que Él le haría un gran bien espiritual. La mujer fue realmente salvada a través de su fe. Jesucristo mismo hizo la obra salvadora. Cuando abro el grifo de mi casa, no es el grifo ni la tubería de agua lo que llena mi cántaro vacío. Simplemente pongo mi jarra en conexión real con el depósito inagotable que está en el otro extremo de la tubería. Cuando ejerzo la fe en un Salvador crucificado, pongo mi yo culpable en conexión con Su yo Divino, mi vacío total en conexión con Su infinita plenitud. Esta es la fe que predicaron los apóstoles, y que tú y yo debemos practicar. “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo. No en el cristianismo, sino en Cristo. No es suficiente creer en el Cristo descrito en el Nuevo Testamento. Millones de personas inconversas hacen esto, al igual que creen en Wilberforce como un filántropo noble, o en Lincoln como un patriota desinteresado. Cuando el minero mira la cuerda que lo bajará a la mina profunda, puede decirse fríamente a sí mismo: “Tengo fe en esa cuerda. Se ve bien hecho y fuerte”. Esa es su opinión; pero cuando lo agarra y se balancea por él hacia el oscuro abismo, entonces está creyendo en la cuerda. Esto es más que una opinión, es una transacción voluntaria. La fe es aferrarse a la cuerda, pero es la cuerda misma la que sostiene al minero.
Yo. LA FE ES UN PROCESO MUY SENCILLO. El más vital de todos los actos se comprende tan fácilmente como un bebé comprende la idea de extraer alimento del pecho de una madre y quedarse dormido en los brazos de una madre.
II. LA FE ES UN ACTO SENSIBLE. El mayor ejercicio de la razón es confiar en lo que ha dicho el Todopoderoso y confiar en lo que Él ha prometido.
III. LA FE ES UNA GRACIA INVALIDABLE. El yo debe descender antes de que podamos ser elevados al favor y la semejanza de Cristo.
IV. LA FE ES LA GRACIA QUE FORTALECE. A través de este canal fluye el poder de lo alto.
V. FINALMENTE, ES LA GRACIA QUE SATISFACE COMPLETAMENTE. Cuando un alma hambrienta ha encontrado este alimento, el doloroso vacío se llena. (TL Cuyler, DD)
La prominencia de la fe en los pensamientos de Cristo
Esto sólo era de esperar en alguien que predicaba un evangelio de gracia. La gracia y la fe son correlativas. Un evangelio de gracia es un evangelio que proclama a un Dios cuya naturaleza es dar. La actitud apropiada de aquellos que adoran a tal Dios hacia el objeto de su adoración es la de recibirlo. (AB Bruce, DD)
Mantener una definición dogmática correcta de “fe salvadora” ha sido considerado el criterio más importante de una posición o caída. Iglesia. Sin embargo, desafío a cualquiera a poner en forma dogmática la “fe salvadora” de esta mujer. Se puso en forma, pero era la forma del sentimiento y de la acción; del amor que desafió a todos a expresarse en actos externos de reverencia y afecto; de tristeza que encontraba más alegría en el amargo llanto que en la risa y en el canto; de devoción personal que no tenía en cuenta la opinión de nadie más, si tan solo pudiera obtener una palabra amable de Él. Quienesquiera que sean, no deben temer sino que la suya es “fe salvadora”. (R. Winterbotham, MA)
La obra de fe y amor en la salvación
Es sorprendente pensar que la conclusión de este incidente conmovedor debería haber sido el campo de batalla en el que los polemistas deberían haber luchado, si esta mujer fue salvada solo por la fe, “Tu fe te ha salvado”; o por amor, “Sus pecados, que son muchos, le son perdonados; porque amaba mucho’; y como se supone que el amor es una obra, algunos por un lado negarían que el amor tuviera algo que ver con salvarla, mientras que otros, por otro lado, afirmarían que su fe, a menos que fuera mezclada con amor o emanada del amor. , sería simplemente la fe de los demonios. Ahora, tratemos de reconstruir, por así decirlo, la historia espiritual de esta mujer. En sus características principales creo que no podemos estar muy equivocados. Nuestro conocimiento de la sociedad humana nos enseñaría que ella difícilmente podría haber sido la única pecadora de su clase. Muy probablemente un gran número de los que pecaron abierta o secretamente después del mismo tipo de pecado habían escuchado, junto con ella, el llamado del Señor al arrepentimiento. Pero había algo dentro de ella que la atraía hacia Él y la hacía escucharlo, mientras que otros pecadores similares no lo hacían. ¿Qué fue eso? Fue una alteración en su voluntad, un sentido del pecado como asqueroso y contaminante, lo que la hizo no sólo estar dispuesta, sino “querer” (es decir, desear fuertemente) deshacerse de él. Esta fue la raíz de todo. ¿Qué era? Siendo un cambio de corazón o de mente, un volverse del pecado y volverse a Dios, podemos llamarlo arrepentimiento; pero no fue solo arrepentimiento, de ser así, se habría convertido en desesperación: estaba inextricablemente mezclado con fe, fe en Dios y en la bondad, una creencia en la excelencia presente y el triunfo futuro de la pureza, a diferencia de la presente degradación y futura condenación de la impureza. Así que fue la fe como la evidencia de las cosas que no se ven. Esto le dio el oído para escuchar las palabras de Cristo, porque en ellas escuchó las palabras de Aquel que era él mismo divinamente puro y, sin embargo, se mostró capaz y dispuesto a aliviar los corazones de todos los que venían a Él bajo la carga de la impureza. . Este fue otro acto de fe de su parte. Ella no solo creía en un Dios de pureza, sino en Cristo como representante de ese Dios de pureza. Consecuentemente, ella vino a Él en espíritu mientras escuchaba Sus palabras, porque Sus palabras abrieron primero ante ella la puerta de la esperanza. Entonces tenemos aquí una confirmación de la verdad o! las notables palabras del apóstol: “Somos salvos por la esperanza”. Si las palabras de Cristo no hubieran sido llenas de esperanza para una persona en su triste condición, no le habría escuchado para sentirse atraída por Él. Pero hemos usado la palabra “atraer”; ¿Cuál es la atracción de alma a alma? La mayoría de la gente sin duda lo llamaría amor, y tendrían razón; porque ¿cómo podría existir la atracción de un alma penitente hacia un Salvador puro, pero amoroso, por beneficios tales como el perdón y la limpieza, sin amor? ¿Qué fue, entonces, lo que la “salvó”? Era su voluntad, lo contrario de la voluntad de aquellos a quienes el Señor dijo: “No queréis venir a mí para que tengáis vida”. Siendo el cambio de su voluntad, fue el arrepentimiento (metanoia), “arrepentimiento para vida”; sino un arrepentimiento que difería de la desesperación o de la tristeza del mundo, porque estaba inspirado en la esperanza. Fue un cambio de mentalidad hacia Dios, y también lo fue la fe en Dios; y hacia Cristo, porque reconoció en el Señor al Salvador del pecado; y sin embargo, desde el principio hasta el final fue la fe, cuya vida misma fue el amor santo. Ella se sintió atraída por los antiguos compañeros culpables de su pecado por un amor profano; fue atraída a Cristo por el amor penitente, creyente, esperanzado, santo. Me parece el colmo de la locura y la presunción tratar de separar la voluntad, el arrepentimiento, la fe, la esperanza, el amor, y asignar a cada uno sus respectivas partes en materia de salvación. Dios ha unido todo; no tratemos, ni siquiera en el pensamiento, de separarlos. Pero, ¿cuál es el significado de las palabras del Señor: “Sus muchos pecados le son perdonados; porque amaba mucho”? La verdadera deriva parece estar en los muchospecados (αἱ πολλαί) y en el amar mucho (πολύ), el mismo adjetivo griego. Una vida pecaminosa como la suya, en la que se había entregado a sí misma para seducir a otros al pecado, requería un profundo sentimiento de culpa, un profundo arrepentimiento: un dolor superficial y alegre en su caso habría sido, humanamente hablando, inútil, ningún arrepentimiento en absoluto; pero Dios, en Su misericordia, le dio un dolor verdadero y piadoso. Esto se manifestó en toda su acción, particularmente cuando lavó los pies del Señor con sus lágrimas y los secó con los cabellos de su cabeza. Ahora bien, María de Betania también derramó ungüento precioso sobre los pies del Señor, y los secó igualmente con sus cabellos; pero en los tres relatos no se dice ni una palabra de ella derramando una sola lágrima; y si lo hubiera hecho, sus lágrimas no habrían sido de penitencia, sino de gratitud por la restauración de su hermano. ¿Qué fue, entonces, el lavatorio de los pies del Señor con sus lágrimas? ¿De qué, quiero decir, era la señal? ¿De arrepentimiento? ¿de la fe? ¿de amor? De los tres, respondo, todos inseparables, todos empapándose unos de otros, todos sosteniéndose y alimentándose unos a otros. Toda la acción, si fuera sincera, no podría haber existido sin los tres. Las palabras del Señor, entonces, no pueden tener la más mínima relación con ninguna disputa posterior a la reforma con respecto a la fe y las obras, la fe y el amor, el amor que precede al perdón o el amor que lo sigue. Son palabras enfáticamente naturales, que describen el efecto natural de la gracia de Dios en el alma; porque aunque la gracia está por encima de la naturaleza, sin embargo, no obra sin naturalidad, sino naturalmente, según su propia naturaleza, y según la naturaleza del ser humano que la recibe. (MFSadler, MA)
El penitente fiel y creyente aun en esta vida es salvo
Por–
1. Tenemos salvación en sus promesas (2Co 7:1).
2. Lo tenemos en aquellas gracias que lo comienzan (Juan 17:3 ; Tito 3:5; Tito 2:12 ; Juan 3:8).
3. Lo tenemos en la seguridad de ello. ¿Dice el Señor y no hará? Su fundamento está firme y tiene Su sello. Y si este consejo es de Dios, como dijo Gamaliel en otro caso, no lo podéis destruir. (N. Rogers.)
El penitente que llora y el fariseo desdeñoso
> En paz. La paz es doble.
1. Hay una paz mala y aparente.
2. Una paz verdadera y sincera. La mala paz es triple.
1. Una paz profanada y contaminada, como es la que encontramos mencionada (Psa 2:1-2; Sal 9:21; Sal 83:4-6), así Efraín contra Manassah, Manassah contra Efraín; y ambos contra Judá: Herodes contra Pilato, Pilato contra Herodes; y ambos contra Cristo. Est daemonum legio concors, hay tal paz entre los demonios; siete podían concordar bien juntos en el corazón de María, sí, una legión de la que leemos estaba en otra. “Si una casa está dividida contra sí misma, no puede subsistir.”
2. Una paz disimulada y falsificada, cuando un hombre finge la paz, pero pretende el mal. Entonces Joab habló en paz con Abner cuando lo apuñaló; Absolom invitó a Ammon a un banquete cuando tenía la intención de asesinarlo.
3. Una paz desordenada, que es cuando lo mayor y mejor obedece a lo menor e inferior. Entonces Adán obedeció a Eva; Abraham cedió a Lot, etc. Ninguno de estos tipos de paz se refiere aquí.
Esa paz de la que habla nuestro Salvador es la paz verdadera y sincera, que San Bernardo triplica así.
1. Externa Esta es aquella paz que tenemos con los hombres por el tiempo que vivimos en esta Rom 12 :18).
(1) En la comunidad, como cuando estamos libres de guerras civiles dentro y de enemigos extranjeros fuera (Jer 29,7).
(2) En la familia, o lugares especiales donde vivimos, de los cuales la paz San Pedro (1Pe 3:12 2. Interior, que es la paz de la conciencia, procedente de la seguridad que tenemos del favor de Dios por medio de Cristo.
3. Eterna, que es el perfecto descanso y felicidad que los santos disfrutarán en el cielo con Dios en lo sucesivo (Is 57:2). La paz de la que aquí habla nuestro Salvador a esta mujer, es esa paz interna o pectoral, esa tranquilidad estable y confortable de conciencia. La paz de conciencia es el fruto de la justificación por la fe. (Col 1:20; Ef Rom 5:1.) Estos textos de la Escritura hacen fuerte la verdad entregada. ¡Ay de los pecadores! la miseria de los que no se reconcilian con Dios, “no hay paz para los impíos, dice mi Dios” (Isa 57:21) . Ni paz, ni con Dios, ni con los ángeles, ni con los hombres, ni con las criaturas. Son como Ismael, cuya mano estaba contra todos, y la mano de todos contra él. Bien pueden temer con Caín: “Cualquiera que me encuentre, me matará”. Todas las criaturas siendo verdugos de Dios, y dispuestas a hacer Su voluntad. En ningún lugar paz: lo que Salomón habla de una mala esposa puede aplicarse acertadamente a una mala conciencia. En ningún momento paz.
Pero, ¿en qué se diferencia esta aparente o falsa paz de los pecadores de la paz que surge de la seguridad del favor de Dios a través de la fe en Cristo?
1. La conciencia del pecador está tranquila, porque no tiene vista ni sentido del pecado.
2. La conciencia entumecida, aunque tranquila no consuela.
3. Una conciencia muerta o entumecida no teme al pecado, ni a la ira de Dios por el pecado. Pero una buena conciencia es muy temerosa de ofender a Dios por lo más mínimo. Como se dijo de Ezequías, que “era muy temido por Dios”, así sucede con los piadosos.
4. De los inefables beneficios que trae consigo la verdadera paz. ¿Qué es lo que puede hacer feliz a un hombre, pero espera la paz? Comprende en su mismo nombre toda felicidad, tanto de estado como de disposición. Aquel monte al que Cristo ascendió, aunque abundaba en palmeras, pinos y mirtos, sólo llevaba el nombre de Olivos, un antiguo emblema de paz. Así, aunque muchas misericordias pertenecen a un cristiano, todas están comprendidas bajo esta pequeña palabra que se escribe con unas pocas letras, peace. (N. Rogers.)
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Yo. EL PRINCIPIO AL QUE NUESTRO SEÑOR ATRIBUYÓ SU SALVACIÓN FUE SU FE. Este fue el medio a través del cual se transmitió la bendición, y este fue de hecho el manantial secreto de todo su proceder. ¿Y de qué manera, preguntamos, podría este individuo haber sido salvado excepto por la fe? En cuanto a la salvación por obras, eso estaba fuera de cuestión en su caso. Ella era una pecadora, como testifica el evangelista; y por tanto, en lugar de ser justificado por la ley, fue condenado por ella como transgresor. ¿Qué había entonces que pudiera salvarla? ¿Su relación con Abraham? Que ella prácticamente había renunciado, y al presentar cualquier alegato por ese motivo solo se habría condenado a sí misma por apostasía. ¿La inocencia comparativa de sus primeros años? ¿Los sacrificios de la ley? Estos no tenían poder para purificar la conciencia; ni “miles de carneros, o diez mil ríos de aceite” podrían haber lavado una sola mancha. Entonces, ¿podrían haberla salvado su arrepentimiento y sus diligentes esfuerzos después de la reforma? ¡Ay!, las convicciones y los terrores de una conciencia culpable no proveen propiciación por el pecado, y contienen más irritabilidad e irritación que sumisión y obediencia leal. Y en cuanto a los sentimientos de contrición de corazón quebrantado, de amor genuino, de toda verdadera devoción, estos son los frutos y las evidencias de la misericordia ya experimentada; y por eso, en lugar de salvar el alma, la muestran ya salva. Su fe la salvó al aceptar la bendición que Dios le dio gratuitamente. Y esta visión de la fe refuta la noción de aquellos que, por un celo equivocado por la moralidad, atribuyen la eficacia salvadora de la fe a la excelencia moral de este principio como implicando sumisión y obediencia; porque esto es hacer de la fe misma una obra, y atribuirnos la salvación al realizarla. Pero en la Escritura, la salvación por la fe se opone constantemente a toda idea de merecimiento de nuestra parte; porque “al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío”, es decir, al impío en sí mismo, “su fe le es contada por justicia”. Nos apropiamos de un don, hemos dicho, al aceptarlo; pero, ¿esta aceptación merece el don?
II. Habiendo dicho esto mucho sobre la naturaleza de la fe, es apropiado que procedamos a considerar SUS BENDITOS Y BENDITOS EFECTOS Y EVIDENCIAS. Porque mientras la fe nos salva simplemente al recibir al Salvador, no debe olvidarse que es un principio inteligente, santo y poderoso: inteligente, en cuanto que implica una comprensión justa del estado del hombre y del carácter de Dios; santo, como siendo el “don de Dios,” y el primer fruto de Su gracia regeneradora; poderoso, como poniéndonos bajo la influencia y autoridad de aquellas grandes verdades que es su carácter esencial abrazar. Porque no se piense que en materia de religión se invierten las leyes que regulan las naturalezas inteligentes, o que puede existir en el mundo espiritual alguna anomalía tan extraña como un alma que cree, pero no siente ni actúa. Pero en lugar de un lenguaje general, he aquí los efectos genuinos de la fe ejemplificados en aquella a quien nuestro Señor dirigió las palabras que tenemos ante nosotros. Hermanos míos, las gracias observables en esta mujer son los frutos naturales y las evidencias propias de la fe, dondequiera que se encuentre. Las peculiaridades de su situación sólo podían afectar el modo de expresarlas. ¿No es la penitencia un efecto natural y necesario de la fe? En orden de tiempo, son coincidentes e inseparables; porque así como no puede haber creyente impenitente, tampoco puede haber penitente incrédulo; pero en el orden de la naturaleza, ya que los descubrimientos de la verdad Divina son los medios para despertar el arrepentimiento, es manifiesto que la fe debe precederlo, para dar efecto a estos descubrimientos. Y la fe, iniciada por la contrición, tiene amor por un asociado inseparable. “Tus pecados te son perdonados”; y, a pesar de las cavilaciones de la incredulidad, agregar: “Tu fe te ha salvado, vete en paz”. Hermanos míos, es la gloria de la gracia del evangelio, que envuelve al primero de los pecadores; y bienaventurados los que son capacitados, como principales de los pecadores, para abrazar esta gracia evangélica. (H. Grey, DD)
Paz