LUCAS
INTRODUCCIÓN
EL ESCRITOR DEL TERCER EVANGELIO
Del autor del tercer Evangelio no se sabe nada en absoluto, salvo que fue fiel amigo y compañero de San Pablo.
Yo. Avisos de las Escrituras. Lucas es mencionado por su nombre tres veces en las Epístolas de San Pablo, y siempre con afecto (Col 4:14 2Ti 4:11 Flm 1:24). De Col 4:11, donde los compañeros de Pablo, “que son de la circuncisión”, se distinguen de los que se nombran después, deducimos que debe haber sido antes de su conversión un gentil. Su nombre es Gentile–Lucanus, abreviado en Lucas. Estos son los únicos lugares en los que se le menciona, pero no cabe la menor duda de que con frecuencia en el relato de los Hechos se incluye a sí mismo entre los compañeros de viaje de San Pablo, cambiando el pronombre a la primera persona del plural ( Ver Hechos 16:20-21). Deducimos del mismo uso de la primera persona del plural que Lucas fue un compañero de viaje con San Pablo a Roma, y naufragó con él. También hay buenas razones para suponer que San Pablo alude a San Lucas en 2Co 8:18. Si un relato del nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección de nuestro Señor se llamaba entonces “el Evangelio” (y no veo por qué no debería haberlo llamado así), entonces la alusión es muy natural y apropiada. «de lo contrario, es difícil entender lo que San Pablo quiere decir con «»alabanza en el Evangelio»», porque su nombre no se menciona en ningún Evangelio, ni se alude a su predicación del Evangelio con elocuencia, como lo es la de Apolos.
II. Primeros Padres.
1. Eusebio. “Lucas, quien nació en Antioquía, y de profesión médico, siendo en su mayor parte relacionado con Pablo, y familiarmente familiarizado con el resto de los apóstoles, nos ha dejado dos libros inspirados, los institutos de ese arte espiritual de curación que él obtenido de ellos. Uno de ellos es su Evangelio, en el que testifica que ha registrado ‘como aquellos que fueron desde el principio testigos oculares y ministros de la Palabra que le fue entregada’, a quienes también, dice, ha seguido en todo… También se dice que Pablo usualmente se refería a su Evangelio, cada vez que en sus Epístolas hablaba de algún Evangelio propio en particular, diciendo, ‘según mi Evangelio’”. “En su propio Evangelio dio el relato cierto de aquellas cosas que él mismo había recibido plenamente de su intimidad y estancia con Pablo, y también de su relación con los demás apóstoles”.
2. Ireneo se refiere a él frecuentemente por su nombre, como libro 3. cap. 1.: “También Lucas, compañero de Pablo, registró en un libro el Evangelio que éste predicaba”. De nuevo Ireneo, hablando del aspecto sacerdotal de Cristo, dado por San Lucas, escribe, libro 3. Lc 11,8 : “Pero que según Lucas, tomando su carácter sacerdotal, comenzó con Zacarías el sacerdote ofreciendo sacrificio a Dios.”
3. Tertuliano. “La forma de Lucas del Evangelio que los hombres generalmente atribuyen a Pablo.”
4. Orígenes, citado por Eusebio, escribe: “Y la tercera, según Lucas, el Evangelio recomendado por Pablo, que fue escrito para los conversos de los gentiles”. (MF Sadler, MA)
Su extracción extranjera se confirma también por el carácter de su estilo, que se acerca más al estándar del griego clásico que la de cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, excepto San Pablo. Esta característica de su lenguaje hace probable que fuera de origen griego. Algunos han inferido esto también de su nombre griego.» pero no era raro que los judíos, así como los romanos y otros extranjeros, asumieran tales nombres en este período. Si era un prosélito del judaísmo antes de su conversión al cristianismo o no, es una cuestión en la que difieren los críticos. La suposición de que adoptó primero la religión judía, y tal vez lo hizo en su juventud, explica mejor su íntimo conocimiento de las opiniones y costumbres de los judíos, su conocimiento de la Septuaginta y el grado de tendencia hebraística que se manifiesta en su estilo. De la manera en que fue llevado al conocimiento del Evangelio, no tenemos información. La sugerencia de algunos de los padres posteriores de que él era uno de los setenta discípulos, no solo carece de fundamento, sino que se opone a su propia declaración en la introducción de su Evangelio, donde se distingue de aquellos que habían sido asistentes personales en el ministerio. de Cristo De su historia posterior al cierre de los Hechos no se ha conservado nada auténtico. Las tradiciones que se relacionan con este período son inciertas y contradictorias. Según Gregory Nazianzen, a quien siguen varios escritores posteriores, sufrió el martirio según otros, y aquellos cuyo testimonio tiene mayor peso, murió de muerte natural. (HB Hacket, DD)
Combinando lo tradicional con lo escritural, lo incierto con lo cierto, podemos trazar el siguiente tenue trazo de la vida del evangelista. Nació en Antioquía de Siria (Eusebio, Hist. 3:4) en qué condición de vida es incierto. Que le enseñaran la ciencia de la medicina no prueba que fuera de mayor cuna que el resto de los discípulos. la medicina en su estado anterior y más rudimentario a veces era practicada incluso por un esclavo. La conocida tradición de que Lucas también era pintor, y de no poca habilidad, se basa en la autoridad de Nicéforo (ii. 43), de la Menología del emperador Basilio, redactada en 980, y de otros escritores posteriores. «pero ninguno de ellos tiene autoridad histórica: y los Hechos y las Epístolas guardan silencio total sobre un punto que probablemente se mencionará. No nació judío (comp. Col 4:11 con el versículo 14). La fecha de su conversión es incierta. De hecho, no fue «»testigo ocular y ministro de la Palabra desde el principio»» (Luk 1:2), o habría descansado su afirmación como un evangelista sobre ese terreno. Aún así, puede haber sido convertido por el Señor mismo, algún tiempo antes de Su partida.» y la afirmación de Epifanio y otros, de que él era uno de los setenta discípulos, no tiene nada de improbable. mientras que lo que adopta Teofilacto, que él fue uno de los dos que viajaron a Emaús con el Redentor resucitado, ha encontrado defensores modernos. Tertuliano supone que la conversión de Lucas debe atribuirse a Pablo la balanza de la probabilidad está de este lado. El primer rayo de luz histórica cae sobre el evangelista cuando se une a san Pablo en Troas y comparte su viaje a Macedonia… Aparece de nuevo en compañía de Pablo en el memorable viaje a Roma (Hechos 27:1). Permaneció a su lado durante su primer encarcelamiento (Col 4:14 Flm 1:24) si se supone que la Segunda Epístola a Timoteo fue escrita durante el segundo encarcelamiento, entonces el testimonio de esa Epístola (2Ti 4:11) muestra que continuó fiel al Apóstol hasta el final de sus aflicciones. Después de la muerte de San Pablo, los actos de su fiel compañero son irremediablemente oscuros para nosotros… Es, como tal vez lo desea el evangelista: sólo lo conocemos mientras está al lado de su amado Pablo. cuando el maestro se va, la historia del seguidor se convierte en confusión y fábula. (Arzobispo Thomson)
LUKE, EL MÉDICO
Un médico en verdad, y, como tantos médicos, un hombre de amplia sensibilidad, cultura e inteligencia. Si era antioqueno, probablemente conoció a Pablo en Antioquía, y parece que se acercó mucho a él alrededor del año 52 d. C., cuando el Apóstol se estaba recuperando del severo ataque de oftalmía que lo postró por un tiempo en Galacia. La profesión de Lucas, probablemente, lo llevó mucho a bordo de los barcos que navegaban entre Troas y Filipos, y por toda la costa del mar Egeo. Quizás era natural que navegara en el mismo barco con Pablo de Troas a Filipos. «pero pronto se hace evidente que ninguna asociación fortuita lo unía a Pablo. Si lo dejó, no fue por mucho tiempo, y cuando volvió a reunirse con él, unos siete años después, fue para compartir con él el naufragio y la prisión, y para no separarse más de él en la tierra. “Lucas, el médico amado”, sin duda estaba en constante demanda. Paul siempre sufría de sus ojos, siempre se esforzaba demasiado, a veces postrado con lo que quizás deberíamos llamar ataques epilépticos. De hecho, no podría haber un compañero más adecuado que un médico viajero para alguien cuyo “hombre exterior perecía” y que “muría a diario”. Su amplia relación con los hombres y las variadas experiencias de la vida de un médico hicieron que Lucas fuera particularmente apto para registrar la difusión del Evangelio (como lo hace en los Hechos) entre hombres de diferentes naciones. Porque, gentil como era, era bastante justo con los judíos y simpatizaba sinceramente con el gobierno romano, mientras que tenía una relación íntima con los griegos, especialmente de Asia Menor. En ninguna parte se menciona a sí mismo por su nombre, y rara vez alude a sí mismo en absoluto. Debajo del modesto “nosotros”, que aparece en algunos capítulos de los Hechos, el amado médico se borra más que se oculta, pero el patetismo de esas pocas palabras, dictadas por alguien como “Pablo, el anciano”, en prisión –“Sólo Lucas está conmigo”, son suficientes para hacer su nombre querido e inmortal, incluso si no hubiera dejado tras de sí un diario tan inapreciable como los Hechos, y un poema en prosa como el Evangelio que lleva su nombre. (HRHaweis, MA)
St. Lucas es eminentemente el psicólogo entre los evangelistas. Era, como sabemos, médico. Quizá podamos rastrear esto en su tono al hablar de su arte: “que había gastado todo su sustento en médicos, y de ninguno podía curarse”, en comparación con las palabras más severas de San Marcos, “y había sufrido muchas cosas”. … más bien empeoró.” Difícilmente podemos dudar de que el hermoso dicho preservado por él en común con los otros sinópticos, «»Los que son íntegros»», etc., debe haber afectado especialmente a alguien que había sido médico. Ciertamente encontramos a lo largo que los síntomas de las enfermedades fueron descritos con más cuidado por alguien que había sido entrenado para observarlos, y que, aunque no pudo haber sido un discípulo de nuestro Señor, ni un testigo presencial, estaba así preparado para entender muchos de ellos. mejor los milagros (Ver Luk 4:38» Lucas 4:40 Lucas 5:12 Lucas 6:17-18 Lucas 9:2 Lucas 22:50-51). El médico es, forzosamente, algo así como un psicólogo. Esto puede surgir de la misteriosa conexión entre la mente y el cuerpo, y de las oportunidades que posee de observar los rasgos más sutiles de muchos temperamentos en las horas en que somos menos capaces de disfrazar nuestro verdadero yo. En esas horas, cuando estamos tan débiles e inquietos, el médico aprende algo más que nuestras enfermedades. aprende nuestros personajes. La habilidad psicológica más delicada que St. Luke ciertamente poseía. Podría referirles a la perplejidad de Herodes acerca de nuestro Señor la sátira exquisitamente penetrante en esos toques conservados por este evangelista: “El que tuvo misericordia de él”, porque el intérprete de la ley no pronunciaba el nombre odiado del samaritano, y “El fariseo oraba así consigo mismo”, cuando no había oración. a la delineación de Zaqueo a Pilato y Herodes haciendo amigos juntos a los discípulos, no creyendo de alegría y asombrados, y volviendo a Jerusalén con gran alegría, después que su Señor los hubo dejado. Podría referirme a la forma en que une sus materiales mediante una idea, como en el incidente de María y Marta, que sigue inmediatamente a la parábola del Buen Samaritano, con el fin de completar el cuadro de la vida cristiana. en el pasaje al final del cap. 9., donde tenemos tres naturalezas diferentes tratadas por Jesús. También le encanta contar lo que las mujeres hicieron por Jesús. Sólo necesito mencionar los nombres de Isabel, la Virgen Madre, la mujer que era pecadora, María Magdalena y otras que le servían de su sustancia, Marta y María, las lloronas hijas de Jerusalén. Tal vez pueda decirse, sin irreverencia, que esta habilidad psicológica encuentra su máxima aplicación en la escritura de la sagrada humanidad de nuestro Señor. Del Evangelio de San Lucas aprendemos mucho que es más verdadero y más profundo en relación con el Hombre, Cristo Jesús. Allí se traza el desarrollo sucesivo de “la Cosa Santa nacida de María”, “el fruto de su vientre”, en el Bebé, el Niño, el Hombre ( Lucas 1:35 Lucas 1:42 Lucas 2:16 «Lucas 2:43). Están las declaraciones, que a veces parecen incomprensibles, y a veces degradantes, cuando se aplican a alguien como Él, pero que siempre “corresponden a la atención atenta con el deleite oportuno”. Por ejemplo: «»Cuando llegó el tiempo de ser recibido arriba»», ¿qué puede significar esto, parado donde está, y hablando del tiempo antes de Su muerte? La fe lee el acertijo. “Evangelistae stylus imitatur sensum Jesu”. De nuevo, “Su sudor era como grandes gotas de sangre que caían a tierra”. Los académicos Shimeis de Inglaterra, Francia y Alemania pueden buscar piedras del polvo del jardín para arrojárselas. El hombre de letras francés puede cruzar a Kedron y agitar sus blasfemias perfumadas, dejando la mancha malsana del pachulí parisino bajo los olivos de Getsemaní. ¿Por qué esa agonía, esas grandes gotas, ese estallido de dolor en el que se apartó de los suyos? ¿Por qué fue menos firme que los mártires, que Sócrates, que los estoicos, que el indio valiente? Un hombre que no entiende el amor y la pureza, el sacrificio y la abnegación, el temor del pecado, la santidad de Dios, la bienaventuranza de la comunión con el Padre para el hombre sin pecado, y por lo tanto el temor de su suspensión, no puede entender Getsemaní como representado por San Lucas. (Obispo William Alexander.)
FECHA DEL TERCER EVANGELIO
De Hch 1:1, es claro que fue escrito antes de los Hechos, los cuales (ver Act 28:30-31) debe haber sido completado hacia el final del segundo año del encarcelamiento de San Pablo, es decir, alrededor del año 63 d. C. No se sabe con certeza cuánto tiempo antes pudo haber sido escrito este “tratado anterior”. Pero Dean Alford comenta que las palabras implican un intervalo considerable entre las dos producciones. La opinión del joven Thiersch se vuelve así muy probable, que fue escrito en Cesarea durante el encarcelamiento de San Pablo allí, 58-60 dC. El Evangelio de San Mateo probablemente fue escrito en la misma época» ninguno de los evangelistas parece haber usado al otro, aunque ambos hicieron uso de esa forma de enseñanza oral que los apóstoles habían llegado a emplear gradualmente. (Arzobispo Thomson.)
CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL TERCER EVANGELIO
I. St. Lucas era un gentil por lo tanto, una idea principal de su Evangelio es el rechazo de los judíos. Esta idea se respira con tristeza en el Cantar de Simeón: “Este niño está puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel”, el primer atisbo de oposición de la incredulidad que se da en este Evangelio. Aparece en el relato de San Lucas de las terribles palabras del Bautista, no sólo como en San Mateo “a los fariseos y saduceos”, sino a “la multitud que venía para ser bautizada por él, ¡oh generación de víboras! el hacha está puesta a la raíz de los árboles.” Impregna el final del discurso de nuestro Señor en la sinagoga de Nazaret. Está tipificado en ese rechazo final del Santo, cuando fue conducido a la cumbre del Monte de la Precipitación, primer preludio de otro más trágico y final. Le da un patetismo solemne a esas palabras del Salvador llorando: “Porque no conociste el tiempo de tu visitación”.
II. Este evangelista gentil, posiblemente escribiendo su Evangelio desde Roma, la capital del mundo gentil, e impresionado por el rechazo de los judíos, trae ante nosotros el Evangelio como el Evangelio de la humanidad, el Salvador como el Salvador del mundo. . Nacido en un establo, bajo el emperador romano, Aquel que fue concebido por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen María es el Salvador de todos los hombres. Su genealogía se eleva a Adán, cabeza de nuestra Humanidad, no a Abraham, progenitor del pueblo judío. Mientras San Mateo habla principalmente de los Doce como representantes de las doce tribus, San Lucas pone más énfasis en el envío de los Setenta, siendo ese número el símbolo de las naciones bajo la Teocracia. El gran episodio del llamado “Informe de viaje” (Luk 9:51 Luk 18:30) menciona un viaje a través de Samaria a Judea y Jerusalén. Podemos notar en ella la ternura hacia los samaritanos, al negarse a hacer descender fuego del cielo, y al elegir al samaritano como encarnación de la caridad en esa historia cuya belleza nunca ha sido superada sino por otra, “de la cual Jesús no es el narrador”. , pero el tema.” Nótese, también, ese soplo de esperanza inmortal sobre Tiro y Sidón (cap. 10, versículo 13). Y, sobre todo, las parábolas de la oveja perdida y del hijo pródigo, que con tanta ternura y llanto de amor tocan el destierro y el regreso de los hijos de Dios que se autodesterraron.
III. Coloración paulina.
1. Cfr. El relato de San Lucas sobre la institución de la Sagrada Comunión con el de San Pablo en 1Co 11:1-34.
2. Las palabras χάρις y πίστις, tan frecuentemente usadas por San Lucas y San Pablo, rara vez son usadas por otros escritores del Nuevo Testamento.
3. Todos los lectores de las epístolas de San Pablo deben haber quedado atrapados por el contraste trazado en Romanos 5:1-21. y 1Co 15:1-58. entre el primer hombre, que es de la tierra, del polvo, y el segundo hombre, cuyo origen es del cielo. ¿No está el germen de este gran pensamiento en la última cláusula de la genealogía en Luk 3,1-38.: “Que era el hijo de Adán, que era el hijo de Dios”?
4. ¿Qué aspecto de la obra del Redentor está más presente para San Pablo? ¿Qué nota de la trompeta es la que más nos emociona? Perdón, piedad, gracia. “Non gratia ex operibus, sed opera ex gratia.” Esta es toda una concepción fundamental de san Lucas, en aquellos pasajes que le son propios. Todo es don de Cristo. Lo mismo ocurre con las bendiciones inferiores de la curación. “A muchos que estaban ciegos Él dio la vista”. Tanto más con el don superior del perdón y la paz. ¿No se aplica esto a la historia de la mujer pecadora que ungió los pies de Jesús? las parábolas del amor de Dios Hijo en busca de los perdidos, y de Dios Padre en ir al encuentro del hijo pródigo, cuando aún está lejos?… Este Evangelio, cuya clave e idea principal es el perdón que tiene como peculiares tesoros el perdón de la mujer caída, del publicano, de los crucificadores, del ladrón moribundo, de un mundo si ese mundo lo recibe viene bien del evangelista gentil, el amigo de San Pablo, el gran Doctor de la Gracia, quien escribió su Evangelio bajo la guía y el estímulo de San Pablo. (Obispo William Alexander.)
I. San Lucas debe ser clasificado como el primer cristiano himnólogo. (Ver Lucas 1:28-33 Lucas 1:46-55 Lucas 1:68-79 Lucas 2:14 Lucas 2:29-32). En estos Cánticos (Benedictus, Magnificat, Nunc Dimittis) se representa el Nuevo Eón no sólo como el cumplimiento del Antiguo, sino también como un Reino del Espíritu. como manantial de vida y alegría abierto al mundo como un misterio, profetizado ciertamente porque es eterno, pero ahora, en el tiempo señalado, revelado a los hombres.
II. En este Evangelio también es destacada la acción de gracias. “El Evangelio del Salvador comienza con himnos y termina con alabanzas y así como las acciones de gracias de los mansos se dan en el primer capítulo, así en el último escuchamos la gratitud de los fieles.” (Ver Lucas 2:20 Lucas 5:25 Lucas 7:16 Lucas 13:13 Lucas 17:15 Lucas 18:43 Lucas 23:47).
III. También da especial protagonismo a la oración.
1. Solo nos conserva el hecho de que nuestro Señor oró En seis ocasiones distintas y memorables: en el Bautismo, después de limpiar al leproso, antes de llamar a los Doce, en Transfiguración, en la Cruz de los asesinos y con el último aliento.
2. También san Lucas, como san Pablo, insiste en el deber de la oración incesante tal como lo enseñó Cristo y enfatiza esta instrucción registrando solo las dos parábolas que nos animan a una energía persistente, una santa importunidad, una toma del reino de los cielos por la violencia en nuestras oraciones (Lucas 11:5-13 Lucas 18:1-8).
IV. Pero el Evangelio está marcado principalmente por su presentación de la Buena Nueva en su universalidad y gratuidad. En San Lucas, hacia todas las épocas, hacia cualquier sexo, hacia todas las naciones, hacia todas las profesiones, hacia los hombres de todas las opiniones y todos los matices de carácter, nuestro Santísimo Señor aparece como Christus Consolator. el Buen Médico de los cuerpos y de las almas el evangelista de los pobres el Hermano que ama a todos Sus hermanos en la gran familia del hombre el infatigable Sanador y Ennoblecedor de la humanidad enferma y sufriente el deseo de todas las naciones el Salvador del mundo, que “anduvo haciendo bienes”. De acuerdo con esta concepción–
V. St. Lucas revela especialmente el carácter sagrado de la infancia. Sólo él nos habla del nacimiento y la infancia del Bautista La Anunciación El encuentro de María e Isabel los cantos de los ángeles heraldos la circuncisión la presentación en el templo el crecimiento en favor universal y dulce sumisión. Y sólo él conserva la única anécdota de la Confirmación de Jesús a los doce años, que es la flor solitaria recogida del silencio de treinta años.
VI. Se detiene especialmente en el ministerio de Cristo al mundo que Él iba a ser una Luz para alumbrar a los gentiles, así como la gloria de Su pueblo Israel.
VII. St. El de Lucas es especialmente el Evangelio de la Feminidad, y registra de manera prominente la gracia y la ternura de Cristo hacia muchas mujeres.
VIII. Parece deleitarse con todos los registros que hablan de la misericordia del Salvador hacia los pobres, los humildes, los despreciados (Lucas 2:24 Lucas 6:20-25 Lucas 6:30 Lucas 8:2-3 Lucas 12:16-21 Lucas 12:33 Lucas 16:13 Lucas 16:19-25 Lucas 14:12-15).
IX. Además, es especialmente el Evangelio de los marginados–del samaritano Lucas 9:52-56 Lc 17,11-19), el publicano, la ramera y el pródigo. Jesús vino a buscar ya salvar lo que se había perdido (Lc 19,10). Véanse ejemplos en Zaqueo, el hijo pródigo, María de Magdala, la mujer con flujo de sangre, el ladrón moribundo.
X. Por último, es el Evangelio de la tolerancia. (Archidiácono Farrar.)
ST. EL RETRATO DE NUESTRO SEÑOR EN LUCAS
Una conocida tradición convierte a San Lucas en pintor. Esta tradición no es muy antigua. No se encuentra en ningún escritor anterior al siglo VI. Es el siglo XIII antes de que aparezca como el santo patrón de los pintores… La tradición más antigua de Justino Mártir parece haber creído que el Hijo del Hombre literalmente no tenía forma ni belleza. Hay dos tipos de la imagen del Hijo del Hombre en la cristiandad. En uno, Él es duro y severo, pálido y desgastado. en el otro, Él tiene una belleza suave y hermosa, con cabello castaño… Cualesquiera que hayan sido Su forma y sus rasgos, debe haber lucido hermoso quien dijo: “Y lo pone sobre Sus hombros”. Cansado como estaba y pálido, blanco por el agotamiento y cubierto de sangre, debe haber lucido hermoso, quien dijo: “Padre, perdónalos”. Así que el evangelista que nunca pintó la forma del Hijo del Hombre sobre lienzo, ni la colocó en un rico esmalte, nos ha dado la imagen más atractiva de Él. En San Mateo, Él es el Monarca de Israel en San Marcos, Él es el Hijo de Dios en San Juan, Él es el Verbo Eterno hecho Carne en San Lucas (mientras que el título del Señor, el Señor Jesús, se encuentra con mayor frecuencia) estamos casi tentados a pensar que el emblema del Hombre es más apropiado que el del Buey, que sin embargo se adapta tan bien a la historia sacerdotal en el principio, y la abrumadora convicción del Sacrificio al final. Porque en San Lucas, Él es preeminentemente el Hijo del Hombre amar, compadecerse, perdonar a una raza caída ungido para predicar el evangelio a los pobres dejando las noventa y nueve para que pueda llevar a los perdidos con toda la fuerza y ternura de esa Humanidad Divina muriendo y resucitando, para que se predique a todos el arrepentimiento y la remisión No escrito por un pintor, este es el Evangelio de un pintor. De él proceden los temas predilectos: La Virgen y el Niño, Simeón, la Escena de los doctores en el templo, la Ascensión. (Obispo William Alexander.)
AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO
La autenticidad del Evangelio de San Lucas está bien establecida. Hay algunas alusiones, o lo que parecen serlo, a su contenido en los escritos de los Padres Apostólicos. Justin Martyr, que murió poco después de la mitad del siglo II, lo cita y alude a él varias veces. En un fragmento “Sobre la Resurrección”, que es aproximadamente de la misma fecha que las obras de Justino, se hace alusión a tres versículos del último capítulo de San Lucas. Hegesipo, contemporáneo de Justino, tiene dos citas de este Evangelio en los escasos fragmentos de sus escritos que nos ha conservado Eusebio. » se menciona en la lista de escritos del Nuevo Testamento en el fragmento de Muratori sobre el canon, alrededor del año 170 dC Los enemigos de la fe también nos han dejado pruebas del mismo tipo. Marción, un maestro herético, que floreció en la primera mitad del siglo II, deseaba presentar el cristianismo como algo completamente desconectado del judaísmo. Enseñó que la ley judía tenía su origen en el Demiurgo (así llamó al Dios de los judíos), y que por su influencia Cristo vino a liberar a los hombres. Con estas opiniones para apoyar, Marción debe rechazar una gran parte del Nuevo Testamento, y aceptó solo diez Epístolas de San Pablo, y aquellas partes del Evangelio de San Lucas que se ajustaban a sus ideas. La mutilación herética que realizó en el Tercer Evangelio ha proporcionado un testimonio satisfactorio de su autenticidad y autenticidad, y ha probado el reconocimiento temprano de lo que ya se ha aludido: que este Evangelio está ampliamente impregnado del espíritu del «»Apóstol de los Gentiles.”–(Prof. Lumby.)
CONTENIDO DEL TERCER EVANGELIO.–El Evangelio contiene–
1. Un prefacio (Luk 1:1-4).
2. Un relato del tiempo que precede al ministerio de Jesús (Luk 1: 5-80» Lucas 2:1-52).
3. Varios relatos de discursos y hechos de nuestro Señor, comunes a Lucas, Mateo y Marcos, relatados en su mayor parte en su orden, y pertenecientes a Cafarnaúm y la barrio (Luc 3:1-38 Lucas 4:1-44 Lucas 5:1-39 Lucas 6:1-49 Lucas 7:1-50 Lucas 8:1-56 Lucas 9:1-50).
4. Una colección de relatos similares, referentes a cierto viaje a Jerusalén, la mayoría de ellos propios de Lucas (Lucas 9:51-62 Lucas 10:1-42 Lucas 11:1-54 Lucas 12:1-59 Lucas 13:1-35 Lucas 14:1-35 Lucas 15:1-32 Lucas 16:1-31 Lucas 17:1-37 Lucas 18:1-14).
5. Un relato de los sufrimientos, muerte y resurrección de Jesús, común a Lucas con los otros evangelistas, excepto en algunos de los relatos de lo que sucedió después de la resurrección (Lc 18,15 hasta el final). (Arzobispo Thomson.)
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