Estudio Bíblico de Malaquías 1:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mal 1:2-3
¿No era Esaú hermano de Jacob?
Dice el Señor: Yo amé a Jacob y aborrecí a Esaú, y destruí sus montes y su heredad a los dragones del desierto.
Jacob
Del destino del cazador Esaú, aprendemos el peligro de los bajos ideales de la vida; el poder de los momentos cruciales de la vida; la continuidad de las retribuciones irrevocables de la vida; la angustia de las lágrimas infructuosas de la vida. Las fortunas de Jacob están, en efecto, demasiado llenas de acontecimientos, su carácter demasiado complejo, para permitir cualquier intento de análisis exhaustivo. Pero podemos aprender algo que nos ayudará en nuestro difícil esfuerzo diario de escoger el bien y no el mal, y de dar nuestro corazón y nuestra vida a Dios.
1. “Amé a Jacob y aborrecí a Esaú”. ¿No se rebela nuestro primer instinto contra este llamamiento? ¿No nos inclinamos a preferir al mayor, con toda su franca terrenalidad, al más joven, con sus servilismos mezquinos y sus cambios subterráneos? Sin embargo, ahí está la sentencia; y toda la Escritura, y los largos siglos de la historia humana, ponen el sello de confirmación al veredicto sagrado. El ario ha prevalecido en la guerra y la civilización, pero en todas las demás cosas el semita venció a su conquistador. Más que cualquier otra nación, los hebreos se dieron cuenta de la intensa grandeza y la infinita supremacía de la ley moral, y vieron que el objetivo más grande y terrible de la vida humana no es la cultura, sino la conducta. Veamos por qué Jacob, que parece concentrar todas las peores faltas que asociamos con el tipo más bajo de carácter judío, es preferido a su hermano más valiente y varonil.
2. Permítanme rechazar a la vez dos soluciones. Algunos la asentarían en los amplios terrenos de la elección predestinada y el decreto arbitrario, y confundirían nuestro entendimiento con altos razonamientos de libertad y presciencia, voluntad y destino. Otros creen que es suficiente silenciarnos con la afirmación triunfante de que no somos más que barro en manos del alfarero, para que Dios nos trate como quiere. Otros, nuevamente, argumentan que no debemos juzgar los pecados de Jacob como si fueran pecaminosos, porque las Escrituras los registran sin condenación clara, y porque pudo haber estado actuando bajo instrucciones divinas. No sólo rechazo todas esas soluciones, sino que declaro blasfema la primera y deplorable la segunda. Dios no es un tirano arbitrario, sino un Padre misericordioso, amoroso y justo. Y la ley moral, en su inviolable majestad, trasciende infinitamente a los miserables “ídolos del teatro” que los hombres han llamado teorías de la inspiración. Si Dios escogió a Jacob, fue porque la verdadera naturaleza de Jacob era intrínsecamente digna de esa elección.
3. Según el idioma hebreo, la antítesis fuerte del texto connota menos de lo que afirma, siendo una forma más intensa de decir que, en comparación con su hermano, Esaú no merecía ni recibía la aprobación de Dios. Una segunda disminución, aunque no eliminación, de la dificultad radica en el hecho de que Jacob nos parece peor porque sus defectos eran esencialmente los de un oriental y, por lo tanto, son particularmente ofensivos para el corazón de un verdadero inglés. ¡Y que la falsedad y la mezquindad sean por mucho tiempo totalmente abominables para nuestro carácter nórdico! Pero nuestro especial desprecio nacional por el engaño de Jacob no lo hace ni un ápice más despreciable que el animalismo de Esaú.
4. Aquí reside la primera gran moraleja de estas dos vidas. Lo que es santo no se echa a los perros. Esaú perdió la bendición porque no olía a ella. Jacob la ganó, porque toda su alma anhelaba las más altas esperanzas. Los hombres, en general, ganan lo que quieren: logran aquello a lo que apuntan resueltamente. Esto es perfectamente cierto en las cosas mundanas. Pero hay una ambición que vale la devoción absorbente de un ser humano. Es la ambición de santidad, el tesoro de la eternidad, el objeto de ver el rostro de Dios.
5. Qué diferencia hacen los diferentes ideales. Cada uno de estos hermanos gemelos perdió y ganó mucho más además de su deseo inmediato. Esaú el áspero se vuelve por el escarnio memorial Edom el rojo; Jacob el suplantador se convierte en Israel el príncipe con Dios.
6. Otra lección es que, por elevadas que sean nuestras metas, no debemos, para acelerarlas, desviarnos, aunque sea un cabello, del camino de la rectitud perfecta. Jacob heredó la bendición porque su fe anhelaba sus promesas espirituales; pero debido a que compuso su logro inmediato por un crimen, por lo tanto, con la bendición cayó sobre él una retribución tan pesada, tan irremisible, que hizo que su mirada atrás sobre la vida fuera un dolor amargo.
7 . A pesar de todo lo que manchó su vida, Jacob seguía siendo un patriarca y un santo. No debes juzgarlo como un todo por los casos, tan fielmente registrados, de sus conspiraciones culpables. En dos aspectos principales, Jacob fue sin duda más grande, mejor y más digno que Esaú. Los pecados de la vida de Esaú fueron, por así decirlo, la narración misma; los pecados de la vida de Jacob no fueron más que el episodio de su carrera.
8. Existe esta diferencia adicional. No hay la más mínima señal de que Esaú alguna vez se arrepintió de su pecado. Pero en la vida de Jacob hubo muchos momentos en los que habría perdido la misma bendición para recuperar la inocencia por la que la había ganado. Aprende, por último, que la continuidad de la piedad es el don más selecto de todos, y la inocencia es mejor que el arrepentimiento. Y vemos en el caso del plato rojo y la hora voraz de Esaú, que un fracaso bajo una tentación repentina puede ser tanto la ruina como el epítome de la carrera de un hombre, porque el impulso de la hora es nada menos que el ímpetu de la vida. (Dean Farrar.)
La soberanía de Dios en relación con la condición secular de vida del hombre
1. Algunos hombres en esta tierra parecen estar más favorecidos por la providencia que otros, pero a menudo no son conscientes de ello. Esto es cierto tanto para los individuos como para las naciones.
2. Esta diferencia en los privilegios de los hombres debe atribuirse a la soberanía de Dios. Esa soberanía no implica ni parcialidad de Su parte, ni irresponsabilidad de parte del hombre.
3. Aquellos a quienes la soberanía de Dios no favorece quedan en una condición secularmente poco envidiable. Ellos–
(1) Sus posesiones serán destruidas.
(2) Sus esfuerzos serán frustrados.</p
(3) Sus enemigos prosperan. (Homilía.)
El amor de Dios a su Iglesia
La primera falta reprobada en este la gente es su ingratitud, y no observar ni estimar el amor de Dios hacia ellos, que por lo tanto Él demuestra, al elegir a Jacob su padre, y prefiriéndolo a Esaú, el hermano mayor; no sólo en el asunto de la elección a la vida eterna, sino en que Dios había escogido a Jacob para ser la raíz de la cual saldría la simiente bendita, y la Iglesia propagada en su posteridad; y en consecuencia (como una evidencia eterna de este rechazo de Esaú y su posteridad) el Señor le había dado a él solo un terreno montañoso y árido, y ahora los había expulsado de él, y lo había dejado desolado, como una habitación para bestias salvajes; mientras que la simiente de Jacob había obtenido una tierra fructífera, y ahora fue restaurada nuevamente después de su cautiverio. Doctrina–
1. El principal y principal estudio de la Iglesia visible, y de los piadosos en ella, debe ser el amor de Dios manifestado hacia ellos, como algo que Dios no permitirá que se sospeche, y que debe obligarlos a A él; lo que será el suelo triste de un proceso cuando sea olvidado y menospreciado; y aquello que, siendo mirado cuando Dios reprende, alentará y fortalecerá para tomarlo consigo y hacer uso de él. Por lo tanto, Él comienza esta doctrina y los tristes desafíos con esto: “Yo os he amado, dice el Señor”, es decir, todos vosotros en general habéis gustado de los respetos adecuados y dignos de Mi Esposa y de los visible; y particularmente los elegidos entre vosotros han gustado de Mi amor especial.
2. El amor de Dios a Su Iglesia a menudo se encuentra con una gran ingratitud, al no ser visto y reconocido como corresponde, especialmente bajo dispensaciones cruzadas, al subestimar los efectos del mismo, cuando no encajan en nuestro molde, y al negarlo con hechos, mientras que los pensamientos de ello no engendran amor por Él de nuevo; porque “sin embargo decís, ¿en qué nos has amado?”
3. La elección para la vida eterna es un testimonio suficiente del amor de Dios, para ser reconocido y elogiado, aunque todo lo demás se enojó y parecía hablar de falta de respeto: porque en esto: “Jehová amó a Jacob y aborreció a Esaú, ” como se expone (Rom 9:13); y esto es suficiente para responder a sus disputas.
4. Ser escogido y seleccionado para ser la Iglesia y el pueblo del Señor, habla de tanto respeto de parte de Dios hacia una nación, que puede contrarrestar muchas otras situaciones difíciles.
5. El amor del Señor no será tan claramente visto y reconocido, cuando comparamos algunas dispensaciones con los privilegios que se nos otorgan, sino cuando consideramos nuestro propio original, y donde somos tratados favorablemente más allá de los demás, tan buenos como nosotros mismos. , si no mejor: porque sin embargo, Israel, mirando sus muchos privilegios, no podía ver el amor de Dios en su baja condición, sin embargo, cuando miraran hacia atrás, parecería mejor que «Esaú era el hermano de Jacob» (y el mayor también), sin embargo » Amé a Jacob y aborrecí a Esaú.”
6. La gracia de Dios no se distribuye de manera diferente en el mundo, sobre cualquier diferencia en el punto de valor entre los hombres: pero la gracia misma hace la diferencia al elegir a uno, y dejar a otro, como bueno en sí mismo, a los suyos. caminos, según Su voluntad, quién tiene misericordia de quien El tendrá misericordia, porque Jacob y Esaú son iguales, hasta que el amor hace la diferencia.
7. Sin embargo, ningún hombre puede conocer el amor o el odio por dispensaciones externas, simplemente consideradas en sí mismas, sin embargo, las aflicciones son para los malvados testimonios reales del desagrado de Dios, y el pueblo de Dios, estando en paz con Él, puede considerar las misericordias externas como hablando amor especial; porque la tierra montañosa de Esaú, y la desolación de la misma, habla de «aborrecimiento de Esaú», no solo como el rechazo de Canaán era un tipo del rechazo de la Iglesia y el cielo, sino como un juicio infligido a una nación no reconciliada, mientras que (en menos) los piadosos en Israel podrían ver de otra manera su tierra y su restitución. (George Hutcheson.)
El amor de Dios sin discernimiento
Dios es amor. Esto es verdad aun cuando Él aflige, porque a quien Él ama, Él castiga. Por tanto, no debemos inferir que no ama porque aflige. El jardinero poda la uva que valora, no el cardo que odia. El árbol frutal que es muy apreciado se recorta para que pueda dar más fruto: el árbol del bosque que está diseñado para las llamas se deja crecer en una exuberancia sin podar. Dios todavía se dirige a nosotros con la misma súplica conmovedora: “Te he amado”, y aún se encuentra con la misma respuesta dura e ingrata: “¿En qué nos has amado?”. Los hombres sufren muchas formas de mal exterior y dolor interior a causa de sus pecados; pero en lugar de referirlos a la causa apropiada, su propia maldad, acusan impíamente a Dios en sus corazones de ser indiferentes a su bienestar. Se niegan a mirar las muestras de amor esparcidas a lo largo de su historia, y moran en obstinada ingratitud sobre los males que les ha acarreado su propio pecado. Y, sin embargo, esa historia está repleta de tales muestras. (TV Moore, DD)
Una protesta
1. El servicio de Dios es un servicio real, no un servicio nominal. La formalidad no es suficiente.
2. Es señal segura de falta de gracia en vuestros corazones, cuando el servicio de Dios es fatiga.
3. La confianza en Dios es una parte necesaria de la oración y el servicio aceptables. (Montagu Villiers, MA)
El odio declarado de Dios hacia Edom
Las dos naciones, Israel y Edom eran totalmente opuestos en genio y carácter. Edom era un pueblo de un temperamento tan poco espiritual y autosuficiente como el que jamás maldijo a ninguna de las criaturas humanas de Dios. Como su antepasado eran “profanos”, sin arrepentimiento, humildad, ni ideales, y casi sin religión. Aparte, por lo tanto, de la larga historia de guerra entre los dos pueblos, fue un verdadero instinto lo que llevó a Israel a considerar a su hermano como representante de ese paganismo contra el cual tenían que realizar su destino en el mundo como la propia nación de Dios. Al elegir el contraste del destino de Edom para ilustrar el amor de Dios por Israel, “Malaquías” no solo estaba eligiendo lo que atraería las pasiones de sus contemporáneos, sino lo que es la antítesis más llamativa y constante en toda la historia de Israel: la absolutamente diversa genio y destino de estas dos naciones semíticas que eran vecinas más cercanas y, según sus tradiciones, hermanos gemelos según la carne. Si tenemos esto en cuenta, entenderemos el uso que hace Pablo de la antítesis en el pasaje en el que la aprieta con una cita de Malaquías: “como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”. En estas palabras parece expresarse de la manera más absoluta posible la doctrina de la elección divina de los individuos. Pero sería injusto leer el pasaje excepto a la luz de la historia de Israel. En el Antiguo Testamento es un hecho que la doctrina de la preferencia divina de Israel sobre Esaú apareció solo después de que los caracteres respectivos de las naciones se manifestaron en la historia, y que se hizo más definida y absoluta solo a medida que la historia descubrió más de la contraste fundamental entre los dos en genio y destino. En el Antiguo Testamento, por lo tanto, la doctrina es el resultado, no de una creencia arbitraria en el plano desnudo de Dios, sino de la experiencia histórica; aunque, por supuesto, la distinción que prueba la experiencia se remonta, con todo lo demás bueno o malo que sucede, a la voluntad soberana y al propósito de Dios. Tampoco olvidemos que la doctrina de elección del Antiguo Testamento es de elección para el servicio únicamente. Es decir, la intención divina al elegir no cubre solamente al individuo oa la nación elegidos, sino al mundo entero, y su necesidad de Dios y Su verdad. El evento al que apela “Malaquías” como evidencia del rechazo de Dios a Edom es la desolación de la herencia antigua de este último y el abandono a los “chacales del desierto”. (Geo. Adam Smith, DD)
Elección
¿Por qué debería Dios decir, Jacob Amé, Esaú aborrecí? ¿Por qué debería elegir una nación de la tierra para favorecer a todas las demás? ¿No es eso un ejercicio arbitrario e injusto de Su voluntad? Ahora bien, sin duda ese es el caso si sólo elegimos la interpretación común entre los judíos posteriores, y la más familiar para nosotros. Necesitamos corregirlo por las ideas más amplias que nos sugiere San Pablo, y que están, al menos, latentes en el Antiguo Testamento. Por un lado, recordemos que los propósitos de Dios son más amplios que cualquier cosa que podamos concebir, y que tenemos que tener en cuenta eso, cada vez que buscamos comprender o criticar Sus tratos providenciales. Como San Pablo trató de enseñar a los cristianos en Roma, Dios escogió a Israel no solo por el bien de Israel, sino por el bien del mundo. Para él, esto explica a la vez la aparente arbitrariedad de la elección y la estrechez del surco dentro del cual Israel se había movido. Dios eligió y entrenó al pueblo para un cierto fin especial. No es que por naturaleza estuvieran especialmente preparados para ese fin, sino que fueron hechos para ello por Su gracia. Aquí hay un pueblo semítico entre muchos que muestra un temperamento peculiar y un genio para la religión, y está sujeto a influencias que tienden a enfatizar sus peculiaridades y a adaptarlo a su destino entre la humanidad. Y su historia sólo puede leerse correctamente a la luz de un esquema más grande e incluso mundial, que se estaba preparando para llevar a cabo. Pero, por supuesto, no es sólo en Israel, o, de hecho, en cualquiera de las naciones del mundo, donde se ve esta aparente arbitrariedad de la Providencia. Atraviesa la vida humana. Tome la historia de Jacob y Esaú, como solo refiriéndose a los hombres mismos, y encontramos que es una que se repite constantemente en nuestra experiencia. La desigualdad de los destinos humanos es uno de los temas comunes del pesimista; uno es escogido y otro rechazado, y ciertamente no es por las obras, sino por Aquel que llama. Una de las cosas más desconcertantes de toda nuestra experiencia es el aparente fracaso de la bondad para asegurar su recompensa. A veces es el más indigno el que es elegido para la corona, mientras que el santo pasa de largo o se inclina bajo la cruz. Entonces los hombres entran en la carrera de la vida extraña e incluso injustamente en desventaja. Un hombre hereda un físico y un sistema nervioso que significa un temperamento feliz y una fuerza de carácter inusual; otro es víctima de una debilidad congénita, que lo condena a mucha miseria y posiblemente al pecado. Un hombre es elegido para condiciones totalmente favorables al desarrollo de su yo superior, mientras que las circunstancias de otro tienden constantemente a arrastrarlo hacia abajo. Todos hemos experimentado alguna vez la desconcertante y trágica sensación de maldad a la que dan lugar tales pensamientos. Pero, ¿recordamos que la mayor parte de nuestra perplejidad se debe al hecho de que limitamos nuestros puntos de vista al lado terrenal y material de la vida? Tenemos que tener mucho más en cuenta antes de que podamos esperar enfrentar la perspectiva que la providencia de Dios presenta con algo parecido a la ecuanimidad. Sus propósitos seguramente no se limitan en su alcance ni a las vidas de los individuos ni a este mundo en el que ahora vivimos en la carne. Tampoco es el objeto supremo de Su trato con nosotros la felicidad de muchos o de la mayoría. Si hemos de confiar en todas las indicaciones de la religión natural y revelada, el propósito de Dios es supremamente ético. A sus ojos, la bondad está tan por encima de la felicidad como el cielo por encima de la tierra; y que incluso la felicidad deba ser sacrificada para asegurar altos fines morales es algo que no debe preocuparnos. Entonces, nuevamente, si hemos leído nuestras Biblias con algún propósito, o incluso estudiado inteligentemente las experiencias promedio de los hombres, sabremos que ninguna visión de la vida que deje de lado su aspecto espiritual puede ser ni justa ni cuerda. No podemos, por mucho que lo miremos, ver el final desde el principio. Los eventos que parecen más contrarios y crueles en nuestra experiencia tienen en ellos un alma de bondad para aquellos que tienen ojos para ver. El impío puede florecer como un laurel verde, pero también perece como el heno verde cuando llega su hora; y el justo puede no obtener recompensa sino la de una buena conciencia, pero al final es recibido en moradas eternas. Se está haciendo más a nuestro alrededor para restablecer el equilibrio de lo que tenemos idea, pero no es hasta que llegamos a mirar la vida desde un punto de vista más elevado que el de los meros intereses terrenales que podemos ver. La obra de la Providencia en la vida de un hombre no termina cuando el hombre mismo ha fallecido; a veces apenas comienza. Pero debemos tener en cuenta que la elección de Dios de un hombre o de una raza no es siempre, como pensamos, una elección para favorecer o privilegiar únicamente. Bajo la Providencia, privilegio especial significa responsabilidades especiales, y la elección es elección para el servicio. Tanto los hombres como las naciones son instrumentos en las manos de Dios, y Él los pone al servicio de sus fines. Donde hay una dotación especial o aptitud, hay una función especial que cumplir, y esta función es una en la que muchos tienen un interés fuera del individuo. Debemos aprender a juzgar, por lo tanto, a la luz, no sólo de la dotación especial dada, sino de los fines especiales a los que sirve. La historia de Israel, por ejemplo, era casi inexplicable aparte de sus resultados sobre la religión de la humanidad. La clave para ello no se encuentra en Moisés ni en los profetas ni en los rabinos, sino en Cristo. El pueblo había sido preparado para una obra en particular, y era su idoneidad lo que constituía su elección. Esto ayuda a explicar la extraña unilateralidad que existe en la vida nacional. Es una cuestión tanto de selección como de elección, el poder o la facultad empleada con más regularidad crece a expensas del resto. Y para la mente religiosa, cada nación por igual es un instrumento de la Providencia, y en todos ellos se puede ver algo del gran propósito de Dios que se desarrolla lenta pero seguramente, a través de la dificultad y la aparente derrota, hacia lo mejor que aún está por ser. . Pero tenemos que acercarnos un poco más al tema todavía. Todo lo que se ha dicho puede ser muy cierto, pero no resuelve la dificultad de nuestro texto. Puede haber mucho que decir a favor de la doctrina de la elección en abstracto; pero cuando se expresa mal en un lenguaje como este, «A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí», es difícil evitar un sentido de favoritismo indebido, y el pensamiento de que Dios es, después de todo, hace acepción de personas, en el sentido de tener preferencias personales. Y, sin embargo, solo tenemos que mirar detrás de las palabras para ver que la conclusión es injustificada. Tal como están las cosas, vemos detrás de las palabras una ley o principio que no debemos ignorar. Si podemos argumentar a partir de analogías humanas, es natural y justo decir que Dios ama a los que lo aman. Una de las cosas que con mayor seguridad aprendemos de la historia bíblica es que Dios no busca la perfección moral en aquellos a quienes concede sus favores, ya quienes elige para hacer su obra. Jacob estaba lejos de ser un personaje perfecto; pero con todas sus faltas tenía la suprema virtud de la religión, había aprendido a tener en cuenta a Dios en sus acciones, ya obrar y pensar con referencia a su voluntad. Esaú, por otro lado, es el tipo de aquellos que están sin Dios en el mundo, personas profanas, que están ciegas a sus intereses más elevados y viven voluntariamente en el lado inferior de la vida. ¡Qué maravilla que el rostro de tal Dios sea apartado! Dios ama a los que le aman, y la sombra proyectada por su amor es su odio por todo lo que alejaría a los hombres de él y los mantendría en la oscuridad del egoísmo y el pecado. Como ya se ha dicho, tenemos que contar tanto con la voluntad del hombre como con la de Dios. Él no obliga a ningún hombre a ser justo o pecador, y el hecho de que seamos libres añade un halo más brillante a nuestra bondad y profundiza inconmensurablemente la mancha de nuestra culpa. Siempre estamos trabajando con Dios o contra Él, y este hecho, mientras añade una nueva esperanza y seguridad a nuestros esfuerzos por la justicia, hace que el mal que está en nosotros apunte sólo a la desesperación. Juzgados por los únicos estándares que podemos usar, tenemos que culpar al hombre y no a Dios por lo que sea oscuro y terrible en las palabras: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”. Un tema como este nos trae vívidamente a las necesidades supremas del hombre religioso: la fe en Dios y la cooperación con Él. A menudo se nos revela con bastante crueldad que en esta vida, a pesar de la luz de la razón, somos como aquellos que andan a tientas en la oscuridad. Después de todo, el mundo aún está en construcción, y tenemos que aprender a juzgar no por la intrincada masa de andamios, montones de basura y paredes a medio construir que vemos, sino por los planos del Arquitecto. A pesar de todas las perplejidades e inconsistencias que nos desconciertan aquí, tenemos que aprender a mirar el diseño que los atraviesa a todos, y el propósito que está siendo lentamente desarrollado por ellos. A veces todo lo que podemos hacer es confiar y esperar, para estar seguros de que hay un secreto para este misterio y una solución para ese enigma, pero que aún no tenemos ojos para verlos; y debemos recordar, también, que la fe nunca se sentará con las manos cruzadas sin hacer nada, sino que la verdadera fe siempre obra. Cuanto mayor es el problema y la dificultad, mayor es la necesidad de trabajo, y el esfuerzo por hacer la voluntad de Dios, en la medida en que se conoce, es el único medio por el cual se puede comprender más claramente esa voluntad. (WB Selbie, MA)
Los dragones del desierto.
Los dragones
La historia antigua está llena de leyendas sobre el poder letal de los dragones. La Biblia tiene muchas referencias a estos monstruos imaginarios. En la historia de la Iglesia se les representa como cocodrilos alados y se los considera emblemas del pecado y del diablo. Hay dragones espirituales ahora. Considere–
1. Por su soledad.
2. Por su aridez.
3. Por sus peligros.
Los dragones acechan allí. Ellos pueden derramar su fuego y furia sobre nosotros allí en cualquier momento. Solicitud. Estar atento. Busque la ayuda del gran cazador de dragones: Cristo. En todas las leyendas sobre la matanza de dragones, fue un héroe el que lo hizo: Hércules, Perseo, Sigfrido, San Miguel, San Jorge, estos mataron a los dragones y liberaron a la gente. (W. Osborne Lilley .)
I. La reprensión del profeta. Está, en nombre de Dios, gravando al pueblo con su ingratitud. No hay pecado más odioso para Dios que el pecado de la ingratitud. Otro cargo es el de negligencia. Ofrecen un sacrificio contaminado. Todo lo que quieren es una religión barata. Están dispuestos a hacer alguna ofrenda, pero no la mejor ofrenda. Se alegrarían de hacer algo por Dios, pero no les costará nada.
II. La amenaza. Debe haber, en consecuencia, el rechazo de sus oraciones, el rechazo de sus personas y el rechazo de sus servicios, y una transferencia de sus privilegios a otros.
III . Lecciones prácticas.
I. Estos dragones. Son los pecados que acosan, las pasiones turbulentas, las costumbres pecaminosas, los vicios fascinantes, los malos espíritus, etc.
II. Donde moran. La naturaleza. El mundo, aunque hermoso, está maldito por el pecado. Para el corazón santo es a menudo un desierto–