Estudio Bíblico de Malaquías 3:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mal 3:18
Y discierne entre los justos y los impíos.
Los caracteres de los justos y los impíos contrastados
El tiempo aludido por el profeta parece ser el terrible día del juicio. Entonces regresaréis, dice él, o os convertiréis a un pleno sentido de vuestro deber descuidado y vuestras transgresiones pasadas. Los engaños de la locura y el amor propio serán eliminados; la conciencia ya no será cegada por la corrupción de la razón, ni dominada por la violencia de las pasiones; mas el vicio aparecerá en toda su depravación; la culpa será acompañada con todos sus terrores y remordimientos; y “discernirás el sorprendente contraste entre el estado del que sirve a Dios, y el que no le sirve.” Sin pretender entrar en ninguna descripción imaginaria de la diferencia entre los justos y los malvados, en ese mundo futuro e invisible al que todos nos apresuramos, permítaseme enunciar algunas de las principales distinciones entre “él el que sirve a Dios, y el que no le sirve”, aquí, en esta vida presente. Considere la superioridad de los piadosos, en sus poderes intelectuales, así como en las buenas cualidades y dotes virtuosas de la mente. Por “piadosos” entiéndase sólo aquellos que admiten, con agradecida adoración, las gloriosas verdades de la religión revelada, y que se esfuerzan por cumplir los deberes del Evangelio de Cristo desde una firme creencia en sus santas sanciones.
1. Se puede decir que el hombre que sirve a Dios posee una mente firme, elevada y comprensiva. Su creencia es una fe fuerte y viva, implantada en la primera juventud, fundada en los primeros elementos de la razón, alimentada por la inclinación y derivando la fuerza de la influencia del sentimiento y la energía de las pasiones. Recibe también esa revelación divina que misericordiosamente le instruye en los caminos de su providencia; ordena su deber bajo diversas formas, y prescribe la recompensa de su debida obediencia.
2. El hombre piadoso, por frecuentes meditaciones sobre el Padre Todopoderoso, muestra un gusto natural por la grandeza y la sublimidad. El mero mundano encuentra sus pequeñas pasiones, sus pensamientos bajos y sus deseos serviles completamente ocupados con los placeres y disfrutes que ofrece el mundo actual. Si tiene alguna pretensión de lo que se llama gusto por lo sublime y lo bello, se limita principalmente a las producciones artísticas. A lo sumo, admira sólo partes, no un todo; y mira con asombro a la mera criatura, sin elevar sus pensamientos al gran Creador. El hombre verdaderamente religioso es el reverso de esto. Puede retirarse, por así decirlo, dentro de su propio seno, como en un santuario, y conversar con Dios. Cada especie de excelencia es admirada en la medida en que se acerca a Su sabiduría, Su bondad o Su poder.
3. Al “elevar nuestros corazones al Señor” en el fervor de la oración y la acción de gracias, es imposible no disfrutar de la más alta sensibilidad de la que es capaz el alma humana; una sensibilidad muy diferente de la descendencia enfermiza de un “ tristeza mundana.” La sensibilidad acariciada por una relación habitual con Dios, purifica y ennoblece la mente.
4. Parecido a este disfrute intelectual, está la gratitud viva e impresionante. Se refiere tanto a las obligaciones divinas como a las humanas.
5. Un sentido constante de los beneficios que recibe de Dios, impulsa al hombre piadoso a imitar el amor Divino, dentro del pequeño círculo de su poder y habilidades. Este principio divino es igualmente activo en la promoción de la paz, en la enseñanza de la paciencia y en el perdón de las injurias.
6. Nadie sino el hombre piadoso puede tener un sentido apropiado de la dignidad de su naturaleza. Cualquiera que sea la condición que se nos asigne aquí, por humildes y dependientes que sean, sabemos que ni todo el mundo puede alejarnos de nuestro Hacedor, ni desterrarnos de la presencia de Dios. Y nada más que el pecado puede hacer que el sentido de esta presencia divina nos aflija o nos deje, en nuestros sufrimientos, sin consuelo o degradados.
7. El que sirve a Dios con verdad y fidelidad será dotado de una mayor porción de fortaleza que el que no le sirve. Era propio que una vida de disciplina abundara en dificultades y peligros, tentaciones y calamidades. Son las medidas señaladas de nuestra virtud y obediencia, y forman nuestra guerra espiritual con el mundo. El hombre piadoso siempre los considera como el medio para mejorar la justicia y la verdadera santidad; como tal, se somete a ellos con paciencia y resignación. Lleno de confianza y seguridad en la sabiduría y bondad divinas, aprende a “sufrir como buen soldado de Cristo”. Si tomamos, por lo tanto, de la vida humana este gran principio de acción, un principio que influye igualmente en nuestras esperanzas y temores, que da estabilidad de conducta y fortaleza de resolución en cada situación, y que se combina con todas nuestras pasiones más nobles. ; ¡No es fácil percibir que destruimos el más fuerte soporte del deber moral, que disminuimos el valor de toda virtud y envenenamos la más pura fuente de felicidad en el corazón humano! Contrasta, en conclusión, estos dos personajes en el texto, en el lecho de la enfermedad y en la hora de la muerte. (J. Hewlett, BA)
Dos clases
Yo. Hay dos grandes clases en las que se puede dividir todo el género humano.
1. Se distinguen por su estado.
2. Se distinguen por su carácter.
II. Estas dos clases ahora están tan entremezcladas que oscurecen la distinción entre ellas.
1. Se entremezclan en el círculo familiar.
2. Se entremezclan en los arreglos de la sociedad civil.
3. Se entremezclan en la casa de Dios.
4. Están entremezclados en la membresía de la Iglesia.
III. Hay un período en el que la distinción entre estas dos clases se hará visible.
1. La temporada de calamidad temporal.
2. El día del juicio.
3. Eternidad. (G. Brooks.)
La eliminación de las distinciones morales
Es una triste estado de la sociedad cuando la facultad de discriminación moral está embotada. Los profetas menores fueron designados para reprender precisamente esa degeneración religiosa.
1. Un signo de la destrucción práctica de estas distinciones vitales puede verse en la depreciación prevaleciente de la sana doctrina. Los hombres tratan de mezclar la verdad con el error, como si no fueran inherentemente diferentes. Depreciar la importancia de descubrir y abrazar la verdad socava, también, la verdadera base de la moral. Las convicciones sinceras pueden entonces ser instadas para justificar el crimen, como los espartanos defendían el robo secreto y David Hume el adulterio secreto.
2. Otra señal se encuentra en la asociación práctica de los que sirven a Dios y los que no le sirven. Dios decreta la separación como medio para expresar e inculcar estas distinciones vitales.
(1) Muchos creyentes son solo discípulos secretos. Su mismo éxito en la práctica de las virtudes cristianas es desastroso, ya que fomenta esperanzas moralistas en los corazones mundanos y lleva a los hombres a confundir la moralidad mundana con la piedad genuina.
(2) Otra cosa que contribuye a la confusión de piadosos e impíos, es el hecho de que muchos hombres mundanos son discípulos profesos. Los creyentes secretos hacen que el mundo parezca más piadoso; los profesantes no regenerados hacen que la Iglesia parezca más mundana, por lo que existe una doble confusión.
(3) Todo lo que relaja la exigencia de piedad de carácter, rebaja la norma de piedad, y así Disminuye el contraste entre los justos y los malvados. Además de las influencias seculares, existen muchas tendencias eclesiásticas hostiles a la vida santa. El ritualismo proporciona un ejemplo. Pero la falta de santidad de corazón es la principal causa del ligero contraste entre los siervos de Dios y los de mamón. Más fervientemente, por lo tanto, suplicamos en el nombre de Dios, por una separación práctica entre los piadosos y los impíos. (Arthur T. Pierson, DD)
Balaam y Saúl, o maldad constante y profesión inconsistente:</p
Es maravilloso notar los innumerables matices de carácter entre los hombres malvados: los diversos modos y maneras que tienen de actuar contra Dios. El carácter de Balaam era el de un hombre muy pecador, en su modo de ofender a Dios. Sorprendentemente diferente a él, pero igualmente ofensivo para Dios, es el carácter de Saúl, rey de Israel. El hecho de que un hombre sea levantado para lograr un cierto fin, no lo excusa de obrar mal, si, para lograr ese fin, obra perversamente. No sabemos ahora lo que Dios quiere de nosotros; sin embargo, sabemos que podemos actuar correctamente si queremos, con la gracia de Dios. Por ejemplo, la conducta de Faraón fue sin duda anulada para bien, para mostrar su poder. Aún así, Faraón actuó con calma y frialdad; podría haber actuado correctamente si hubiera querido. Se endureció porque descuidó las oportunidades. Al encontrar fallas en Saúl, las personas podrían decir que él no pudo evitarlo. Fue designado para un castigo.
1. El anuncio de la elevación de Saúl al trono de Israel vino sobre él de repente; pero aparentemente sin perturbarlo.
2. A Saulo no le faltaba generosidad y un sentimiento de gratitud. Era tranquilo, magnánimo, generoso y sincero. Un hombre valiente que era sin duda. Pero analicemos más a fondo el carácter de Saúl y encontraremos las deficiencias que ciertamente tenía. El primer deber de todo hombre es el temor de Dios, la reverencia por Su Palabra, el amor hacia Él, el deseo de obedecerle, y todo esto sería el deber más peculiar del Rey de Israel. Saúl “le faltaba esto”. Nunca estuvo bajo un sentido permanente de religión, o lo que las Escrituras llaman “temor de Dios”, por mucho que a veces se ablandara y conmoviera. Su incredulidad y valentía de Dios parecen haber sido mostradas por un desprecio tanto por el profeta como por el sacerdote. La causa inmediata de su rechazo fue su impaciencia ante la llegada de Samuel y su propia ofrenda del sacrificio. Rechazó a Samuel y recurrió a otros en su lugar. No hubo blasfemia, ni irreverencia intencional en la conducta de Saúl. Terminó su triste historia con un acto abierto de apostasía de Dios: al consultar a la bruja de Eudor. La incredulidad y la obstinación son siempre sordas a los mandatos más claros y producen un corazón endurecido contra las influencias más benévolas. Balaam ofrece un singular contraste con Saúl. La principal diferencia era: uno estaba bajo un fuerte y permanente sentido e influencia de la religión y el temor de Dios; el otro no. El uno tembló ante un Dios que se vio obligado a confesar; el otro parecía respetar a una Deidad a la que despreciaba de corazón. Balaam sabía lo que era la religión; lo sintió, lo valoró, se convenció de ello. Saúl lo sabía, pero tranquilamente se burlaba y despreciaba todo lo que sabía. Uno era el hombre religioso groseramente inconsistente; el otro, el hombre sin religión, pero que la usa como un atuendo. Aprende de este contraste-
1. Un carácter puede ser admirable, más aún hermoso, sin una chispa de la gracia de Dios, y por lo tanto toda su excelencia moral no vale nada; puede brillar en toda virtud, amabilidad, desinterés, bondad, generosidad y benevolencia.
2. La inconsistencia en un hombre religioso que profesa es casi tan mala como la conducta del creyente abierto y que no profesa. (E. Monro.)
Consagración a Dios
I. Qué es la consagración a Dios.
1. No es necesariamente una reclusión de la vida más plena y más grande. Mucho antes de la era cristiana, los hombres vieron oscuramente la necesidad de convertir su vida del yo, de sí misma, en el gran Autor de la Vida. Este impulso se tradujo en los excesos del monacato pagano, que ha dejado huellas inequívocas en los registros históricos más antiguos y en las cuevas excavadas en la roca, testigos mudos de vigilias y maceraciones durante siglos, e incluso milenios antes de la venida de Cristo. La separación del mundo, tal como enseñó Cristo, no era del cuerpo, sino del espíritu. Hizo hincapié, con la mayor claridad, en el deber del contacto más estrecho. La sal purificadora, la luz que guía y el talento útil podrían hacer su trabajo por el mundo solo en el rango más corto. La simpatía y la mezcla libre con hombres y mujeres son una copia mucho más cercana de Jesús que la soledad del claustro, la cueva o el desierto.
2. La consagración a Dios es entrega total a Él, no abandono de uno mismo. Aquí hay lugar para grandes errores. Nunca un hombre es más verdaderamente dueño de sí mismo, más vigorosamente vivo, más fervientemente en el trabajo, que cuando se ha entregado a Dios y, en adelante, en el sentido cristiano, no es suyo. No hay disminución del ser, ni escatimamiento de facultades, ni reducción de oportunidades.
II. Motivos de consagración a Dios.
1. Negando, o fallando en esto, robamos a Dios. Las facultades de los hombres encuentran su descanso, y posibilidades de ejercicio provechoso, sólo cuando intencional y alegremente se usan para su Creador. El tiempo, los talentos, todo lo que hay en y de la vida, pertenecen a Dios en virtud de la creación y la preservación.
2. La desobediencia es seguida por la pena. Por este pecado, Malaquías pronunció una maldición sobre Israel. Israel no está solo en esto.
3. Las recompensas de la obediencia. Una emancipación general y un empoderamiento de facultades vienen al alma cuando se consagra a Dios. Entre las recompensas de la obediencia, debe darse un lugar destacado a la paz mental que proviene de la armonía con Dios. La comunión cristiana tiene gozosos premios para los consagrados al mismo Maestro.
III. ¿Cómo se hace esta consagración?
1. Deliberadamente.
2. Personalmente.
3. Afectuosamente.
Por plena e irrevocable que sea la entrega que el alma hace de sí misma, se hace con alegría y amor. Mientras tanto, hasta que llegue el día de la recompensa, toda carga es aligerada, porque se lleva por Dios; todo dolor es mitigado, porque la fe ama la mano que disciplina; cada nube oscura tiene un revestimiento brillante, cada cansancio canta sobre el descanso venidero, las desilusiones apuntan al tiempo, no muy lejano, cuando cada alma estará satisfecha, despertando a la semejanza Divina. Consagración en la tierra transfigurada y cumplida en las glorias del cielo.(Sermons Monday Club.)