Estudio Bíblico de Malaquías 3:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mal 3:5

Iré cerca de vosotros para el Juicio.

Amenaza Divina

Dios viene cerca de los hombres cuando se manifiesta a su conciencia espiritual. Él puede hacer esto por Su verdad, por las circunstancias que Él hace que los rodeen, o por la acción directa de Su Espíritu. A menudo se acerca a los hombres para iluminar, fortalecer, ayudar y salvar. Se acercará a los impíos para juzgarlos y castigarlos. Observar–

I. Esta amenaza fue pronunciada contra los obradores de iniquidad. Jerusalén abundaba en malhechores. Los hechiceros engañaban al pueblo con sus artes, los adúlteros acechaban en el crepúsculo en busca de su presa, los falsos testigos perjuraban por soborno, los avaros robaban al jornalero su salario y defraudaban a la viuda, al extranjero y al huérfano; todo temor de Dios se había apartado de sus ojos. Contra estos se encendió su ira. Los justos no tenían nada que temer de Sus juicios. Su cercanía era su alegría. Pero los inicuos se llenarían de terror cuando Su presencia fulgurara a través de todos los engaños que los protegían sobre sus almas. Los obradores de iniquidad pueden negar la existencia del Dios de juicio, pero–

(1) Él es testigo de todas sus obras.

(1) Él es testigo de todas sus obras.

(1) strong>(2) Se despierta su ira contra ellos.

(3) Envía a sus siervos a declarar sobre ellos su juicio cierto.

II. Esta amenaza la pronunció Aquel que es el único Juez de todos los hombres. Sólo Dios tiene el derecho de amenazar con juicio a los hombres. Solo él puede juzgar verdaderamente a los hombres.

“Lo que se ha hecho, lo podemos computar en parte,

Pero no sabemos lo que se resiste.”

–Burns.</p

Él lo sabe todo. Él es el Creador de los hombres. El malhechor ha violado Sus leyes. Su juicio será justo, definitivo y ciertamente ejecutado. Dios amenaza antes de atacar. Su juicio será individual. Se acercará a cada hombre y, a la luz de la presencia divina, se le manifestará el mal de la vida de cada hombre y sentirá la justicia de la sentencia que se le ha impuesto. La amargura del destino de los perdidos será su conciencia de que lo han merecido. El juicio de Dios sobre la vida completa de un hombre fijará su destino. La supremacía eterna, el conocimiento absoluto, la justicia inflexible y la santidad sin mancha de Dios lo constituyen juez de todo. Es Él quien amenaza al pecador.

III. Esta amenaza ciertamente se cumplirá. Obstinados obreros malvados pueden cerrar sus oídos a esta solemne amenaza, pueden volverse insensibles por medio de sofismas, pueden endurecerse en una falsa seguridad por necios encaprichamientos, pueden abusar de la misericordia Divina que es renuente a castigar, pero el juicio ciertamente vendrá sobre ellos, para su consternación y destrucción.

1. El carácter de Dios asegura el cumplimiento de esta amenaza.

2. La historia y la vida humana están llenas de acontecimientos que presagian su cumplimiento.

3. Las conciencias de los hombres de todos los países han anticipado, en cierta medida, su cumplimiento.

4. Las Escrituras reiteran constantemente esta amenaza y declaran que se cumplirá.

5. La indicación de la administración de Dios sobre la humanidad exige su cumplimiento. Como dice Luthardt: “La justicia divina debe tener la última palabra. Durante mucho tiempo ha permitido a los hombres, a los pecadores sufridos, hablar. Pero la última palabra será suya; y esta palabra debe ser una palabra de venganza, porque es la palabra de un Juez.”

IV. Esta amenaza debe despertar la reflexión, el arrepentimiento y la reforma. El peligro del obrador del mal es grande e inminente. La ira de Dios permanece sobre él. A los ojos de su Juez sus pecados no tienen cobertura. Dios, que lo ha amado con infinita ternura, debe destruirlo si no se arrepiente. El arrepentimiento evita el juicio. Una vida reformada, por el poder del Evangelio de Cristo, es el único medio de escapar de la ruina. A los que se apartan de sus iniquidades, Dios se acerca para consolar, no para condenar. (W. Osborne Lilley.)

La ley del juicio de Dios

No hay escena en la historia más llena de conmovedor patetismo que la de Cristo llorando sobre Jerusalén. La ciudad estaba allí ante Sus ojos en su incomparable belleza. “El que no ha visto el templo de Herodes”, dijo un rabino contemporáneo, “no sabe lo que es la belleza”. El romano Plinio dijo: “Con mucho, la ciudad más gloriosa no solo de Judea, sino de todo Oriente, es Jerusalén”. Pero así como nuestro Señor había visto a través de su ritual religioso, Él ve a través del esplendor de su situación y sus edificios el horror moral que hay debajo. “¡Oh Jerusalén, Jerusalén! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo del ala, y no quisiste! He aquí vuestra casa os es dejada desierta.” Y así Él pronuncia sobre ellos esa solemne profecía de la degradación y destrucción que habían de venir. Cierto es que la profecía de la destrucción de Jerusalén es también una profecía del fin moral de todas las cosas. La destrucción de Jerusalén es un tipo de ese juicio con el que Dios juzgará por fin y al final en su verdadero valor moral a todas las instituciones humanas. Y el punto es que Jerusalén fue destruida porque rechazó a Cristo. Eso es un hecho histórico. Me refiero a que el temperamento que causó su destrucción final fue simplemente el mismo temperamento que la llevó a rechazar a Cristo. Rechazó a Cristo debido a ese orgullo judío estrecho y satisfecho de sí mismo que se negaba a permitirle admitir la luz mayor. Y todo sucedió naturalmente: puedes leerlo en las páginas del historiador moderno: todo sucedió por leyes naturales, secuencias naturales. Y, sin embargo, es, como en la mente de nuestro Señor, así en la imaginación de todos los tiempos, el tipo mismo de lo que queremos decir con un juicio Divino sobre una nación por su pecado. Creo que esto en particular es nuestra vocación intelectual y nuestro deber hoy, darnos cuenta de que las leyes naturales son los métodos de Dios, y que no es menos sino más Su obrar, porque Él obra por secuencias ordinarias, y por lo que llamamos causas naturales en el gobierno de los hombres como del mundo. La antigua idea de un juicio Divino era algo arbitrario, violento, desconectado; un tipo favorito para el juicio era un terremoto, porque un terremoto es algo que no puede relacionarse con ninguna obra de los hombres. Dios no permita que neguemos que hay juicios de este tipo. Si admitimos la evidencia, lo cual debemos hacer, debemos admitir que ha habido actos milagrosos de Dios, pero esta no es la forma normal en que Dios actúa. Lo que tenemos que aprender es que Dios es el Dios de orden y de ley, y que porque Él procede por ley natural no es menos Dios, el Gobernador moral del mundo, quien está obrando entre nosotros. Una enfermedad es un juicio, porque brota de nuestros vicios. Estamos continuamente confrontados con él: lo vemos; quizás en el momento particular podamos verlo con especial énfasis. Las enfermedades siguen a nuestros vicios, a nuestras lujurias. El deber de la cuatro piedad en este día presente es que Dios le enseñe a ver en la mano de Dios, a buscar cuáles son los métodos por los cuales suceden estas cosas, a tratar de restañar las fuentes del mal, pero siempre a reconocer que como la fuente es moral también los únicos remedios son verdaderos y vitales. Nuestra piedad está en reconocer esto. Hay juicios naturales que brotan de causas morales; estos son los juicios de Dios. “La providencia”, comenta un cínico, “se observa generalmente del lado de los batallones más fuertes”. ¡Perfectamente cierto! Pero las cualidades morales de las naciones y de los individuos tienen un poder notable, como lo demuestra la historia, para fortalecer o debilitar al batallón a largo plazo. La historia está llena de estas cosas. Conocemos el temperamento de la aristocracia francesa al nacimiento de la Revolución Francesa. Carlyle nos lo ha descrito con un espíritu realmente profético. Conocemos su ceguera moral, conocemos su egoísmo y conocemos el resultado. ¡La Revolución Francesa no fue menos un juicio Divino sobre la aristocracia, sobre la Iglesia, porque los instrumentos de ella fueron muy a menudo hombres imprudentes, impíos y malvados! No hay país que tenga para el viajero mayor patetismo en la actualidad que España. ¿Y por qué? Porque por todas partes vemos en medio de una gran belleza natural las huellas del juicio Divino. En el presente no hay nada que despierte ninguna esperanza, ningún sentimiento de perspectiva o de futuro para esa nación, pero, sin embargo, el mismo suelo está sembrado con las marcas y el recuerdo de una gran civilización. Preguntamos: “¿Por qué se cayó? “Y la historia está escrita, fue por cualidades morales que cayó. Son detectables; puedes poner tu dedo sobre ellos y marcarlos en las páginas de la historia. Sin duda, el mundo tal como es en la actualidad no nos presenta un cuadro completo del gobierno moral de Dios, pero al final sabemos que veremos que el gobierno de Dios ha detallado para cada institución en particular, como para cada individuo en particular, un juicio según a la justicia y la verdad. Cuando la historia humana termine, no habrá nadie que pueda dejar de reconocer que Dios es un Dios de juicio. Pero por el momento no es así. Los ojos de los que creen en Dios se esfuerzan por ver alguna indicación de su gobierno moral, y les resulta difícil rastrearlos en los hechos del mundo. Los profetas y los salmistas claman: “¡Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo! ¿Hasta cuándo, santo y verdadero? pero mientras tanto la actitud del que cree en el gobierno moral de Dios es siempre la misma. Mira hacia el mundo y espera que Dios gobierne no solo a los individuos, sino también a las clases, naciones e instituciones mediante leyes naturales, pero con resultados morales. Esto es lo que él espera, y les pregunto: ¿Hubo alguna vez un tiempo en el que hubo una mayor necesidad de recordar esto que ahora? En el gobierno de las naciones, en sus relaciones entre sí, en las relaciones de clases, en la estructura de la sociedad, en el trato con las instituciones, hay una tendencia a desterrar la moral de la política y del comercio, y parece como si, a pesar de la resistencia, la tendencia iba en aumento. Pero cuidado con nuestro comercio. ¡Piénsalo! ¡El desvergonzado egoísmo y la falta de escrúpulos de las grandes empresas y trusts, el desvergonzado predominio del soborno bajo el nombre de comisión, la escandalosa mentira y el engaño en los detalles del comercio minorista! Pues bien, si creemos en el gobierno moral de Dios, no necesitamos ser profetas, no necesitamos ser capaces de discernir con ninguna certeza la tendencia de las cosas, o su resultado, pero al menos anticipamos y esperamos que en proporción a el carácter profundo y generalizado de este vacío moral habrá un juicio de ley natural, un juicio de Dios. La forma principal en que podemos hacer algo bueno socialmente, o contemplar con nuevos ojos el gran mundo que nos rodea, es, sin duda, atendiendo a la religión en nuestras propias almas. Allí, también, pensemos cómo Dios se acerca a nosotros en el juicio. El penitente está listo para ser castigado. Pero dirás: “Por supuesto, sé que el pecado del que no me arrepiento tiene que ser castigado, pero luego soy perdonado. ¿Hablas de castigarme, entonces? ¡Nunca aprenderemos esa lección! ¿Seguiremos pensando y hablando siempre como si ser perdonado significara ser perdonado, como si la expiación de Cristo fuera sufrir un castigo para que podamos salir impunes? Cristo se hizo a sí mismo el sacrificio por nuestros pecados para poder acercarnos a Dios. De hecho, estamos exentos de lo que es el castigo más verdadero, más profundo y más terrible: la alienación de Dios, y todo lo que eso implica, el gusano que roe, el fuego devorador, que es el pecado, de eso, en verdad, Él nos libra. en acercarnos a Dios, pero del castigo que consiste en llevar las consecuencias del pecado, no hay una sola palabra en el Nuevo Testamento que os haga suponer que debéis estar exentos. Al contrario, te ha introducido en esa nueva relación con Dios para que aprendas a sobrellevarla. Porque el juicio, ya sea sobre naciones o sobre individuos, no necesita ser un juicio final. La gran multitud de juicios Divinos son Sus agentes correctivos más profundos y efectivos. ¡Vaya! aprendamos esa lección. Existe el propósito de Dios el Padre con respecto al mundo: un propósito amplio, un propósito eterno, un propósito sabio. Sólo hay un obstáculo para ese propósito de Dios, pero es profundo, ancho y terrible: es el obstáculo del pecado en los individuos, en las clases, en las naciones. El pecado puede correr hasta el punto en que va más allá de la ley divina, pero Dios hará todo lo posible, y entre sus instrumentos más efectivos están los instrumentos de los juicios. Los juicios están destinados a purificar. El primer pensamiento de juicio o de infortunio debe ser, para la conciencia cristiana, este: “Me ha sido dado para limpiarme. Dios me está visitando. Debo ser purificado. Me castiga porque tiene un propósito para mí. Sentir la mano de Dios es saber que voy a ser tratado para mi eterno enriquecimiento y bienaventuranza”. (Charles Gore.)