Estudio Bíblico de Malaquías 4:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mal 4,5-6
He aquí, yo os envío el profeta Elías.
Las predicciones de Malaquías
De las profecías relacionadas con el Mesías, algunas eran tan oscuras y tenían tal apariencia de inconsistencia, si se aplicaban a una misma persona, que no podían entenderse bien, hasta que el el acontecimiento los reconcilió y los desdobló; para cuya oscuridad se han atribuido muchas buenas razones. Pero es razonable suponer que a medida que se acercaba el tiempo de la venida de Cristo, las predicciones posteriores acerca de Él deberían ser más claras y claras que las anteriores.
I. Explicar las profecías de Malaquías relacionadas con el Mesías. Los judíos, después de su liberación de Babilonia, estaban libres de idolatría, pero en otros aspectos eran viles y malvados; y como los inquietos van de un extremo a otro, habían cambiado una superstición pagana por un libertinaje religioso más amable y una fría indiferencia; y esta nación, que una vez había adorado a todos y cada uno de los ídolos, se volvió negligente en la adoración del Dios verdadero. Malaquías reprocha a los judíos su ingratitud hacia Dios, quien últimamente les había mostrado tanto favor y misericordia. Los acusa de irreligión y profanación; les dice que Dios aborrecía sus ofrendas y que levantaría para Sí mejores adoradores entre los gentiles. Entonces el profeta procede a declarar la venida de una persona muy importante. De hecho, el pasaje describe a dos personas. El mensajero, y otra persona que, siendo llamado el Señor, y teniendo un profeta que vaya delante de Él, debe ser uno de la más alta dignidad. Esta misma persona también es llamada el “Ángel del Pacto”. Él ha de venir de repente, y venir a Su templo. Debe hacer y confirmar un pacto entre Dios y los hombres. ¿Quién podrá soportar el día de Su acuñación? ¡Cuán pocos serán hallados aptos para comparecer ante Él! Se le puede comparar con el fuego que prueba los metales y los limpia de la escoria, y con el jabón que limpia las vestiduras; porque Él dictará un juicio justo e imparcial sobre las vidas y doctrinas de Su pueblo, distinguiendo las falsas opiniones de la Palabra de Dios, y las falsas apariencias de santidad de la verdadera piedad. Encontrará la religión muy corrompida, y los sacerdotes y levitas tan malos como aquellos a quienes deben instruir; pero Él corregirá todo lo que es defectuoso, y reformará la adoración de Dios para que sea nuevamente aceptable para Él. El día de Su venida será destructivo para los impíos. Un nuevo Elías iba a preparar Su camino. Debía hacer conversos por su ministerio, pero no producir un mensajero general.
II. La finalización de estas predicciones. Jesús cumple estas predicciones. Llegó de repente; vino a su templo; fue el mensajero del pacto; fue fuego purificador; purificó a los hijos de Leví; libró la ley y el culto de Dios de todos los defectos e innovaciones, de todo lo superfluo, gravoso y temporal. Jesucristo se levantó como un Sol de Justicia con sanidad en Sus alas. Su venida fue verdaderamente el día grande y terrible del Señor. La profecía de la venida de Elías se cumplió en Juan el Bautista. Se podría decir, no impropiamente, que volvió los corazones de la gente, y que restauró todas las cosas, ya que hizo todo lo que era necesario para ese propósito. Elías en Malaquías debía preparar el camino del Señor: volver los corazones de los hombres y llamar a los judíos a la enmienda: no provocar una conversión general de los judíos; convertir a varios y así salvarlos de la destrucción. Juan el Bautista fue como Elías en su oficio profético; en vivir en una era corrupta; en ferviente celo; en la restauración de la religión decadente; en reprender el vicio; en sufrir persecución por causa de la justicia; en ofender a los príncipes malvados reprendiéndolos por sus pecados; en la austeridad de vida, en el hábito y en la morada en lugares retirados. Por el ministerio de nuestro Señor y Sus apóstoles se cumple ese notable pasaje en Malaquías. “Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, Mi nombre será grande entre los gentiles”. (J. Jortin, DD)
El heraldo del día del Señor
El último de los profetas, que anuncia el día del Señor, ha de restaurar la continuidad espiritual entre las generaciones del pueblo de Dios; él ha de llevar a los padres espirituales de la raza a reconocer en los hombres de su propia época a sus hijos espirituales; debe hacer que los hombres de su época acojan con afecto de hijos a sus progenitores espirituales. Debe restaurar la continuidad espiritual, “para que no venga Dios y hiera la tierra con maldición”. Porque las rupturas de la continuidad espiritual, es decir, las revoluciones religiosas, son casi siempre desastrosas. Hay momentos, de hecho, cuando Dios ha querido que las naciones rompan con el pasado. Pero esos momentos excepcionales no necesitamos considerarlos ahora. Las rupturas de la continuidad religiosa no siempre son permanentes. La llegada de una avalancha de nuevos conocimientos puede hacer anticuadas las declaraciones recibidas de la enseñanza religiosa actual, y los hombres del “nuevo aprendizaje” pueden rebelarse contra lo que parece ser una esclavitud intelectual y, sin embargo, después de todo, puede parecer que contra lo que se rebelaron era más bien la parodia de su fe que su fe en su verdadero carácter, y aún se puede llegar de nuevo a una armonía entre los combatientes, lo cual es una victoria de la fe, pero no una victoria para ninguno de los lados. Hay reformas y contrarreformas; estas son revueltas y reacciones. Hay “cegueras en parte” que le suceden a nuestros Israelitas, que pueden ser necesarias para liberar fuerzas nuevas y suprimidas, y que pueden conducir finalmente a la reconciliación. Hay revueltas que no son apostasías. Pero así no es siempre. Hay brechas que nunca se curan, al menos en este mundo. Y en todo caso tales pérdidas de continuidad espiritual son males terribles. Cada vez más, a medida que avanzamos en la vida, sentimos nuestra responsabilidad de aprovechar al máximo la herencia que el pasado nos ha legado: la herencia del credo y el carácter cristianos. En verdad, hemos entrado en las labores de otros hombres. ¿Cómo lograr que la antigua religión reconozca a los hombres de nuestro tiempo? ¡Cómo vamos a “convertirlos” del uno al otro! Si un hombre se mete en el corazón de la religión cristiana, se vuelve inmediatamente consciente de que aquello a lo que corresponde esa religión no es nada que sea cambiante en la naturaleza humana. El conocimiento crece y el conocimiento pasado se supera; la crítica se desarrolla, y su método se modifica, y una crítica pasada es una crítica pasada. Pero debajo de todos estos desarrollos yace una humanidad que es permanente. El vestido, las circunstancias de una época en particular caen fácilmente del Cristo, y Él permanece revelado como el Señor espiritual de todas las edades. La conciencia a la que apela, la necesidad de Dios, el deseo de la Paternidad Divina, el sentido del pecado, el grito de redención, la experiencia de fuerza que se da como respuesta a la entrega de la fe, la unión de los hombres de todos los tipos y clases en la comunión del Espíritu Santo: esta conciencia, esta experiencia, no pertenece a ninguna edad o clase. Nos pertenece ahora tanto como a los hombres de antaño. La promesa de que una religión católica es posible reside en el reconocimiento (sólo en los departamentos moral y espiritual) de una humanidad católica, que puede estar dormida en épocas y hombres superficiales, pero que en todas partes puede ser despertada por las experiencias más profundas de la vida o por los llamados más profundos de la los hombres de Dios. Entonces, ¿cómo vamos a desempeñar nuestro papel, manteniendo intacta o restaurando la continuidad espiritual de nuestra era con el pasado?
1. La tarea debe ser forjada en el carácter por la disciplina espiritual. El cristianismo encuentra su principal testimonio en la vida, en el carácter. A lo largo de los siglos, el carácter ha sido el principal instrumento para propagar la verdad. El carácter cristiano es la filiación; algo que es peculiar al cristianismo; mucho más que la mera moralidad, o la abstinencia del pecado. Es el producto directo de una relación consciente con el Padre Divino, una comunión con el Hijo Divino, una libertad en el Espíritu. La filiación cristiana es el resultado directo de los motivos cristianos, y su evidencia principal reside en sí misma. Ciertamente, el testimonio principal de Cristo en el mundo es el testimonio de la filiación cristiana. He aquí, pues, vuestra primera vocación: realizar y exhibir el temperamento de filiación. Se desarrolla por una generosa correspondencia con el movimiento del Espíritu de Dios en nosotros, por constantes aventuras de fe y actos de obediencia: proviene del ejercicio deliberado y regular de aquellas facultades del espíritu a las que Cristo más apela, de la oración, de la autosuficiencia. disciplina, de fe, de autoconocimiento, de penitencia. La obligación de mantener la continuidad espiritual de las generaciones, presiona con especial fuerza a los maestros de la Iglesia. El oficio profético de la Iglesia consiste en la función permanente de mantener una fe antigua e inmutable, mostrando su poder de adaptarse a condiciones constantemente nuevas; es interpretar la antigua fe a la nueva generación, con fidelidad a la antigua y con confianza en la nueva. Los viejos dogmas son para muchos hombres, y para muchos de los mejores hombres, como una lengua desconocida. El oficio profético de la Iglesia es interpretar la lengua desconocida de la vieja doctrina hasta que hable en el lenguaje inteligible de las necesidades humanas sentidas. ¿Cómo se hace esto? Al conocer los deseos. Estando en contacto con los movimientos. Hay un sentido especial en el que la tarea de mantener la continuidad espiritual a lo largo de las generaciones pertenece al estudiante cristiano. Dos cosas son necesarias, en cuanto al pastor: el conocimiento de lo viejo y la apreciación de lo nuevo. El estudiante cristiano estudiará con reverente cuidado, independientemente de las necesidades modernas, el genio del cristianismo histórico: hacerse uno con la religión de Cristo en la forma en que se ha mostrado en la experiencia más católica, más capaz de perseverar a través de cambios radicales. , al menos el producto de cualquier edad particular, o estado de sentimiento. Así que con franqueza y libertad estudiará las condiciones del presente. La mayoría de las veces la misma persona no hace ambas cosas. Tenemos mucho trabajo por delante para emancipar al cristianismo de las cadenas del absolutismo medieval, del calvinismo, de la mera reacción protestante, y para reafirmarlo en su amplitud, en su frescura y en su adaptabilidad a nuevos conocimientos y nuevos movimientos. Vivimos en una era de profunda transición, social e intelectualmente. Lo que se quiere es que el mismo pueblo tome la medida de la fe antigua y discierna los signos de los tiempos. (Canon C. Gore, MA)
El oro de la profecía, la necesidad suprema de nuestra era
Una figura extraña y rara es esta del profeta Elías, el tisbita. Una persona única, con una misión única. Juan el Bautista fue uno de sus sucesores espirituales, y el más grande. Atanasio, quizás, fue otro, y Martín Lutero, y quizás Juan Wesley; o, al menos, estos últimos han sido como Eliseo, tomando su manto, bautizándose con una poción de su espíritu. Han sido los hombres que han realizado las grandes revelaciones sociales y espirituales del mundo. La mayoría de ellos eran hombres toscos, serios y de voluntad fuerte, que no se andaban con rodeos ni se aferraban a las cortesías; pero han sido los hombres que han mantenido viva la llama de la religión y han impedido que se apague. Marque sus edades y luego compare el trabajo del hombre con las necesidades de su edad. Había gigantes en la tierra en esos días, y la gente dice que nunca volveremos a ver gigantes. El individuo crece menos a medida que el mundo crece más. El conocimiento tiene que ser tan difundido, y los elementos de la vida tan múltiples, la sociedad tan vasta y complicada, que un Elías a quien todos reconocerían como un mensajero de Dios parece imposible. La era de los profetas, al menos de Elías del tipo antiguo, ha pasado. Sin embargo, aunque no Elías, puede haber un Eliseo; aunque no Isaías, sin embargo, un Malaquías. San Pablo nos dice que la profecía es el mayor don otorgado por Cristo a su Iglesia; y es cierto que todos los que sienten que nuestro llamado es proclamar la verdad de Dios a los hombres bien pueden orar para ser dotados con una porción de ella. Cualesquiera que sean los dones espirituales que hayan sido necesarios o provechosos para la Iglesia en otros tiempos, estoy persuadido de que el don de profecía es el más necesario y provechoso ahora. Los hombres sintieron la diferencia entre un Pablo y un Fileto, porque Pablo habló «en demostración del Espíritu y de poder». Un hombre bien puede orar por una porción de este poder, y por gracia para usarlo en la causa más noble. No es elocuencia, no es popularidad, no es el poder de atraer a la multitud; es algo impalpable, pero muy real, cuando los hombres doblegan sus voluntades, corazones y conciencias ante la verdad pronunciada. Es extraño cómo incluso los hombres educados interpretan mal los signos de los tiempos. Esta era quiere, y está preparada para recibir, no al sacerdote, sino al profeta: no al hombre que pretende interponerse entre ellos y Dios, y dice: “No hay acceso al Padre Celestial sino por mí. ”; sino el hombre que puede enseñar la verdad y ayudarlos, en su ceguera, extravío e ignorancia, a discernir el camino de la paz y la justicia. El profeta debe ser serio, o los hombres no lo recibirán como profeta; él mismo debe creer su mensaje, o no llevará ninguna convicción a sus oyentes. Tenemos un mensaje capaz de despertar el sentimiento más flemático y despertar la conciencia más embotada, si supiéramos cómo entregarlo. Si nuestros propios corazones han descubierto el secreto, podemos hablar de la paz presente y el gozo al creer, del reino de Dios firme en justicia, de la cercanía de un Padre a nosotros en nuestros peligros, dificultades y problemas. Hay quienes pueden hablar de estas cosas con un poder extraño y conmovedor, y sus argumentos se elevarán muy por encima de las nubes de la duda y la especulación, hasta que parezcan llevarnos casi cara a cara con Dios. Tales hombres son en verdad los profetas del Señor; tales maestros edifican sobre terreno inamovible el tejido de la fe. Son guías seguros y confiables; porque ellos están conduciendo a los hombres a Dios a través de la gracia por los caminos de la santidad: ellos mismos han viajado, o ahora están recorriendo el camino; nos están testificando desde su propia experiencia; hablan lo que saben. Es una fe así vivificada, y la fe viene por el oír”, que vitaliza los sacramentos y las oraciones y la adoración. Sin tal fe, todas estas cosas están muertas; con ella se convierten en poderes vivificantes y vivificantes. Es el espíritu de profeta, antes que cualquier otro don, lo que las Iglesias necesitan para capacitarse para evangelizar el mundo. (Obispo Fraser.)
Y Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos.
La reconciliación de viejos y jóvenes
I. El profeta estaba pensando en lo que bien podría llamarse un tiempo de transición. El paso de una dispensación, u orden de cosas, a otra. Tal período fue el de Moisés, cuando el pueblo pasó de una vida patriarcal a una vida nacional. La introducción del Hijo unigénito fue el acontecimiento más grande de la historia sagrada. Todo lo que había pasado antes parece trivial en comparación con eso. Fue un cambio de la ley a la gracia, de una religión limitada a una nación a una fe universal, de un sistema de ritos y ceremonias a uno de espíritu interior. Pero todos los tiempos de grandes cambios están llenos de peligro. Dan gran ansiedad a todas las mentes reflexivas. El nuestro es un tiempo de transición, y el grave peligro de nuestro tiempo es, la posibilidad de distanciamiento entre los padres y los hijos, ie., entre los viejos y los jóvenes . Los padres están dispuestos a ser conservadores; cuanto más envejecemos, más difícil nos resulta recibir nuevos pensamientos o acostumbrarnos a nuevas formas. De modo que cuando los padres ven a los hijos emprender nuevos caminos, adoptar nuevos métodos, formar nuevos partidos, existe el peligro de que sus corazones se aparten de ellos y, en cambio, los jóvenes se disponen a lo nuevo; sus mentes son receptivas y plásticas. Están tentados a pensar que las maneras y los pensamientos de sus padres son anticuados, subestimar lo bueno del pasado y dejar atrás a sus padres.
II. Nuestro deber en un momento de transición. Hay un deber peculiar a tal edad. Cumplirla era parte de la misión de Juan el Bautista. Hizo mucho para romper lo abrupto de la transición de una dispensación a la otra.
1. El deber de los padres para con los hijos. Que “los padres reconozcan las nuevas necesidades y las nuevas facultades de los hijos.”
(1) No debemos reprimir sus pensamientos, aunque difieran de los nuestros. Pocas cosas son más dañinas para los jóvenes que la represión. La duda y la dificultad, encerradas en el corazón, crecen cada vez más. Sácalos a la luz de la simpatía amorosa, y a menudo casi se desvanecen.
(2) Tampoco condenaremos. La condena a menudo ha convertido a un buscador de la verdad en un hereje decidido.
(3) Fomentemos y animemos el bien en lugar de preocuparnos demasiado por el error. Todos estamos demasiado ansiosos por arrancar las malas hierbas. Un crecimiento vigoroso en el maíz hará mucho para debilitar el crecimiento de las malas hierbas.
2. El deber de los hijos hacia los padres, de los jóvenes hacia los viejos. “Los hijos deben reconocer el valor de las instituciones y tradiciones que heredan de sus padres”. Las opiniones de los padres ciertamente tienen derecho a una consideración respetuosa. La edad no debería perjudicarte en contra de ellos, sino a su favor. No se apresure a eliminar los hitos antiguos.
III. Nuestro resguardo seguro en este momento de transición. Hay un cierto interés profundo en esto como la última palabra del Antiguo Testamento. Está lleno de la esperanza de quien debe ser el mensajero del Altísimo; pero muy cerca de él está el pensamiento y la esperanza de Aquel cuyo camino debe ser así preparado. No pensamos en el heraldo, sino en el Rey ante cuyo rostro fue. La verdadera salvaguardia en medio de los peligros de nuestro día está en Cristo. Los jóvenes pueden superar las formas especiales en las que se ha formulado su doctrina, pero no pueden superar al Cristo. Cristo, correctamente considerado, satisface las necesidades de los mayores y de los jóvenes. Es absurdo hablar de superar a Jesucristo. Él es el verdadero punto de encuentro para los viejos y los jóvenes. (W. Garrett Horder.)
La religión en la familia
La familia es un organización radical y fundamental y agencia en la sociedad humana. Es la fuente original de autoridad, gobierno, moralidad y religión. Sin los lazos familiares, el gobierno y la disciplina familiares, la virtud y la piedad familiares, la Iglesia no podría existir y la sociedad recaería rápidamente en la anarquía y la barbarie y se desmoronaría. Aquí están las raíces de la piedad, del gobierno propio, del correcto desarrollo. ¿Es de extrañar, entonces, que Dios guarde la santidad y la vida de la familia con tanto celo, y ponga sobre las relaciones maritales y paternas sanciones y obligaciones tan solemnes? No hay señal más alarmante de los tiempos que la decadencia de la religión familiar. Y la decadencia no es superficial sino radical, y los efectos son de largo alcance, desastrosos y permanentes. El gobierno familiar está terriblemente relajado, la instrucción religiosa familiar es casi una cosa del pasado, las restricciones de los padres se han vuelto detestables, los niños han perdido la reverencia por sus padres, el altar del hogar, en diez mil hogares, está derrumbado, y los niños incluso de padres cristianos crecen sin el temor de Dios, sin entrenamiento ni restricción cristianos, y salen al mundo sin estar preparados para resistir la tentación o para cumplir con las responsabilidades de la vida. Debemos tener un renacimiento rápido y grandioso de la religión familiar, o estamos condenados. Nada más puede detener la marea del declive de las religiones, en la fe y en la práctica, la marea de desmoralización que amenaza con arrasar con la integridad social, la ley y el orden y el autogobierno. Debemos prestar atención a la advertencia divina pronunciada por Malaquías, o Dios nos herirá con una maldición aún más terrible. (JM Sherwood, DD)
Nuestra deuda con la niñez
Hay indicios alentadores de que el estudio de los jóvenes no debe ser siempre subestimado. Una es la cuidadosa observación de la vida infantil que los hombres de ciencia están comenzando a hacer simplemente en interés de la ciencia. Los legisladores también están comenzando a ver que para tener buenos ciudadanos debemos educar a los jóvenes. La Iglesia necesita establecer una tutela temprana de sus hijos. En la antigua casa de reuniones de Nueva Inglaterra todo era majestuoso y estéril, rígido y poco atractivo para los niños. Note algunas de las ventajas del método moderno de instrucción sabática juvenil.
1. Los niños aprenden más en compañía que solos. Es bueno ver la verdad a través de los ojos de los demás.
2. Hay elementos en la Iglesia que surgen del esfuerzo por saldar nuestra deuda con los jóvenes. Aquí hay un campo para la actividad de los laicos. Es un hecho inexplicable que un maestro, o alguien fuera de la familia, a veces se acerque más al corazón del niño que el más querido amigo del hogar. ¿Cómo podemos cooperar todos? Así como este creciente interés en la niñez es la esperanza del mundo, así el crecimiento de este espíritu de ayuda en las vidas individuales es la garantía del desarrollo saludable y feliz del carácter cristiano. (Jesse B. Thomas, DD)
Responsabilidades de los padres
Malachi, en su última capítulo, prepara al pueblo para el largo silencio de la revelación con dos palabras, una de las cuales es promesa y la otra precepto. El mandamiento es, andar por la ley de Moisés. La promesa es que, a su debido tiempo, el precursor del Mesías, viniendo en el espíritu y el poder de Elías, anunciará el día solemne pero glorioso de Cristo, mediante su ministerio preparatorio. Este iba a ser el próximo profeta que la Iglesia tenía derecho a esperar. Pero su obra iba a ser prominentemente un renacimiento de la fidelidad paterna y la piedad doméstica. La obra sobre los padres y las madres iba a ser mucho más que la eliminación de las alienaciones domésticas. Iba a abrazar un gran renacimiento de la piedad paterna y filial, un despertar del corazón de los padres a la salvación de sus hijos, y la búsqueda y recepción dócil de la instrucción paterna por parte de los hijos. Este renacimiento de la piedad doméstica y de la fidelidad paterna es necesario para evitar que la venida del Mesías Divino sea una desgracia en lugar de una bendición para los hombres. La manera de Dios de promover el avivamiento no es aumentar” la actividad de ningún público, y sólo los medios externos, sino “volver el corazón de los padres hacia los hijos”. El deber de la fidelidad de los padres es igualmente prominente en ambas dispensaciones.
1.Lo viejo termina con él, lo nuevo lo abre. Este es el nexo de unión entre ambos. La fidelidad de los padres debe implicar la docilidad de los hijos. Los deberes son mutuos.
I. La urgencia de la patria potestad aparece de manera solemne en la naturaleza misma de la relación parental. Dondequiera que esté la sociedad humana, allí está un padre. Toda existencia humana comienza en una relación paternal. La gloria de la beneficencia divina para con el género humano aparece en que los padres, sin enajenar nada de su propia inmortalidad, pueden multiplicar las inmortalidades en números cada vez más amplios y progresivos. Aquí están los dos hechos que dan una solemnidad tan indecible a la relación de los padres con sus hijos. Les ha conferido, sin que se lo pidan, la dotación de una existencia eterna y responsable. También ha sido el instrumento para transmitir a esta nueva existencia la mancha del pecado original y la culpa. ¿Puede la mente humana concebir un motivo más tierno, más urgente, que impulse a un padre a buscar la ayuda del gran Médico, para tratar la enfermedad espiritual que ha transmitido?
II. Del carácter único y extensivo de la patria potestad. Los hombres serán responsables de acuerdo con el alcance de los poderes que se les han confiado. La confianza es la de las almas inmortales. Reflexione sobre el alcance del poder legítimo o ineludible de los padres sobre sus hijos. Ni la ley divina ni la humana dan al padre derecho de forzar la tierna mente del hijo, por medio de persecuciones, dolores o penas corporales; o abusar de ella, con sofismas o falsedades, en la adopción de sus opiniones. Pero este poder lo confiere la ley providencial: el padre puede y debe valerse de todas las influencias de la oportunidad y el ejemplo, de la reverencia y el afecto filial, de su edad, conocimiento y sagacidad superiores, para reforzar el poder de la verdad sobre el mente del niño, y en este buen sentido predisponerlo a favor del credo paterno.
III. Pero este poder tiene controles y protecciones adecuados. Uno se encuentra en la estricta responsabilidad que Dios impone al gobernante doméstico. Otra se encuentra en el afecto que la naturaleza une a la relación parental.
IV. La influencia de los padres para bien y para mal será más eficaz que cualquier otra. Cuando los padres cumplen o descuidan sus deberes, los hijos suelen terminar en gracia o impiedad. El padre tiene la primera y más importante oportunidad. Solicitud–
1. La educación de los hijos para Dios es el negocio más importante que se hace en la tierra.
2. La pertenencia a la Iglesia de los hijos de los creyentes puede ser razonable y bíblica. (RS Dabney, DD)
Gobierno familiar
El verdadero gobierno familiar se instituye para beneficio exclusivo de los gobernados. “El verdadero fin del gobierno es hacer que el camino hacia la virtud y la moralidad sea fácil, y el camino del crimen, difícil y lleno de peligros.”
I. La gran importancia del gobierno familiar. De Abraham se dijo: “Él mandará a sus hijos”. El descuido de mandar se ve en el fracaso de Eli. Al “hacer volver el corazón de los padres a los hijos”, el texto quiere decir que el principal deber de todo padre es llevar a sus hijos a Dios. En todas las situaciones en las que se ha impuesto el gobierno familiar, los padres piadosos se han dado cuenta plenamente de la verdad de la gloriosa promesa: “Instruye al niño en el camino que debe seguir, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él”. Podemos aprender la importancia del gobierno familiar de las enseñanzas de los más grandes filósofos y estadistas de todas las épocas y climas. Los griegos y los romanos, los gobernantes del mundo, y nuestros padres ingleses antiguos y puritanos más grandiosos, todos enseñaron y practicaron el gobierno familiar. Todo pastor sabe que los jóvenes convertidos que no han tenido un gobierno familiar se convierten en general en miembros de la Iglesia sin valor. El último argumento sobre la importancia del gobierno familiar, es la felicidad del niño. Un niño descontrolado es un manojo de malas pasiones, un volcán hirviente de pasiones indómitas e ingobernables, que odia a todo el mundo y odia a todo el mundo.
II. ¿Cómo debo gobernar a mi hijo? Establece siete reglas de oro.
1. Comience, continúe y termine en oración.
2. Comience temprano.
3. Sé tierno.
4. Sé firme.
5. No tengáis acepción de personas entre vuestros hijos.
6. Que padre y madre estén unidos.
7. Imbuye el alma de tu hijo con reverencia por Dios y la justicia.
Un muro fuerte y una cuarentena segura pueden estar hechos de cuatro grandes leyes. No hay mala compañía; sin tiempo de inactividad; sin ropa fina; y alegrar el hogar. (Rufus C. Beveleson, DD)
La escuela en casa
Con este verso el Termina el Antiguo Testamento. Malaquías había descendido tanto hacia el Mesías, que el Este ya estaba brillando con Su venida. Predice el fin de los sacrificios y la llegada de una era más gloriosa. ¿Cuáles fueron las palabras que, cuando terminó el último registro, llegarían con benditas ondulaciones hasta nuestros días? Ver el texto. La institución más cercana al corazón de la sociedad es la familia. El cargo más importante en la sociedad es el de los padres. La esfera de cada familia es pequeña, pero el número de estas esferas es incalculable. Como cada gota es pequeña, pero el mar es vasto, así es en la sociedad. Las familias son los resortes de la sociedad. Se encontrará que la declinación en la religión va acompañada de descuido en la familia; y los primeros pasos de la reforma religiosa deben darse en la familia. Si todas las familias de una nación se reformaran, la nación se reformaría. Toda preparación para la obra de Dios debe comenzar en el hogar. Muchas personas están siempre corriendo de un lado a otro en busca de avivamientos, descuidando el hogar, descuidando a los niños y buscando su propia excitación placentera, frecuentemente en una especie de carnaval religioso. Cualquier concepción de la cultura y la vida religiosa que deje fuera a la familia, o que se haga a expensas de la familia, es fundamentalmente errónea y, al final, no puede sino ser dañina. La divinidad de los avivamientos puede ser probada por su efecto en la familia. Si las emociones religiosas hacen que el hogar sea aburrido, y los deberes paternales y filiales y las religiones mansas e insípidas, se puede sospechar que son espurias, carnales, mundanas.
I. Los padres son responsables ante Dios y la sociedad humana por sus hijos. Es una responsabilidad que asume todo padre, velar por el bienestar, temporal y eterno, de su hijo.
II. Esta responsabilidad es justa. Porque Dios ha formado a la familia para que nada pueda exceder la ventaja que tienen los padres en la crianza de sus hijos. Ellos toman al niño antes que cualquier otra influencia. Ninguno gana ascendencia sobre el niño antes que el padre. El progenitor recibe al hijo en perfectas condiciones para ser moldeado y estampado. El niño viene a nosotros con todas las adaptaciones naturales para tomar impresiones. Es comprensivo, confiado e imitativo. El trabajo más duro que tenemos que hacer en este mundo es corregir los errores de los padres en la educación de sus hijos. El padre recibe al hijo en una atmósfera involuntaria de amor, que es ese verano en el que deben crecer todas las buenas disposiciones. La justicia y todos los demás sentimientos, en la familia, actúan en el ámbito y bajo el control del amor de los padres. En ningún otro lugar el amor es tanto el elemento predominante. El amor es la condición atmosférica en la que debemos moldear y enseñar al niño. Además, la familia está protegida del contacto, la tentación y la interrupción. La familia es la “única institución en la que se puede repeler toda invasión y todo despotismo del Estado y de los sacerdotes entrometidos. Dios ha puesto en nuestras manos a nuestros hijos con la declaración de que son suyos; que tienen en sí el germen de la inmortalidad, y que Él los encomienda a nuestro cuidado, a fin de que los hagamos aptos para la vida futura que les está preparada.
III. El destino de un niño lo hace digno de todo el corazón, el pensamiento y el tiempo de los padres. Tu hijo te es dado para que lo eduques de la mejor manera calculada para calificarlo para la vida venidera. Tu supremacía sobre ella es absoluta. Con tal carga vale la pena quedarse en casa. A veces las madres piensan que es una barbaridad estar encerrada en casa al cuidado de los niños pequeños. Pero la que cuida de los niños pequeños cuida de las grandes eternidades.
IV. Cuando un niño ha salido del cuidado de los padres, la negligencia de los padres no puede compensarse. Puede haber algún alivio y algún refugio posterior, pero no puede haber un remedio completo. No hay forma de compensar el descuido de sembrar la semilla en el momento adecuado. El legado más preciado que un padre puede dar a un hijo es que a lo largo de toda su vida posterior debe, en relación con todo lo que un padre y una madre sabios, verdaderos, justos, puros y espirituales, recordar. (H. Ward Beecher.)
Deterioro del poder familiar
El texto está en la forma de una predicción. El objeto y efecto de la próxima misión de Elías será lo que se establece en el texto, a saber, reformar a la humanidad y hacer que el mundo vuelva a esos principios elementales o institutos ordenados desde la antigüedad para el mejoramiento y la salvación humanos. . La misión especial de Juan el Bautista fue la de un reformador. Él vino a predicar el arrepentimiento. La degeneración y la corrupción eran tan profundas y universales que era necesario empezar por el principio; no con la iglesia o el estado o la sociedad, sino con la familia, la fuente de influencia moral; y reconstruir la constitución familiar que la irreligión y el vicio habían derribado. Tenemos aquí, entonces, el plan Divino de reformar y salvar a la humanidad. Esta declaración profética tiene aplicación a todas las edades y naciones. El cristianismo es el instrumento ordenado por Dios para plantar y extender Su reino en la tierra; y, contrariamente a las enseñanzas de las escuelas y a las expectativas de los sabios, no lo hará por el poder del estado, por la fuerza de la ley, por los organismos eclesiásticos, por la influencia de las cofradías, o por medio del mecenazgo, aprendizaje y riqueza, sino simplemente reconociendo y trabajando los principios elementales originales de la sociedad; simplemente “volviendo el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres”. El Evangelio busca cumplir la misión de la vida por el poder de la religión familiar, vigorizando y purificando la constitución familiar, estrechando y santificando los lazos del afecto doméstico y de la vida, y si no lo hace, falla en su fin. . El afecto es el gran vínculo familiar y el principal elemento de poder en la vida doméstica. Y el cristianismo apela poderosamente a los afectos de nuestra naturaleza. Hay en él una poderosa fuerza para excitar y purificar, para fortalecer y exaltar nuestra naturaleza. Una familia que no está bajo una formación e influencia religiosa es una fuente de corrupción social. Aquí están las fuentes de la infidelidad, el vicio y el desorden, de la decadencia y el derrocamiento social, político y religioso. ¿Existe una corrupción generalizada de la moral que impregna la sociedad? Depende de ello, la causa principal y principal de todo esto puede atribuirse a la familia. Esta justificación elemental y fundamental no es honrada, sino abusada y pervertida. Hay tres medios fundamentales por los cuales la sabiduría divina busca reformar y salvar al mundo: la familia, el estado y la iglesia. Mantienen las relaciones más íntimas entre sí. Subyacen a toda bondad, toda prosperidad, todo orden. La familia es más radical que las demás y no pueden existir sin ella. Es un arreglo maravilloso, esta división de toda la familia humana en pequeñas comunidades separadas, cada comunidad un pequeño gobierno, un mundo en miniatura en sí mismo: el matrimonio es el fundamento, el amor es el vínculo y la autoridad divina es el poder gobernante. Tal arreglo, por simple que sea, toca todos los principios elementales y radicales de la naturaleza humana. El poder familiar es la fuente de todo poder moral en el mundo. Sin tal agencia, no podemos ver cómo la religión podría haber ganado algún lugar en ella. Durante todas las edades de los patriarcas, sólo la familia preservó el conocimiento y la adoración de Dios. No podemos estimar el valor total de dicha agencia. No podemos decir todas sus implicaciones vitales en el reino de Cristo, en el mundo en general. Donde el poder de la familia se descuida o se pervierte, la religión no tiene nada sobre lo cual construir. La única forma de edificar el reino de Cristo es hacer de la familia lo que debe ser. El hogar debe ser santificado. No hay agencia que pueda sustituir a la familia. Es una filosofía superficial y miserable que la dejaría de lado o se esforzaría por mejorarla. Pertenece a todos los tiempos, a la humanidad universal. (JMSherwood.)