Mar 10:17-22
Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?
La gran negativa
I. Tenemos aquí un investigador. Hay muchas cosas en él que despiertan interés. Era joven, pensativo, un indagador del asunto más trascendental que puede captar la atención de un hombre; no tras métodos de éxito mundano, temas especulativos o anticuarios.
II. Cómo Jesús trató al joven. Cristo “sabía lo que había en el hombre”. Varió Su tratamiento de los indagadores para satisfacer el carácter, la historia y la disposición de cada uno. Tocaba la conciencia siempre en lo vivo. A Nicodemo: mujer junto al pozo. Este joven tenía una visión estrecha de los mandamientos; no amaba a Dios con todo su corazón. Cristo le presentó la misma alternativa que, en muchas formas diferentes, Él les presenta a algunos de Su pueblo aún en la dispensación de Su providencia. Lo único necesario es siempre la entrega total a Dios.
III. El comentario conversacional del Salvador sobre la decisión del joven. “¡Cuán difícilmente los que tienen riquezas!”, etc. No quiere decir que la riqueza sea algo malo. Intrínsecamente las riquezas no tienen carácter moral; todo depende del uso. Nuestro Señor no quiere decir que sea absolutamente fácil para un hombre que no tiene riquezas entrar en el reino de Dios. La pobreza tiene peligros espirituales. No es la cantidad de las posesiones de un hombre, sino la opinión que tiene acerca de ellas, lo que determina si entrará o no en el reino de Dios. La salvación es una obra sobrenatural. “Con Dios todo es posible.”
1. Que toda la batalla de la conversión tiene que ser peleada por aquello que es más querido para el corazón.
2. Podemos ver aquí cómo una experiencia como la de este joven quita el atractivo incluso a lo que el corazón prefiere a Cristo. “Se fue afligido”. Había descubierto su esclavitud, y la alegría que antes había conocido incluso en sus posesiones se desvaneció en gran medida de su corazón. En esa única entrevista con Cristo había visto, como nunca antes, el poder del mundo sobre él; y aun cuando cedió a él, lo aborreció. Su propiedad tenía una fascinación para él, sin embargo, incluso mientras se aferraba a ella, parecía el mismo precio por el cual había vendido la vida eterna; y no podía renunciar a ella ni mirarla con tanta complacencia como antes. Así como el borracho en lo más profundo de su alma aborrece su esclavitud, incluso mientras está vaciando la botella hasta el fondo, y no disfruta más en su estímulo como lo tenía al principio, porque lo que entonces era un deleite ahora se ha convertido en una servidumbre. ; así que este joven, ahora que vio que su propiedad le pertenecía a él, en lugar de tener su propiedad, ya no tenía el mismo placer en ella que antes. (WM Taylor, DD)
Pruebas de carácter
El analista químico tiene diferentes pruebas para diferentes venenos. Si sospecha la presencia de arsénico, usará una cosa para detectarlo; si busca antimonio, tomará otro para descubrirlo; si está buscando estricnina, empleará otra muy distinta para sacar eso a la luz. La prueba que revelará un veneno puede fallar por completo en manifestar otro. Ahora bien, es bastante similar con los venenos morales que destruyen el alma. Cada uno tiene su propia prueba apropiada, y lo que revelaría la presencia de uno sería impotente para detectar otro. Por eso, como hábil analista que era, el Señor, al tratar con este joven, usó aquellos medios que sabía que serían más eficaces para revelarlo a sí mismo. Él no necesitaba usar ninguna medida con el propósito de satisfacerse a Sí mismo. Él más bien quería hacer por el joven lo que la mujer en el pozo dijo que tenía dones para ella cuando ella afirmó: “Él me dijo todas las cosas que alguna vez hice”. (WM Taylor, DD)
Vida eterna
Qué ¿Cuál era la idea de la vida eterna que tenía este joven? Las llagas entienden el cielo; para otros significa un tipo particular de vida, que incluso ahora llena el alma. Para saber lo que un hombre quiere decir con las palabras, necesitas saber más sobre él y sus modos de pensar. ¿En cuál de estos estaba pensando el joven? ¿Cuál era el punto de vista de la vida eterna que Jesucristo tenía en mente? La vida eterna era la vida que estaba en Él. Se obtiene una idea de la vida de la que se habla, en todo caso, del espécimen que se aduce. Hablas de la vida de la poesía como se ve en un hombre, de la vida de la ciencia como se ve en otro, de la vida práctica de la industria o de la benevolencia como se ve en un tercero; y cuando lees acerca de la vida eterna en Cristo, debes considerar Su historia y ver lo que fue Su vida. No era una vida fácil o tranquila, o libre de problemas, sufrimiento y preocupaciones. Pero era una vida siempre manifestada; una vida visible tanto en la derrota como en el poder, en la debilidad tanto como en el honor; una vida de absoluta sumisión a la voluntad de su Padre; y una vida que estaba llena de sabiduría, pureza, mansedumbre, verdad. Fuera lo que fuera lo que estaba en la mente de Cristo, los pensamientos del joven gobernante no habían sido tan elevados como esto. Posiblemente no podría haberse explicado el pensamiento a sí mismo. Cristo le muestra su deficiencia como un médico hábil. Ha llegado hasta la misma puerta del cielo, pero no puede dar el último paso. Hubo una crisis similar en la vida de San Pablo. Estaba en busca de la vida eterna, cuestionando qué cosa buena debía hacer. Aprendió que no se podía ganar con buenas obras. “Vende lo que tienes, y dáselo a los pobres”. No debe explicar estas palabras; ni debemos aplicar a todos los casos por igual, o hacer del evangelio, lo que no es, un sistema de comunismo, o de compra con ciertos desembolsos. Perderlo todo es una calamidad que miles han soportado con valentía. “Jehová dio, y Jehová quitó”. Han entrado en el reino a través de pérdidas y sufrimientos, no solo de propiedad, sino de posesión más preciosa. ¿Cuál es ese estado mental que las riquezas pueden dañar? Un hombre comparativamente pobre puede sentirse lastimado por su riqueza debido al lugar que ocupa en su mente. No nos atrevemos a dirigir a los hombres a actos externos para obtener la vida eterna, oa entregar sus bienes a usos religiosos. Puedes ganar en resultados materiales, pero perder en lo espiritual. El compañerismo y la simpatía con Dios, la mente que estaba en Cristo: esta es la posesión más alta. Y si hay un obstáculo para esto, la avaricia o cualquier otra cosa, separémonos de él de inmediato, en lugar de obstruir el crecimiento de nuestras almas. (A. Watson, DD)
La enfermedad señaló
“Lo que me falta ¿aún? “Dijo, deseando sinceramente saber dónde podría acercarse más a la norma de la perfección, y así alcanzar la vida eterna que estaba buscando. Y la respuesta de Cristo muestra que Él discierne de inmediato dónde está la falta. Recuerda a un médico hábil que escucha la queja de un paciente diciéndole alguna debilidad y falta de energía adecuada, pero sin saber de qué proviene; e inmediatamente el médico toca algún músculo, pone su dedo en un punto sensible que no había sospechado, lo aprieta y dice: “Su enfermedad está ahí”. El paciente se sobresalta: nunca había sentido dolor allí, nunca hasta que fue tocado por esa mano; pero enseguida sabe que el médico tiene razón, que todo el tiempo ha estado viviendo en la ignorancia de la naturaleza de su enfermedad, y tal vez por sus hábitos la ha estado alimentando. Así que este joven gobernante siente de inmediato que Cristo tiene razón, pero no puede decidirse de inmediato sobre las consecuencias. Tiene poder para hacer mucho, poder para desprenderse de mucho, poder para refrenar su mano y su corazón de mucho; pero aquí hay una ternura con la que nunca había soñado, un órgano enfermo que obstaculiza el curso de su vida, y no puede permitir que se lo quiten. Ha llegado hasta la misma puerta del reino, pero no puede dar el último paso y entrar. (A. Watson, DD)
Vida eterna un regalo
Allí Había una extraña inconsistencia en la pregunta de este joven: «¿Qué haré para heredar la vida eterna?» Las herencias no se ganan por servicios. Son regalos, no salarios. He leído en alguna parte la historia de una pobre mujer que miraba con añoranza las flores que crecían en el jardín del rey, deseando comprar algunas para su hija enferma. El jardinero del rey la repelió airadamente. “Las flores del rey no están a la venta”, dijo con rudeza. Pero el rey, al pasar por casualidad, arrancó un ramo y se lo dio a la mujer melancólica, comentando al mismo tiempo: «Es cierto que el rey no vende sus flores, pero las regala». Así también, el Gran Rey no vende la vida eterna. Él lo da. (Lyman Abbot, DD)
El espléndido joven
“Una cosa te falta .”
1. El elemento de la felicidad. La felicidad no depende de las condiciones físicas. Algunas de las personas más felices que he conocido han sido aquellas que han estado envueltas en tisis. No hay felicidad fuera de Cristo; hay gozo en Su servicio. Te falta-
2. El elemento de utilidad. Todavía no has comenzado el verdadero servicio de la vida. Te falta-
3. El elemento de seguridad personal. Sólo hay seguridad en la religión. (Dr. Talmage.)
Un carácter defectuoso
I. En todos los tratos de Dios con los hombres, hay un elemento de carácter religioso que Él busca invariablemente. Los hombres están influenciados por un exterior vistoso; Dios ve el corazón (ver 1Sa 16:6-7).
1. ¿Qué es este elemento? Una comparación de las diferentes partes de esta historia responderá la pregunta. “Un niño pequeño” tiene una sola peculiaridad como característica controladora: ama, confía y obedece a su padre, su motivo de vida es el afecto sincero por él, por encima de cualquier otra cosa. Esto es lo que Dios exige de sus hijos: un respeto pleno y filial por su honor, sus mandamientos y su afectuosa aprobación (Mal 1:6 ).
2. ¿Cómo sabemos que el joven gobernante no poseía esto? Ciertamente parece una persona reflexiva, amable y virtuosa. Pero reconoció que todavía le faltaba algo (ver Mateo 19:20).
II. Retomemos una segunda lección: ninguna otra cualidad de la mente y el corazón, ninguna otra característica, ninguna otra agrupación de elementos del carácter, puede compensar la falta de este.
1. La piedad es la disposición significante que registra el valor de todo lo demás. Tome cualquier cantidad de cifras y colóquelas cuidadosamente en una línea; no representarán nada, hasta que coloques una figura numérica en su cabecera. A eso lo llamamos una cifra «significativa»; da cuenta de valor a todos los demás. Ahora, con él a la cabeza, cada una de las cifras lo multiplica por diez, mientras que sin él diez veces más cifras quedarían en vano. Cuanto más sabio es un hombre, cuanto más distinguido es un hombre, cuanto más rico es un hombre, más hermoso es un hombre, siempre que la consagración de todo su corazón sea hecha, más servicial y útil es como cristiano. Pero, en el momento en que desaparece esta consagración, todas estas ventajas se convierten repentinamente en peligros, porque actúan en el lado adverso. Los dones de Satanás lo ayudaron a ser un demonio peor.
2. Reconocemos el mismo principio en la vida ordinaria. Supongamos que un oficial, obstinado y satisfecho de sí mismo, se acerca a uno de nosotros y le pide empleo. Acudimos a un maestro mecánico en busca de trabajo para él en su pobreza. Cada uno a su vez dice que conoce bien al hombre, pero no quiere tener nada que ver con él. Ahora comenzamos a protestar: “¿No es hábil? ¿No es laborioso? no es honesto? ¿No es un buen vecino? ¿No está sobrio? Todo esto es cierto, viene la respuesta: “pero el hombre no obedecerá las órdenes”. La primera cualidad de un trabajador se ha ido; esa falta vicia todo lo demás; él engendra insubordinación dondequiera que va. Sus excelencias simplemente lo hacen peligroso.
3. Lo peor es que Dios mismo da todas estas características de las que los hombres morales se enorgullecen, y malvadamente las vuelven contra Él. Ha ocurrido que un hombre se ha entrometido alguna vez para reconciliar a otro hombre con su hijo desheredado. Durante muchos años bajo el techo de la casa fue poco filial, abusivo, alejado de todos los que lo amaban allí. El padre admite que finalmente lo ha rechazado. El vecino pregunta: “¿No está educado para ser un honor para ti? ¿No es él un compañero muy agradable? ¿No son sus modales caballerosos? ¿No es él mismo tu semejanza en forma y semblante? ¿Cómo puedes alejarlo de tu corazón? Y el padre responde con triste sinceridad de piedad y amor: Todo lo que dices es verdad; y fui yo quien le dio estos logros: eduqué a todos mis muchachos por igual, pero éste se volvió contra mí; Yo lo amo, pero él me odia; por muy cortés que sea con los extraños, me vilipendia aquí delante de los demás: hasta que pasa de pródigo a hijo, no es más que un peligro y un alboroto en la casa: es tanto peor cuanto que lo sabe pues cómo ser mejor.”
III. Así que llegamos, como tercera lección a esto: un carácter tan defectuoso como el que aquí se representa tiene que ser contado según su defecto, con exclusión de sus excelencias.
1. Puede haber una moral muy llamativa sin ninguna religión verdadera. Aquí había un hombre de gran prominencia y promesa. Dijo que había guardado la ley (Mar 10:18-20).
2. Puede haber una masculinidad muy espléndida sin ninguna religión verdadera.
3. Puede haber una ortodoxia incuestionable sin ninguna religión verdadera.
4. Puede haber una profunda convicción de necesidad en el alma sin ninguna religión verdadera. Nunca olvides el encargo de este joven, ni la forma en que lo cumplió (Mar 10:17). Mirad su celo: vino a Jesús. Mirad su prisa: vino corriendo, Mirad su coraje: estaba en la carretera visible para todos. Ved su humildad: se arrodilló a los pies de Jesús. Vea su ansiedad: no esperó ningún circunloquio, sino que empujó su pregunta directamente hacia la «vida eterna» que anhelaba. (CS Robinson, DD)
La pregunta y el porte del joven rico
I. La opinión de ganar la vida eterna por la observancia exterior de la ley, parecerá muy insatisfactoria a una conciencia inquisitiva. Este joven no tenía ninguna satisfacción plena en su propia conciencia, etc. Viene a Cristo para recibir instrucciones para reparar lo que estaba defectuoso. Quienquiera que considere la naturaleza de Dios y la relación de una criatura no puede con razón pensar que la vida eterna era de por sí debida por Dios como una recompensa a Adán, si hubiera permanecido en un estado de inocencia. ¿Quién puede pensar en una recompensa tan grande por haber realizado lo que una criatura en esa relación estaba obligada a hacer? Y si no fuera de esperarse de la integridad de la naturaleza, sino sólo de la bondad de Dios, ¿cómo puede esperarse desde la rebelión del hombre, y el diluvio universal de la corrupción natural? Dios no debe nada a la criatura más santa; lo que Él da es un regalo de Su generosidad, no la recompensa del mérito de la criatura (Rom 11:35).
II. Es enfermedad de la naturaleza humana, desde su corrupción, esperar la vida eterna por el tenor del pacto de obras (Mar 10:17 ). Caín pensó en ser aceptado por el bien de su sacrificio. Todos los hombres valoran demasiado sus propios servicios (Luk 19:12; Filipenses 3:7). Toda la nación de los judíos la afectaba, recorriendo mar y tierra para hacer justicia propia, como los fariseos para hacer prosélitos. El hombre tontamente piensa que tiene lo suficiente para establecerse después de que se ha declarado en bancarrota y ha perdido todo su patrimonio.
III. Cuán insuficientes son algunos asentimientos a la verdad divina, y algunas expresiones de afecto a Cristo, sin la práctica de los preceptos cristianos.
IV. Nunca debemos admitir que se os adjudique nada que sea propio de Dios. Si no me reconocéis Dios, no me atribuyáis el título de bueno, etc. Dios es celoso de su propio honor; Él no permitirá que la criatura comparta con Él Sus títulos reales. (S. Charnocke, BD)
Ganancia a pesar de la pérdida
Se ofreció una gran ganancia él, pero una gran pérdida fue su condición. (TT Lynch.)
Me alegré aunque me entristecí
Como una vez llegaste alegre y te fuiste afligido, ¿alguna vez viniste afligido y te fuiste contento? (TT Lynch.)
Privilegiar un juicio
Ten compasión de los privilegiados; porque su ventaja es su prueba, y puede ser su ruina. (TT Lynch.)
No hay cielo sin mérito
Y si no podemos merecer el cielo , no podemos tener el cielo sin mérito. (TT Lynch.)
Altibajos
El reflujo de la riqueza de este hombre han sido el torrente de su prosperidad. (TT Lynch.)
La belleza de un carácter amable
Por qué ¿Lo amaba? Porque lo vio tal como era: puro, entusiasta, intacto aunque no probado. Es una visión falsa y desolada del hombre que no hay nada hermoso en él antes de que se vuelva santo. El mismo atractivo de un alma no redimida nos hace más profundamente deseosos de redimirla. Pero a menudo, así como un árbol cultivado no sabe nada de los cuidados que embellecieron el tronco del que brotó y, por lo tanto, causaron su belleza, así los jóvenes no saben nada de los cuidados espirituales de días pasados, a los que están en deuda por el atractivo moral que tienen. a los demás, y la fuerza moral que ellos mismos juzguen suficiente. Los hijos de cristianos, que todavía no son cristianos, tienen por naturaleza una ventaja. A menudo son más adorables que otros. Pero no deben confiar en una “naturaleza” en sí mismos que nunca hubiera sido tan hermosa de no ser por la “gracia” que había en sus padres. Hay mucho en común, e incluso en los pervertidos, de los hombres que tienen una ruda gracia innata. Hay aún más en los hijos e hijas de los sinceramente piadosos que tienen un florecimiento natural de esperanza. Dios ama esto, y nosotros también. Pero Dios puede amar a un hombre en quien aún no puede confiar; Puede amar a un hombre que aún no se conoce verdaderamente y aún no puede amarse profundamente a sí mismo. (TT Lynch.)
La virtud depende de la riqueza
Apenas sabía cuánto de su felicidad como hombre virtuoso dependía de que fuera rico. Las personas a menudo son felices en su religión porque son felices en sus circunstancias. Lo hacen bien porque son buenos para hacer. Estas son buenas personas, pero no son la mejor clase de buenas personas. Honran a la religión como su muy buen maestro, ya sí mismos como sus muy buenos eruditos; pero no son más que estanques secos cuando cesa la lluvia, porque ninguna fuente interior los alimenta. No saben cuánto puede hacer Cristo por ellos sin el mundo, sino cuánto puede hacer con el mundo, para ayudarlo. Toda esa bondad solo es buena con suerte cuando aprende que, sin prueba, no puede saber que es duraderamente buena. (TT Lynch.)
Guardar los mandamientos
La vida se disfruta guardando los mandamientos, al hacer lo que Dios quiere que hagamos sus criaturas. Pero solo pueden conservarse a medida que adquirimos la capacidad de vida para conservarlos. Así, los privilegios de un hombre adulto se disfrutan haciendo lo que hace un hombre adulto: pero un niño no puede disfrutar de estos privilegios porque su capacidad no es madura; ni un adulto inválido porque, aunque completamente desarrollado, no tiene los poderes de la madurez. Así que un hombre sin educación, sin civilizar, no puede tener la vida de la cultura, porque los «mandamientos», las ordenanzas de esa vida, aunque adecuados para él como hombre, están más allá de su capacidad como tal hombre. La forma de guardar los mandamientos de Dios en el futuro es, en primer lugar, aprender que nunca los has guardado completamente todavía. Este joven realmente había guardado la ley de Dios de acuerdo a su entendimiento de ella; y sólo podía ser bendecido a medida que avanzaba su comprensión de la ley y su disposición para cumplirla. Pero en él no había capacidad para llegar a ser un ejemplo principal de obediencia a las leyes principales, como la hubo en Cristo. (TT Lynch.)
Sobre caracteres de bondad imperfecta
I. Las personas de esta descripción no están calificadas para desempeñar correctamente muchos de los deberes a los que su situación en la vida puede llamarlos. La dulzura y la dulzura por sí solas no son suficientes. Esto no es más que arcilla plástica a la que se le puede dar forma para bien o para mal.
II. Estas personas también están mal preparadas para resistir las tentaciones comunes del vicio. Un constante deseo de agradar es un pobre baluarte contra las persuasiones de los hombres malvados.
III. Tampoco están preparados para soportar las angustias a las que está sujeto nuestro estado. Aprende:
1. Que no se debe confiar únicamente en las apariencias justas.
2. La piedad es el único fundamento seguro del carácter.
3. También se debe practicar la disciplina.
4. También se necesita vigilancia. (Hugh Blair, DD)
“Todo esto lo he observado desde mi juventud”
I. Considere su profesión. No sólo había hecho de la ley de Dios su estudio, sino también su práctica.
1. Su obediencia fue temprana-“Desde mi juventud”.
2. Su obediencia fue universal-“Todos estos.”
3. Fue constante y perseverante.
Aquí destacamos-
1. Cuánto condena la conducta de este joven a la de la generalidad de la humanidad, que lejos de tener nada de religión verdadera, no tiene ni la sombra de ella.
2 . Aquellos que han sido preservados de tales males, y han alcanzado un alto grado de excelencia moral, tienden a pensar mejor de su caso de lo que realmente merece.
II. Su consulta- “¿Qué me falta todavía?”
1. Carecía de la verdadera gracia de Dios, o de un principio interno de fe y santidad. Era como un árbol frondoso sin raíz.
2. Era deficiente en el conocimiento de sí mismo y de aquella miseria en que le había envuelto el pecado.
3. Careció de una justicia justificante en la cual comparecer ante Dios.
4. Con todas sus profesiones no fue destetado de los objetos terrenales.
Conclusión:
1. Vemos que aunque la gracia pone a los pecadores en la búsqueda de la salvación, no todos los que preguntan son verdaderamente misericordiosos; muchos preguntan por el camino de Sion cuyos rostros no miran hacia allá.
2. Los errores con respecto al estado espiritual de los hombres son más comunes de lo que la mayoría de la gente imagina.
3. Vemos aquí cuál es el uso correcto de la ley divina: por ella es el conocimiento del pecado. (B. Beddome, MA)
La bondad de Dios
Las palabras son parte de una respuesta de nuestro Salvador a la petición del joven.
1. Sólo Dios es originariamente bueno, bueno por sí mismo. Toda bondad creada es una salida de esta fuente, pero la bondad divina no tiene manantial; Dios no depende de ningún otro para Su bondad: Él la tiene en Sí mismo.
2. Sólo Dios es infinitamente bueno, una bondad ilimitada que no conoce límites.
3. Sólo Dios es perfectamente bueno porque sólo es infinitamente bueno. Es bueno sin indigencia, porque tiene toda la naturaleza de la bondad, no sólo algunos rayos que admiten aumento de grado.
4. Sólo Dios es inmutablemente bueno. No hay una luz tan perpetua en el sol como hay una plenitud de bondad en Dios (Santiago 1:17).
5. Todas las naciones han reconocido a Dios como bueno.
6. La noción de bondad es inseparable de la noción de Dios (Rom 1:20; Sal 145:6-7).
I. Qué es esta bondad.
1. No queremos decir la bondad de Su esencia, o la perfección de Su naturaleza. Dios es bueno porque su naturaleza es infinitamente perfecta.
2. Tampoco es lo mismo la bienaventuranza de Dios, sino algo que brota de Su bienaventuranza.
3. Tampoco es lo mismo con la santidad de Dios.
4. O con la misericordia de Dios.
5. Por bondad se entiende la generosidad de Dios: Su inclinación a tratar bien y con generosidad a Sus criaturas. Esta es la perfección más agradable de la naturaleza divina.
6. Comprende todos sus atributos. Todos los actos de Dios no son más que efluvios de su bondad, distinguidos con varios nombres, según el “objeto sobre el que se ejercen. Como el mar, aunque sea una sola masa de agua, lo distinguimos con varios nombres, según las orillas que baña y golpea (Exo 33:19 ; Éxodo 34:6; Sal 145:7-8).
II. Algunas proposiciones para explicar la naturaleza de esta bondad.
1. Él es bueno por Su propia esencia, no por la participación de otro. No una cualidad en Él, sino una naturaleza; no un hábito agregado a Su esencia, sino Su esencia misma.
2. Dios es el bien primero y supremo a quien debe referirse todo bien cualquiera, como causa última de todo bien.
3. Su bondad es comunicativa, difusora, sin la cual dejaría de ser bueno (Sal 119,68.) Dios está más dispuesto a comunicarse que el sol a esparcir sus rayos, o la tierra a acumular sus frutos, o el agua a multiplicar los seres vivientes.
4. Dios es necesariamente bueno, inseparable de su naturaleza de santidad.
5. Dios es libremente bueno. La necesidad de la bondad de Su naturaleza no impide la libertad de Sus acciones: la materia de Su actuar no es en absoluto necesaria, pero la manera de Su actuar de una manera buena y generosa es necesaria además de libre.
6. Comunicativo con el mayor placer. Lo que Dios da por bondad, lo da con gozo y alegría. Se deleita tanto con las peticiones de Su generosidad al otorgar Su mejor bondad como los príncipes están cansados del anhelo de sus súbditos.
7. Su manifestación fue motivo y fin de todas sus obras de creación y providencia.
III. Dios es bueno.
1. Cuanto más excelente es cualquier cosa en la naturaleza, más bondad y bondad tiene.
2. Él es la causa de toda la bondad creada.
(1) No es impedido por el hecho de que el pecado entre en el mundo, y el hombre caiga por ello. Es más bien un testimonio de la bondad de Dios, que Él le dio al hombre la capacidad de ser feliz, que cualquier acusación contra Su bondad, que Él estableció al hombre en la capacidad de ser malo. Dios fue primero un benefactor del hombre antes de que el hombre pudiera ser un rebelde contra Dios.
(2) No tiene prejuicios al no hacer que todas las cosas sean sujetos iguales de ella. ¿Está alguna criatura desprovista de las marcas abiertas de Su bondad, aunque no todas estén enriquecidas con aquellos caracteres señalados que Él concede a los demás (Gn 1:4; Gén 1:10; Gén 1:12; Gén 1:18; Gén 1:21; Gén 1:25; Gén 1:31)?
(3) No es violado por el castigo severo de los ofensores, y las inflicciones que Él inflige a Sus siervos.
( a) La justicia de Dios es parte de la bondad de Su naturaleza. ¿No es parte de la bondad de Dios hacer leyes y anexar amenazas? y ¿será un reproche a su bondad el apoyarlos? No castigar el mal sería falta de bien.
(b) A veces Dios aflige a los hombres por el bien temporal y eterno (1Co 11:32; Sal 89:33; Hebreos 12:10).
IV. La manifestación de su bondad.
1. En la creación del hombre-su ser y naturaleza; las comodidades que Él proveyó y dio al hombre; el mundo fue hecho y amueblado para el hombre; las leyes que ha dado al hombre, adaptadas a su naturaleza y felicidad.
2. En la redención.
(1) La bondad fue su manantial. No estaba obligado a compadecerse de nuestra miseria, etc.
(2) Excede su bondad en la creación: en cuanto a la dificultad de realizarla; su costo; el desierto del hombre de lo contrario. Mayor bondad que la expresada hacia los ángeles, de pie o caídos. Mayor de lo que por un tiempo se manifestó a Cristo mismo. De tal manera amó al mundo que por un tiempo pareció no amar a su Hijo en comparación con él, o igual a él (Juan 3:16 ). La primera resolución de redimir, y los medios señalados para la redención, no podían tener otro aliciente que la bondad divina. Al dar Dios a Cristo para que fuera nuestro Redentor, dio el regalo más alto que la bondad divina podía otorgar: mayor que los mundos o todas las cosas compradas por Él: mayor porque era su propio Hijo, no un ángel; y este Hijo dado para rescatarnos por su muerte.
(3) Esta bondad se realza considerando el estado del hombre en la primera transgresión, y desde entonces: nada en el hombre caído atraer a Dios a la expresión de su bondad; el hombre fue reducido a la más baja condición; cada edad multiplicó las provocaciones; el hombre era completamente impotente; el alto adelanto de nuestra naturaleza, después de haberla ofendido tanto; el pacto de gracia hecho con nosotros, por el cual somos liberados del rigor del de las obras-su naturaleza y tenor, su confirmación (Heb 6 :17-18), su condición fácil, razonable y necesaria; Su método afectuoso de tratar con el hombre para abrazar este pacto; los sacramentos que Él ha añadido a este pacto, especialmente en la Cena del Señor.
(4) Por esta redención, Dios nos restaura a una condición más excelente que la que Adán tenía en la inocencia (Juan 10:10 3. En Su gobierno-en la preservación de todas las cosas; en la preservación de la sociedad humana; prescribiendo reglas para ello, refrenando las pasiones de los hombres, etc.; en proporcionar la Escritura como regla para guiarnos y continuarla en el mundo; en la conversión de los hombres; en contestar oraciones; en soportar las enfermedades de Su pueblo; en aflicciones y persecuciones (Sal 119:71); en las tentaciones.
V. Uso.
1. De instrucción. Si Dios es tan bueno-
(1) Qué indigno es el desprecio o el abuso de su bondad.
(2) Es cierto el argumento de que el hombre ha caído de su estado original.
(3) No puede haber queja justa contra Dios, si los hombres son castigados por abusar de Su bondad.
(4) Aquí hay un cierto argumento, tanto a favor de la idoneidad de Dios para gobernar el mundo como de su gobierno real.
( 5) El fundamento de toda religión es esta perfección de la bondad.
(6) Hace a Dios amable, consigo mismo, con nosotros.
(7) Hace de Él un objeto digno de confianza.
(8) Hace que Dios sea digno de ser obedecido y honrado.</p
2. De consuelo.
(1) En nuestros discursos a Él.
(2) En las aflicciones.
(3) Motivo de seguridad de la felicidad.
(4) De consuelo en medio de los peligros públicos.
3. De exhortación.
(1) ¡Cómo debemos esforzarnos por el disfrute de un Dios tan bueno!
(2) A menudo medita en la bondad de Dios.
(3) Da gracias por.
(4) Imitar: aliviar y ayudar a otros en apuros, etc. (Stephen Charnocke, BD)
Mostraré lo que era digno de elogio en este joven. Primero-La pregunta hecha-¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?
I. No se trata de otro hombre, sino de sí mismo. Muchos no miran hacia adentro y están ocupados con las preocupaciones de los demás; pero aquí no está, ¿Qué harán ellos, o qué harán los demás? pero, buen maestro, ¿cuál es mi deber? ¿Qué debo hacer para ser salvo?
II. No es una pregunta curiosa, ni la propuesta de una duda intrincada y un debate ameno (Tit 3:9 -“Evita las tonterías preguntas”).
III. No se trata del cuerpo, sino del alma.
IV. Sobre su alma. Y ciertamente una pregunta como esta descubre un buen espíritu.
1. Que no era saduceo, porque busca la vida eterna, la cual ellos negaban.
2. Descubre algo de consideración al respecto; sus pensamientos estaban más en el reino de los cielos que en un reino temporal.
3. Descubrió que era muy sensible a la conexión que hay entre el fin y los medios, que algo debe hacerse para la vida eterna. Hay algunos hombres que quisieran tener el cielo y la felicidad, pero detestan tenerlo a cambio.
4. Esta pregunta así puesta descubre que era sensato que una cosa insignificante no serviría a la vuelta, no un dicho poco y profesión exterior.
5. Esta fue la misión y gran cosa que lo llevó a Cristo para encontrar el camino al cielo y la verdadera felicidad.
V. Esta pregunta fue hecha en serio: no la hizo en broma, sino con la mayor seriedad.
En segundo lugar. Consideremos la persona que lo puso.
I. Encontramos que es un hombre joven. Dios exige Su derecho al joven, que su corazón sea sazonado de gracia a tiempo.
1. Considere cuán conveniente y razonable es que Dios tenga lo primero y lo mejor para nosotros. La flor y lo mejor de nuestros días se debe a Dios, que es el mejor de los seres. Bajo la ley las primicias eran de Dios; los sacrificios se ofrecían todos jóvenes y en su fuerza (Lev 2:14). Cuando el ingenio está embotado, los oídos pesados, el cuerpo débil, los afectos agotados, ¿es este un sacrificio apropiado para Dios? Si un hombre tiene un gran camino por recorrer, es bueno levantarse temprano, por la mañana; muchos partieron demasiado tarde, ninguno demasiado pronto. Y por conveniencia, los jóvenes son los más capaces de hacer el servicio de Dios; las facultades de sus almas son las más vigorosas, y los miembros de sus cuerpos los más activos. No conviene poner la mayor carga sobre el caballo más débil; los débiles hombros de los ancianos no son aptos para el peso de la religión.
2. Considera cuán necesario es, porque las concupiscencias de la juventud están hirviendo y necesitan la corrección de una disciplina más severa. Así como la olla hirviendo arroja más vapor, así en los fervores de la juventud hay las más fuertes inclinaciones a la intemperancia y la inmundicia.
3. Considere el beneficio de ello.
(1) El trabajo es más fácil cuanto antes se toma en mano: mientras que cuanto más se demora, más difícil . Una ramita se dobla fácilmente, pero cuando se convierte en un árbol no se mueve. Cuando la enfermedad se vuelve inveterada, las medicinas sirven de poco.
(2) Por la presente proporcionas el consuelo de la vejez. Si sirves a Dios en tus días buenos, Él te ayudará mejor en esos días malos en los que no hay placer. Así que, en la vejez, no os causará dolor de corazón haber conocido a Dios siendo jóvenes, mientras que, por el contrario, las vanidades de la juventud serán la carga de la vejez.
(3 ) Nuestra gran obra, que debe realizarse una vez, se pone fuera de peligro cuando pensamos seriamente en el cielo mientras somos jóvenes. La vida es de lo más incierta, y un asunto de tanto peso como este no debe dejarse a la ventura.
II. Este hombre era un hombre rico, que tenía muchas posesiones. Este hombre, aunque tenía lo suficiente para vivir felizmente en el mundo presente, todavía piensa en el mundo venidero. Esta es una pregunta que rara vez plantean hombres de esa clase. Piensan que el cielo es una noción adecuada para entretener las fantasías de los pobres y afligidos, un pensamiento placentero con el cual consolar y aliviar sus penas; pero este hombre rico, aunque tenía muchas posesiones, tiene su angustia sobre él por su salvación.
III. Era un gobernante, no un plebeyo vulgar y oscuro, sino un hombre de eminencia y autoridad, un noble (para hablar en el idioma inglés), o el jefe de su familia. En tercer lugar. Aquí está la forma de su discurso, y desde allí se puede observar-
1. La voluntariedad de la misma.
2. La seriedad y el fervor de su venida: «Él vino corriendo».
3. Considera su humildad y reverencia a Cristo: se arrodilló ante él, en señal de honor civil y reverencia a Él, como eminente maestro y profeta.
I. ¿Pero dónde estaba su defecto?
1. Su culpa fue que preguntó en el sentido del fariseo, qué cosa buena debía hacer. Ahora bien, el error del fariseo fue doble; pensó que los hombres debían salvarse por sus propias obras, y que esas obras estaban en su propio poder. Estaban seguros de su propio mérito y fuerza.
II. Su siguiente falta fue su amor por las riquezas y las cosas mundanas, que es un obstáculo peligroso y un obstáculo para la salvación. Primero: Esto puede servir para humillarnos. Sería una bendición para el mundo si todos los hombres llegaran tan lejos como este joven, así como-
1. Para que sus pensamientos sean retomados acerca de la vida eterna. La mayor parte del mundo nunca considera de dónde son ni adónde van, ni qué será de ellos por toda la eternidad. ¿Deben tomarse los pensamientos de un hombre acerca de amueblar su posada donde se queda solo una noche y descuidar su hogar?
2. Para ser sensato, no es poca cosa tener interés en el mundo venidero. La mayoría de los hombres piensan que les irá lo suficientemente bien para el cielo; un pequeño asunto servirá el turno para eso.
3. Tener tal sentido como para elegir medios adecuados. Muchos se mantienen como maestros para complacer sus propias concupiscencias.
4. Estar tan preocupado como para ser serio en los medios. “Sé rápido para oír” (S. Santiago 1:19). Pero somos fríos, holgazanes y negligentes.
Segundo: Para advertirnos: no descanses en un trabajo común.
1. En un anhelo del cielo está vuestra única felicidad.
2. No descanses apenas en un deseo que nos mueva al uso de algún medio, a menos que nos lleve a una perfecta resignación a Dios. Este hombre tenía una buena mente al cielo; lo abarata, pero no está dispuesto a pagar el precio.
3. Si no queremos descansar en una obra común, hay dos cosas que debemos cuidar, que son opuestas al doble defecto de este joven: quebrantamiento de corazón y resignación sin límites de nosotros mismos a la voluntad de Dios. ; llévense a eso, y hecho está.
(1) Quebrantamiento de corazón.
(2) Resignación de vosotros mismos a la voluntad de Dios. Tanto el que pasa hambre como el que se sacia tienen sus dificultades en el camino al cielo. Todo hombre tiene una parte tierna del alma, algún afecto carnal que permite, reserva y detesta que se le toque; por lo tanto, hasta que haya una resignación ilimitada, y nos arrojemos completamente a los pies de Cristo, es imposible que lleguemos al reino de los cielos.
No; debemos estar contentos de aceptar la misericordia en cualquier término, y tomar el cielo al precio de Dios.
1. Esta resolución ilimitada debe tomarse con seriedad (St. Luk 14:26).
2. Debe realizarse fielmente. Hay cuatro puntos de gran peso y trascendencia, que deben ser recordados siempre por ellos que harían sus calificaciones del evangelio o la súplica de sinceridad del nuevo pacto.
(1) Que cualquier El mal hábito permitido en el alma o el pecado reinante es inconsistente con esa fe que obra por el amor, y solo nos hace capaces de los grandes privilegios del evangelio.
(2) Que el el cebo habitual del pecado reinante es el mundo. La gran dificultad de la salvación radica en la adicción del hombre a las cosas mundanas de satisfacción temporal.
(3) Que nuestras inclinaciones a las cosas mundanas son diversas, según nuestro temperamento y constitución de hombres-“Como se corta el cauce, así corre el río” (Isa 53:6).
(4) Que muchas veces, cuando las pretensiones son justas, hay una reserva secreta en nuestros corazones. El diablo trata de engañar a los hombres con un cambio superficial y una reforma a medias, y los impulsa a asumir la profesión de religión y, sin embargo, asegurar su interés carnal y mundano. (T. Manton, DD)
Hemos visto la pregunta del joven: he aquí la respuesta de Cristo; en el que se observan dos cosas.
1. Su protesta con él: «¿Por qué me llamas bueno?»
2. Su instrucción de él-“No hay ninguno bueno sino Uno, ese es Dios.”
Primero: Para la expostulación. No lo culpa simplemente por darle este título, sino que discute con él al respecto.
1. Para mostrar que Él no ama los elogios o las palabras amables que no proceden de una sana fe y amor hacia Él. Como en otros lugares (St. Luk 6:46)-“¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?” Es una burla dar títulos a alguien cuando no respondemos con los esfuerzos adecuados.
2. Aprovecha la ocasión para sacarlo de su error de concebirlo como un mero hombre. El atributo del bien pertenece verdadera y propiamente a nadie más que a Dios.
3. Nuestro Señor nos enseñaría con su propio ejemplo a echar todo el honor que recibimos sobre Dios. Este es un pecado común, que cuando Dios hace algún bien por medio de Sus criaturas, las mentes de los hombres se aferran a las criaturas, y nunca miran hacia Dios; y de ahí viene la idolatría.
4. Supongo que la razón principal fue para derribar esta presunción farisaica.
En segundo lugar: vengo a la instrucción de Cristo sobre él. No hay bueno sino Dios. Y ahí tienes dos proposiciones.
1. Que en cierto sentido no hay hombre bueno
2. Que sólo Dios es bueno.
Doctrina 1: No existe un simple hombre que sea absoluta y perfectamente bueno. Explicaré esto negativa y afirmativamente. Primero: Por la parte negativa.
1. No debe entenderse como si en ningún sentido el hombre fuera bueno, porque está dicho en San Luk 6:45, “Un hombre bueno del buen tesoro de su corazón”; y se dice de San Bernabé (Hch 11,24) y de José de Aramatea (St. Hch 11,24) =’#b42.23.50′>Lucas 23:50).
2. Esto no debe entenderse como si no hubiera distinción entre los hombres, sino que todos eran iguales en el pecado.
3. No debe entenderse como si fuera ilícito reconocer en su totalidad la bondad que hay en los demás.
En segundo lugar: Positivamente. ¿Cómo es entonces cierto que ningún hombre es bueno?
1. Ningún hombre es bueno por sí mismo, sino por la participación de la bondad de Dios. Así como todas las estrellas derivan su luz del sol, así también nosotros derivamos nuestro pobre y débil rayo con el que brillamos del Padre de las luces (St. Santiago 1:17 ). Todo el tributo que le pagamos lo tenemos de su propio tesoro.
2. Ningún hombre es bueno, es decir, absoluta y perfectamente bueno.
3. Ningún hombre es bueno en comparación con Dios.
La consideración de la santidad y dignidad de Dios oscurece toda la gloria y alabanza de la criatura. Así como cuando el sol está alto, el brillo de las estrellas no se ve más que si no lo fueran, así cuando se piensa en Dios y se nos compara con Él, no hay buenos, ni uno solo.</p
1. Esto debe mantenernos siempre humildes, porque todo el bien que hay en nosotros, natural y espiritual, no es de nosotros mismos sino de Dios (1Co 4: 7).
2. Esto debería mantenernos en un marco de autodesprecio y una postura de corazón, porque el bien que hay en nosotros es tan imperfecto y está mezclado con tanta maldad del pecado.
3. Esto nos instruye, puesto que ninguno es bueno, donde reside nuestra felicidad, no en la alegación de inocencia, sino en el perdón de los pecados (Sal 32:1-2).
Doctrina 2: Que sólo Dios es bueno. Primero, la perfección absoluta de su naturaleza y ser, que es tal que nada le falta o es defectuoso, y nada se le puede añadir para mejorarlo. En resumen, Dios es bueno, y sólo bueno en cuatro sentidos: originalmente; esencialmente, infinitamente e inmutablemente.
1. Originalmente. Él es αὐταγαθος, bueno por sí mismo.
2. Él es esencialmente bueno. La bondad de Dios y la bondad de una criatura difieren, como una cosa cuya sustancia es oro difiere de lo que está dorado y revestido de oro. Una vasija de oro puro, la materia misma, le da brillo; pero en una vasija dorada, el brillo exterior es una cosa y la sustancia es otra. Una cosa es la esencia y el ser de un ángel y otra su santidad. La santidad puede separarse de la esencia, porque la esencia y el ser de los ángeles continuaron cuando se perdió su perfección y bondad; así la sustancia del hombre es una cosa, su santidad otra, pero en Dios su santidad es su ser.
3. Dios es infinitamente bueno. Dios es un océano sin orillas ni fondo; la bondad de una criatura no es más que una gota del océano, o como una cáscara de nuez llena del agua del mar.
4. Dios es inmutablemente bueno: no se puede disminuir ni aumentar, porque en la infinidad no hay grados, nunca puede ser más de lo que es ni menos de lo que es; porque Dios tiene realmente toda la perfección posible.
Use 1. Para humillarnos en nuestra conversación con Dios.
Use 2. Para hacernos sentir agradecidos.
Use 3. Si queremos obrar en nosotros el bien, miremos a Dios.
Utilizar 4. Amemos a Dios, y amémosle sobre todas las cosas, porque sólo Él es bueno.
Él es el bien supremo. Otras cosas son buenas en subordinación a Él. Todo el bien que hay en la criatura no es más que una chispa del bien que hay en Dios. Si algún bien encontramos allí, no es para detener nuestros afectos, sino para conducirnos a un bien mayor; no para alejarnos de Él, sino para conducirnos a Él, como los arroyos nos llevan a la fuente, y los peldaños de una escalera no son para detenernos, sino para llevarnos más alto. Si el príncipe nos cortejara por medio de mensajeros, y nosotros lo dejáramos y nos uniéramos a los mensajeros, esto sería una locura extrema, y un gran abuso e injusticia para el príncipe. Por la bondad de las criaturas el fin de Dios es atraernos hacia Él como el sumo bien. Aquí hay bondad en la criatura, pero está mezclada con imperfección; la bondad es para acercarnos a Dios, la imperfección para alejarnos de las criaturas. Muchos arroyos hermosos se secan o se agotan al dispersarse en varios canales, pero lo que es infinito no se puede disminuir. (T. Manton, DD)
Pregunta 1. ¿Por qué Cristo remite al joven a los mandamientos? Para convencerlo de su impotencia, humillarlo en el sentido de su culpa, expulsarlo de sí mismo y llevarlo a buscar la salvación por un mejor pacto, o si no, dejarlo sin excusa.
1. Cristo usó el mismo método que Dios usó al dar la ley en el Monte Sinaí. ¿Por qué Dios la dio entonces sino para quebrantar a un pueblo de dura cerviz, confiando en sus propias fuerzas, con este mismo yugo del deber, que ni ellos ni sus padres pudieron llevar? (Rom 5:20-21; Gál 3 :19.)
2. La convicción práctica es lo mejor, y los hombres nunca ven tanto su indignidad como cuando se les obliga a su propio pacto, y estamos tan lejos de condescender con el agotamiento de los hombres como para convencerlos y condenarlos a su manera. Como enfermo presuntuoso, que se jacta fuertemente de poder levantarse de la cama y caminar de un lado a otro, la mejor forma de refutarlo es mediante el juicio.
3. Fue una verdad que Cristo dijo. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos; pero debemos considerar su intención. Aunque la confianza de los hombres en sus propias obras desagrada a Dios, las buenas obras no le desagradan.
Pregunta 2. ¿Por qué solo se mencionan los mandamientos de la segunda tabla?
1. En estos los fariseos se consideraban a sí mismos como los más perfectos, y sin embargo, estos eran una piedra de toque suficiente para tratar de descubrir su infructuosidad y su imperfección. Ciertamente, si son defectuosos aquí, la ley no los tiene en pie. Si un hombre no puede ir, ciertamente no puede correr; si no sabe deletrear, seguro que no sabe leer; si los hombres faltan a los deberes de la segunda mesa, ciertamente no son capaces de guardar la ley.
2. Estos son los más claros y fáciles de entender, y los pecados cometidos contra ellos son los más evidentes y aparentes.
3. En los exteriores de la primera mesa los judíos parecían muy celosos, pero negligentes eran de la segunda; y en esto suelen caer los que hipócritamente hacen buenas demostraciones de devoción y respeto exterior a Dios en la adoración (Isa 1:11).
Doct. La verdadera manera de preparar a los hombres para Cristo es hacerles ver su miseria e impotencia por la ley. Porque todo hombre tiende a halagarse a sí mismo con un pacto espurio de obras de su propia hechura, que es el obstáculo principal y el obstáculo que lo aparta de Cristo y de la salvación. Debe ser un instrumento poderoso para preparar a los hombres para Cristo, porque este pacto encierra al pecador sin ninguna esperanza de alivio, a menos que Cristo y la gracia le abran la puerta. Veamos entonces cómo esta ley hace callar a los hombres.
1. El deber es imposible (Rom 8:3).
2. La pena es intolerable (Gál 3,10). Nadie pasa al nuevo pacto hasta que no es expulsado por el antiguo; y por lo tanto, ciertamente esta es la manera de preparar a un hombre para Cristo, tener algún sentido y sentimiento de ello en nuestro corazón, y vemos que somos criaturas malditas y deshechas, y así yacemos a los pies de Dios con quebrantamiento de corazón (Rom 8:15 Para instruirnos, si queremos estar preparados para Cristo, qué debemos hacer.</p
1. Debemos ser capaces de entender la ley.
2. Medita a menudo al respecto (Sal 1:6).
3. Juzguen ustedes mismos por ello: miren su factura, ¿qué deben?
4. Pide a la luz del Espíritu que te muestre tu pecado y tu miseria (Rom 7,9). Sin el Espíritu, conjeturamos confusamente acerca de las cosas, como el hombre que vio a los hombres caminar como árboles, y solo tenemos pensamientos generales, superficiales y confusos. (T. Manton, DD)
Una buena respuesta, si es verdad
El joven la respuesta del hombre era buena si fuera verdad. Primero. Es bueno en el primer aspecto, ya que se pretende una universalidad de obediencia; y dejo caer esta nota-Doct. Los que quieren guardar los mandamientos deben observar no sólo uno sino todos. Es verdad de la ley de Dios, ya que pertenece al pacto de obras, o al pacto de gracia.
1. Como pertenece al pacto de las obras (Gal 3:10; Santiago 2:10). Como una condición que no se observa pierde todo el contrato de arrendamiento, por lo tanto, corresponde a este legalista hacer valer su alegato y presunción de perfección por la ley, para decir: «Todo esto lo he hecho».
2. ¿Pero no es más favorable el pacto de gracia? No; no da lugar a las más mínimas faltas, sino que nos obliga a hacer conciencia tanto de todos como de algunos.
(1) Porque la autoridad es la misma (Éxodo 20:1 (2) El corazón nunca puede ser sincero cuando podemos prescindir de todo lo que Dios ha mandado. ; y no podéis tener el testimonio de una buena conciencia aprobando vuestra sinceridad cuando os permitís la menor falta (Sal 119:6; Sal 119:6; Lucas 1:6; Sal 66:18).
(3) Dios da gracia a todos. Dondequiera que Él renueve y santifique es por todas partes. Él llena el alma con las semillas de toda gracia, para disponernos e inclinarnos a todo deber, ya sea para con Dios o con los hombres, con el mundo o con nuestros semejantes (2Pe 1:7). Usar. Para reprender a los que guardarían algunos mandamientos, pero no todos. Hay tal unión entre todas las partes de la ley de Dios, que una no puede ser violada sin quebrantamiento de todas las demás; por tanto, cuídate de obedecer a Dios a medias. En segundo lugar: Hay otra cosa que es buena en la respuesta que hace el joven, que es su comienzo temprano: “Todo lo he guardado desde mi juventud”.
1. Porque nos será de gran ayuda toda nuestra vida después, antes de que los afectos se anticipen y se comprometan de antemano, comenzar por Dios, y tener las inclinaciones de la juventud corregidas por una buena educación, para ser refrenados de nuestra propia voluntad, y ser educado en una forma de abstinencia de los placeres corporales. Cuando los hombres tienen buenos principios y están maduros en la juventud, se les pega; el recipiente ya está sazonado.
2. Mientras los padres y gobernantes tienen cuidado de sazonar esos tiernos vasos, el Señor se complace muchas veces en llenarlos con la gracia de lo alto, y darnos Su bendición sobre su educación, y muchos se han convertido de esa manera. Lamentarás cualquier defecto natural de tus hijos, y tratarás de curarlos mientras son pequeños, si tienen lengua tartamuda, oídos sordos o una pierna coja; ciertamente deberías lamentar mucho más la falta de gracia. Tiñe la tela con la lana, y no con la red, y el color es más duradero. Dios obra de manera extraña en los niños, y se han encontrado en ellos muchas cosas notables más allá de lo esperado.
3. Previene muchos pecados que luego serían un problema para nosotros cuando seamos viejos. Los pecados de la juventud turban la conciencia de muchos en la vejez; testigo David (Sal 25:7; Job 13:26).
Nuevas aflicciones pueden despertar el sentido de viejos pecados, como viejas contusiones pueden perturbarnos mucho después, con cada cambio de clima. Por desgracia, no podemos decir «todo esto lo hemos guardado desde nuestra juventud», pero cuando nos fijamos en los mandamientos de Dios, podemos decir «todo esto lo hemos quebrantado desde nuestra juventud». Pero, ¿era cierto?
1. Era cierto con respecto a la conformidad externa. Si hay luz en la linterna, brillará. Si hay gracia en el corazón, aparecerá.
2. No era cierto con respecto a la obediencia perfecta que requiere la ley, y así él ignorante y falsamente supuso que había guardado la ley bastante bien, y hecho esas cosas desde su juventud. La falsedad y presunción de esta respuesta aparecerá al considerar-
(1) Lo que dice la Escritura del estado del hombre por naturaleza (Gen 8:21).
(2) La falsedad de la misma aparece por el sentido del mandamiento producido.</p
(3) La falsedad de ello aparecerá al compararlo con otros santos hombres de Dios; cuán diferente se expresan de este hombre que estaba tan lleno de confianza. Compáralo primero con Josías, quien, cuando oyó leer la ley, rasgó sus vestidos (2Re 22,11). Una conciencia tierna está en agonía cuando oye la ley, y herirá por el menor desfallecimiento, como lo hirió el corazón de David por cortar el regazo del manto de Saúl. Pero, ¿cuál es la causa de que los hombres sean tan propensos a sobrestimar su propia justicia y bondad ante Dios?
Primero. Ignorancia.
1. Ignorante del significado espiritual de la ley. Un hombre que guarda la ley solo exteriormente no puede decirse que guarda la ley más que el que se ha comprometido a llevar un árbol, y solo ha tomado un pequeño trozo de la corteza.
2. Ignoran la justicia del evangelio, que consiste en la remisión de los pecados y la imputación de la justicia de Cristo aplicada por la fe verdadera. La ignorancia, pues, es una gran causa de esta disposición de los hombres a justificarse, ignorancia de la alianza legal y evangélica; son ignorantes de la naturaleza, el mérito y la influencia del pecado, y de la severidad de la justicia de Dios.
En segundo lugar. Otra causa es el error.
1. Que vivan en buen orden y sean de una vida civil, inofensiva, y sean mejores que otros, o mejores que ellos mismos han sido hasta ahora, y por lo tanto estén en buena condición delante de Dios, y sin embargo un hombre puede ser carnal por todo esto. Un hombre puede no ser tan malo como los demás y, sin embargo, no tan bueno como Dios requiere (Gal 6:4). Lo que está corto de regeneración está corto de salvación.
2. He aquí otro de sus errores: son nacidos y criados en el seno de la Iglesia, y religión verdadera: y por ser bautizados, y profesar la fe de Cristo, por eso piensan que alguna vez tuvieron fe y una de buen corazón hacia Dios, y no ven por qué ni de qué deben convertirse.
3. No conocen la diferencia entre un estado de naturaleza y un estado de gracia; no conocen el paso de la muerte a la vida y, por lo tanto, nunca se preocupan por ello. Como si todos fueran de un solo bulto, ya todos les fuera igual, y por tanto se creyeran tan buenos como los mejores.
4. Que los que son irreprensibles delante de los hombres, y de buena reputación en el mundo, no tienen por qué dudar de su aceptación ante Dios.
5. Otra máxima estúpida es que los pecados insignificantes no deben ser parados. Tercero: El amor propio es la razón de ello (Pro 16:2). Un hombre es muy ciego y parcial en su propia causa, y no tendrá ninguna opinión y presunción contra sí mismo.
Cuarto. Negligencia y falta de escudriñar, y de tomar el camino por el cual podamos ser desengañados. En quinto lugar. Seguridad. Como no buscarán, así no se conocerán a sí mismos cuando sean buscados, y no podrán soportar completamente ser descubiertos a sí mismos.
1. No pueden soportar ser escudriñados por la Palabra (St. Juan 3:20).
2. Cuando Dios los busca en la aflicción; cuando no se juzgan a sí mismos, son juzgados por el Señor.
1. Cuán ligeros seremos hallados cada uno de nosotros cuando seamos puestos en la balanza del santuario (Pro 16:2).
2. Considera cuán diferente será el juicio de Dios y el de los hombres (St. Luk 16:15).
3. Considerar que el yo es un juez incompetente en su propio caso; y por lo tanto usted, que debe soportar el juicio de Dios, no debe soportar simplemente el juicio de sí mismo. (T. Manton, DD)