Mar 10:21
Entonces Jesús, mirando lo amaba.
El joven gobernante, a quien Jesús amaba
Yo. Averigüemos la naturaleza de la consideración de nuestro Señor por el joven gobernante. “Entonces Jesús, mirándolo, lo amó”. Hay quienes piensan que el amor ardiente por un amigo inconverso es un afecto fuera de lugar; que sólo debemos amar lo que Dios ama. Pero el amor de Dios debe ser diferente del amor de la criatura. Cuando Dios ama, ama al hombre completo, no por sus cualidades morales, sino a pesar de ellas. El amor del hombre es parcial en su objeto, porque podemos admirar una parte del carácter de un hombre mientras nos desagrada otra. Nuestros apegos también en su forma actual deben ser de duración limitada. ¿Qué implica este amor?
1. Hay un deseo sincero por el bienestar de esa persona y un deseo ansioso de hacerle bien.
2. Hay un sentimiento de lástima lúgubre, de que alguien dotado de cualidades tan elevadas y esperanzadoras no llegue al cielo al fin.
II. ¿Cuáles fueron las cualidades que despertaron la consideración de nuestro Señor por el joven gobernante?
1. Una preocupación real por parte del joven por la seguridad de su alma.
2. Nuestro Señor estaría complacido con el deseo del joven por el conocimiento religioso.
3. La excelencia de su carácter moral.
III. Habiendo visto la naturaleza de la mirada de nuestro Señor, y las cualidades del joven que parecen más probables de haberla encendido, concluyamos con algunas reflexiones prácticas sobre la triste compatibilidad de ambos con la pérdida final del cielo.
1. Cuántas cualidades amables se estropean aquí a la vez por el amor de este mundo.
2. ¿Cuál es el valor exacto de cualquier combinación de cualidades amables para asegurar esta rica herencia? Por mucho que el mundo aplauda las nobles cualidades, no salvarán en el día del juicio. Debe haber arrepentimiento y fe. (D. Moore, MA)
Cualidades amables en los no regenerados
Doctrina 1.
Puede haber algunas cualidades amables y buenas en los hombres no regenerados.
1. Todos son creados con alguna inclinación al bien, aunque no al bien espiritual, pero sí al bien, natural y moral. En nuestra condición decadente quedan algunos restos de recta razón, algunas impresiones de equidad, algunos principios de honestidad común, que aún quedan y se conservan en nosotros, aunque en cuanto a las dotes espirituales, “nos hemos vuelto del todo inmundos y abominables” (Sal 14:2). Como en un palacio desvalijado, aunque los ricos muebles hayan desaparecido, la vajilla y las joyas, y aunque la moda esté muy estropeada, aún queda parte de la tela en pie para mostrar la magnífica estructura que alguna vez fue.
2. Por el bien de la humanidad. Dios es el patrón de la sociedad humana y se deleita en su bienestar y preservación. Ahora bien, no existiría tal cosa como la sociedad humana, si no quedara todavía en nosotros la dulzura de la naturaleza y las disposiciones morales.
3. Hay otras cosas además de la gracia renovadora que pueden causar estas cualidades amables.
(1) El temperamento corporal puede inclinar a los hombres a algún bien.
(2) El aumento de un pecado puede hacer que otros disminuyan, como un gusano que crece grande y monstruoso defrauda otras partes de su alimento. Aunque todos los pecados son amables con un corazón natural, sin embargo, algunos pecados son más aptos para tomar el trono, y otros deseos están hambrientos de alimentarse. Un hombre pródigo no es codicioso, y por lo tanto más propenso a ser liberal y de corazón libre. Así como las malas hierbas se destruyen unas a otras, así lo hacen muchos vicios; tantos vicios ocasionan algo amable. La ambición hace que los hombres sean diligentes, sobrios y vigilantes para mejorar sus oportunidades.
(3) Puede ser ocasionada en parte por la disciplina y la educación estricta, o bien por las miserias y calamidades del vida presente; porque estas cosas, aunque no mortifican el pecado, pueden debilitarlo mucho y estorbar su descubrimiento.
(4) Por el gobierno político y las leyes, que mantienen a los hombres dentro los límites de su deber, de modo que sean ordenados por coacción, y por temor a la pena, a la que, si siguieran su placer en pecar, estarían expuestos. Austin compara las leyes con las escobas, que, aunque no pueden hacer maíz con malas hierbas o paja, sirven para barrer el maíz y mantenerlo dentro del suelo. Las leyes pueden hacer de los hombres buenos súbditos, aunque no buenos hombres.
(5) Los hombres no regenerados pueden ser trasladados de la escuela primaria de la naturaleza a la universidad de la gracia; y aunque nunca comenzaron allí, y tomaron el grado de verdadera santificación, sin embargo, pueden acercarse mucho a ella por la gracia común, y pueden no estar lejos del reino de Dios.
Usar 1. Nos muestra cuán inexcusables son a los ojos de Dios, y cuán justa será su condenación, los que no tienen nada de amor en ellos.
Use 2. Si puede haber cualidades amables en los hombres no regenerados, entonces no descanses en estas cosas (St. Mat 5:46). Una buena naturaleza sin gracia hace un buen espectáculo con el mundo, pero es de poco respeto con Dios en cuanto a su salvación. Todo esto puede deberse al temperamento y temor de los hombres. ¡Cómo puede un hombre confundir la quietud de la naturaleza con la mansedumbre, la firmeza y altura de espíritu con el celo, la falta de afecto a las cosas santas con la discreción, la estupidez con la paciencia, la obstinación con la constancia! Pero Dios sabe distinguir. ¿Pasarán alguna vez la tez y el temperamento por gracia en la cuenta de Dios? Y por lo general, si un hombre natural tiene una buena cualidad, tiene otra mala para igualarla. No, una vez que una buena naturaleza se corrompe resulta ser la peor de todas las demás, como el vino más dulce hace el vinagre más agrio; todas sus partes y excelencias no son más que una espada en la tienda de un rulo, tan lista para el ladrón como el hombre verdadero para comprar.
Doctrina 2. Que en algún aspecto Cristo ama a aquellos que son ordenados y civilizados, y que exteriormente se comportan de acuerdo a los mandamientos de Dios.
1. La cosa es buena en sí, aunque el reposo en ella la haga inútil para la salvación de la persona que no va más allá (Miq 6: 8).
2. Porque nuestro Señor Jesucristo está dispuesto y dispuesto a reconocer el menor bien en nosotros, para atraernos a más (St. Mat 12 :20).
3. Porque estas cosas tienden al beneficio de la humanidad, y el corazón de Jesucristo está muy puesto en el bien de la humanidad. Usar. Ahora veamos qué uso podemos hacer de esto.
I. Negativamente.
1. No podemos hacer este uso de ella como si Cristo amara las virtudes morales como meritorias de la gracia; no son tales cosas sobre las cuales Dios se ha obligado a dar la gracia de la conversión.
2. No debemos tomar esto como que Él ama las buenas cualidades para igualarlas con las virtudes cristianas o las gracias del Espíritu. La moralidad es buena, pero no debemos levantarla más allá de su lugar. Hay algo mejor, y eso es la gracia (Heb 6:9). Los profesantes disolutos deshonran su religión, pero las uvas sanas en el racimo no deben ser juzgadas por las podridas, ni la belleza de una calle debe medirse por la inmundicia del fregadero y la perrera. Aquellos que son el sumidero y la desgracia del cristianismo no son aptos para mostrar su virtud. De modo que si comparas estas cosas, su moralidad es como una flor de campo a una flor de jardín, o frutas silvestres a frutas de huerto; es una cosa salvaje en comparación con la gracia, y de ninguna manera llega a la altura de ella.
3. No debemos, por lo tanto, hacer este uso, que debemos pensar que estamos en una buena condición debido a las calificaciones morales. Los hombres pueden ser sin vicios, pero sin embargo, si son sin Cristo y sin gracia, y nunca llevados al quebrantamiento de corazón (porque ciertamente eso es necesario para preparar a los hombres para la fe y para el perdón de los pecados), pueden perecer para siempre.
II. Positivamente. ¿Qué uso podemos hacer de esto, que Jesús amaba a este joven?
1. Si Cristo amó la civilidad, mucho más amará la verdadera gracia en cualquiera de las suyas, aunque mezclada con mucha debilidad. Ciertamente, Aquel que se deleita en la sombra oscura de Su imagen, se deleitará mucho más en la imagen viva y la impresión de ella sobre las almas de Su pueblo, aunque tengamos nuestras debilidades.
2. Aprendemos del ejemplo de Cristo a honrar a los demás por sus dones comunes.
3. Así podemos aprender niños, jóvenes y otros, todos pueden saber cómo obtener el amor de Cristo si son tratables. Por la regla de los contrarios, si ama la conformidad a la ley de Dios en lo exterior, aborrece a los que andan en contra de sus leyes.
4. Condena a los que pretenden el amor peculiar de Cristo, cuando no son morales, sino atrevidos, desobedientes en sus relaciones, inescrupulosos en su trato, y no han aprendido a ser sobrios, a poseer sus vasos en santificación. y honor ¿De qué habláis de ser cristianos, cuando no sois tan buenos como los paganos?
Objeto: ¿Qué amor muestra Cristo ahora sobre la tierra a los que son morales?
1. Las virtudes morales procurarán al menos una recompensa temporal.
2. Habrá algo de serenidad mental como resultado de la rectitud de tus acciones.
3. Es alguna ventaja para la gracia; es como la imprimación del poste, que lo hace receptivo a mejores colores.
4. En cuanto a su estado eterno, será más tolerable para unos que para otros. (T. Manton, DD)
Sobre discernir el bien en los demás
Es solo San Marcos quien nos informa que nuestro Señor, mirándolo, lo amó. Había muchas imperfecciones en este joven, demasiado satisfecho consigo mismo; sin embargo, nuestro Señor lo amaba. Por lo tanto, cuando vemos mucho en las personas para lamentarnos y condenarnos, debemos tratar de discernir algo en ellos para amar. A menudo nos sentimos tentados a detenernos en el peor lado del carácter de nuestro prójimo. Nunca lo ayudaremos mucho a menos que lo amemos. Sigamos mirando hasta que las malas cualidades desaparezcan de la vista y descubramos su mejor yo. Hay una opinión similar tomada de los difuntos. A veces, mientras un hombre está vivo, somos muy conscientes de sus puntos malos; cuando el hombre muere, encontramos que hay otro lado de su carácter que nunca sospechamos. A menudo no conocemos el valor de las personas hasta que las hemos perdido. No debemos esperar a que la muerte elimine a los hombres antes de apreciarlos. Trate de pensar no tanto en lo que el hombre es como en lo que estaba destinado a ser. Reconstruya en la imaginación el patrón según el cual fue creado. Estaba destinado a ser algo mejor de lo que se ha convertido. Dios quiso que él simplemente fuera valiente. Ahora es imprudente. Ahora es pródigo; estaba destinado a ser generoso. Sus mismos defectos son quizás perversiones de buenas cualidades. Lo que piensas de la falta de sinceridad surge de un deseo de no herir los sentimientos. Lo que crees que es brusquedad es una forma distorsionada de franqueza. No es que debamos confundir las distinciones morales. El hombre es un borracho; no necesitamos justificar la intemperancia, pero aún podemos pensar que Dios lo quiso para algo mejor. Dios dibujó el plan para cada uno. Consideraré lo que por la gracia pueden llegar a ser. El Salvador todavía te ama, mirándote con todas tus imperfecciones. (HW Burrows.)
Una cosa te falta.–
La amabilidades defectuosas de los jóvenes
Puede haber muchas cosas sumamente bellas e interesantes en la juventud y, sin embargo, falta una cosa de importancia esencial.
1. Belleza corporal: belleza de rasgos, frescura de tez, simetría de forma, gracia de movimiento; pero qué terrible si se une al alma depravada y deformada, si no hay luz divina dentro, no hay amor de Dios reinando en el corazón.
2. Sensibilidades tiernas, siempre propensas a despertarse al ver la angustia. Y, sin embargo, en el mismo corazón puede no haber sentido de pecado, ni arrepentimiento hacia Dios, ni respeto por Cristo, ni las gracias del Espíritu.
3. Capacidad mental: memoria fuerte, buen juicio, observación astuta, imaginación viva; y sin embargo un entendimiento ciego en referencia a las cosas de Dios, p. ej., Balaam, Ahitofel.
4. Docilidad-disposición a dedicar energías a tal o cual actividad, pero descuidando el mayor estudio de todos. Aquel que ha estado aprendiendo todas las demás ciencias, pero no quiere aprender de Jesús, ha dejado fuera de su estudio esa misma ciencia que es la única que puede “iluminarlo con la luz de los vivos”.
5 . Asiduidad religiosa: atención a los ritos externos. Es posible conocer la verdad y no amarla; escuchar el evangelio y no creerlo.
6. Benevolencia activa. La amabilidad se puede hacer por motivos de interés propio. También pueden proceder meramente del instinto natural, y no del amor a Dios.
7. Amistad ardiente, sin preocupación alguna por el Amigo más unido que un hermano. (John Mitchell, DD)
Un precepto especial, dado como prueba
En la mente del gobernante había una bondad ideal; ¿Actuaría de acuerdo con sus requisitos? Las riquezas y la pobreza en sí mismas son de poca importancia; nuestras opiniones sobre ellos constituyen su característica más importante. El punto es, ¿estamos confiando en ellos? Si es así, hay que renunciar a ellos, porque son una trampa para nosotros.
1. Esta prueba es muy necesaria; porque, aunque tan peligrosas, las riquezas no se evitan como una casa embrujada. Muy pocos se imaginan que son ricos, por lo que la advertencia pasa desapercibida. Pero, poseamos mucho o poco, podemos estar aferrados a lo que tenemos, y ese es el peligro.
2. Si queda algo que falta, no podemos conocer la satisfacción. No importa cuáles sean nuestras posesiones terrenales, aun así estaremos decepcionados. Los deseos de un espíritu inmortal pueden ser satisfechos con nada menos que la inmortalidad.
3. Solo Cristo puede satisfacer todas nuestras necesidades. Si tomamos nuestra cruz y lo seguimos, descubriremos un tesoro guardado para nosotros en el cielo. Con Cristo como nuestro guía y nuestra esperanza, podremos despreciar las riquezas de este mundo como si fueran escoria resplandeciente. Nuestro curso será hacia adelante, nuestra esperanza consistente, y los tesoros puros del cielo nuestra porción eterna. (GC Tomlinson.)
Una cosa te falta
A estéril y una vid fructífera están creciendo lado a lado en el jardín; y la vid estéril dice a la fructífera: “¿No es mi raíz tan buena como la tuya?” “Sí”, responde la vid; Es tan bueno como el mío. “¿Y mis hojas inferiores no son tan anchas y extendidas? ¿Y no es mi tallo tan grande y mi corteza tan peluda? “Sí”, dice la vid. “¿Y no son mis hojas tan verdes, y no tengo yo tantos insectos arrastrándose arriba y abajo? ¿Y no soy más alto que tú? «Sí; es muy cierto, responde la vid; pero tengo flores. «Oh, las flores no sirven de nada». “Pero doy fruto”. «¡Qué! esos racimos? Esos son solo un problema para una vid. Tal es la opinión de la vid estéril; pero ¿qué opina el viticultor? Pasa junto a la vid estéril; pero el otro, llenando el aire con su olor en primavera, y marchitándose con racimos púrpuras en otoño, es su orgullo y alegría; y él se demora cerca de él, y lo poda, para que pueda volverse aún más exuberante y fructífero, así el moralista y el cristiano. (HW Beecher.)
Se necesita lealtad de todo corazón
¿Qué, entonces, hizo falta este joven? Deseos no justos: deseaba heredar la vida eterna. No un buen carácter moral: toda la ley moral la había guardado desde su juventud; había sido un hijo honrado, un ciudadano honrado, un hombre puro. No seriedad: vino corriendo a Cristo. No reverencia: se arrodilló ante Él. No humildad: hizo confesión voluntaria y pública de su deseo y de su fe ante la multitud en la calzada abierta. No es una creencia ortodoxa: si las palabras son credos, ningún credo podría ser más ortodoxo que el que compuso en dos palabras, «Buen Maestro». No un espíritu humano y tierno: porque Cristo, mirándolo, lo amaba. Pero carecía de lealtad absoluta e incondicional; consagración entera e implícita; el espíritu del soldado que sólo pregunta cuáles son las órdenes de marcha; el espíritu del Maestro mismo, cuya oración siempre fue: “Hágase tu voluntad, no la mía”. Y faltándole esto, le faltó todo, y se fue triste. (Lyman Abbot, DD)
Importancia de lo único que falta
La falta de una cosa puede anular la presencia de todas las demás. Sin su resorte principal, que es solo una cosa, un reloj con joyas, ruedas, piñones y un hermoso mecanismo, el mejor reloj que jamás se haya hecho, no es más útil que una piedra. Un reloj de sol sin su gnomon, como se le llama, el dedo de hierro del Tiempo que arroja su sombra sobre las horas que giran, pero también una cosa, es tan inútil en pleno día como en la noche más negra. Se puede construir un barco con el roble más fuerte, con mástiles del pino más fuerte, y tripulado por los mejores oficiales y tripulantes; pero no navego en ella si le falta una cosa: esa aguja temblorosa que a un niño que corre por la cubierta le parecería un juguete; de ese juguete, según parece, depende la seguridad de todos los que están a bordo; si falta eso, sólo una cosa, la espinilla será su ataúd, y las profundidades del mar su tumba. Es así con la verdadera piedad, con la fe viva. Que faltando una sola cosa, las obras más grandes, los sacrificios más costosos y la vida más pura, no tienen valor a la vista de Dios. Aún más, para impresionarlos con la falta de valor de todo sin verdadera piedad, y para mostrar cómo su presencia imparte tal valor a la vida y labores de un creyente que hace que sus blancas pesan más que los millones de otros hombres, y su copa de agua fría más preciosa. que sus copas de oro, permítanme tomar prestada una ilustración de la aritmética. Escribe una línea de cifras. Podéis añadir miles, multiplicándolos hasta que los lienzos que llenen cubran la faz de la tierra y del cielo; sin embargo, no expresan nada y no valen nada. Ahora tome el número más pequeño de los diez, el dígito más pequeño, y colóquelo en la cabeza: ¡la magia nunca produjo tal cambio! Lo que antes era nada se eleva instantáneamente por la adición de una cifra, un trazo de la pluma, en miles o millones, según sea el caso; y ya sea que representen libras o perlas, ¡cuán grande es la suma de ellas! Tal poder reside en la verdadera fe, en la piedad genuina. Puede ser la piedad más baja, pero un grado sobre cero; puede ser el amor del pabilo humeante, la esperanza de una caña cascada, la fe de un grano de mostaza, la confianza vacilante y vacilante de aquel que clamó: “Señor, creo; ayuda mi incredulidad.” Sin embargo, tan pronto como es obrada por el Espíritu de Dios, cambia todo el aspecto de la vida de un hombre y toda la perspectiva de su eternidad. Es esa única cosa que falta, por más amables, morales e incluso aparentemente religiosos que seamos, nuestro Señor se dirige a nosotros, como lo hizo con el joven gobernante, diciendo: «Una cosa te falta». (T. Guthrie, DD)
Un defecto habitual puede viciar toda la vida
Cuando un reloj no funciona, lo desarmamos y buscamos dónde está la falla, sabiendo que una rueda defectuosa puede entorpecer el funcionamiento de todo el reloj. Nuestros corazones están todos los días fuera de orden; nuestro trabajo debe ser desmenuzarlos mediante examen, y ver dónde está el gran defecto. (G. Swinnock.)
Una cosa te falta
El célebre predicador, George Whitfield, hizo costumbre dondequiera que iba hablar a las personas en cuyas casas se alojaba acerca de sus almas. Solía viajar por todo el país predicando el evangelio y se puso en comunicación con un gran número de personas. En un tiempo se hospedaba en la casa de un hombre bondadoso y afable, el General E-, quien era un gran admirador de su predicación. La familia era tan extremadamente hospitalaria y amable que, aunque no vio evidencia de piedad vital entre ellos, los labios de Whitfield parecían cerrados a todo menos a las cordiales cortesías de la sociedad, y omitió su costumbre ordinaria en tales ocasiones. Pero cuando subió a acostarse, el Espíritu del Señor le dijo: “Oh, hombre de Dios, ¿cómo te librarás de su sangre si no les adviertes?” Sus propios sentimientos lo habrían llevado a guardar silencio; y el tentador sugirió: “Son tan amables y buenos; ¿Cómo puedes hablarles del pecado? Además, hoy has predicado el evangelio a sus oídos; seguramente eso es suficiente.” Había una lucha en su mente, que de buena gana hubiera decidido continuar en silencio, especialmente porque había recibido tanta amabilidad. Pero Dios no lo dejó dormir esa noche. La voz de la conciencia dijo: “Esta misma bondad debería apelar a tu gratitud para no callarte. Es su deber hablar, advertirles. Temprano en la mañana, antes de irse, Whitfield se quitó el anillo de diamantes del dedo y escribió en el cristal de la ventana estas palabras: «Una cosa te falta». Tan pronto como se hubo ido, el dueño de la casa dijo: “Subiré y miraré dentro de la habitación donde durmió este hombre santo”, porque tenía una reverencia casi supersticiosa por él. Lo primero que llamó su atención al entrar en la habitación fue la escritura en el cristal. Su significado cruzó por su mente. Se puso de pie y lloró. Luego fue a la puerta y llamó a su esposa. Al mirar la escritura, se echó a llorar y dijo: “Pensé que no estaba feliz. Parecía haber algo en su mente. Yo sabía que él estaba en problemas por nosotros, que no estábamos convertidos. Tenía la esperanza de que hablaría con nosotros. El esposo dijo: “Por la gracia de Dios, entonces, buscaremos esa ‘una cosa’ que nos falta”. Reunió a su familia, tres hijas y un hijo adulto. El texto fue señalado. El Espíritu del Señor lo bendijo en sus almas. Toda la familia se arrodilló en oración, confesó sus pecados y encontró gozo y paz al creer. El narrador de este incidente dice: “Sé que la historia es un hecho, un amigo mío en Nueva York tenía en su congregación a una mujer joven, la hija de una de las tres hijas que se arrodillaron con su familia en la habitación de Whitfield, y ella atesora el panel de vidrio como una reliquia preciosa”. (Christian Globe.)
Un buen carácter natural sin religión
El Seguramente, la dalia sería una emperatriz entre las flores si tuviera un perfume igual a su belleza, incluso la rosa podría necesitar mirar hacia su soberanía. Los floristas han intentado todas sus artes para perfumar a este encantador niño del otoño, pero en vano, no se puede desarrollar ni producir ninguna fragancia; Dios ha negado la bendición y la habilidad humana no puede concebirla. La mente reflexiva recordará esos personajes admirables que ocasionalmente se encuentran, en los que se puede ver todo lo de buena reputación y aspecto agradable, pero falta la verdadera religión, ese dulce etéreo perfume de la gracia; si tuvieran sólo amor a Dios, qué seres tan amables serían, ni los mejores de los santos los superarían, y sin embargo no buscan esa gracia fragante, y después de cada esfuerzo que hacemos para su conversión, quedan contentos sin la una cosa que es necesaria para su perfección. ¡Oh, que el Señor les impartiera la mística dulzura de Su gracia por medio del Espíritu Santo! (CH Spurgeon.)
Falta una cosa
I. Que ningún respeto exterior, por exacto o prolongado que sea, a la ley de Dios, puede darnos derecho a la vida eterna.
1. No basta que haya anhelos del cielo, y aun voluntad de hacer muchas cosas, para alcanzar la corona y la gloria que están allí guardadas.
2. Tampoco basta que nuestro corazón sea tierno y nuestro temperamento amable. Porque, después de todo, por agradable que sea este estado de ánimo para aquellos entre quienes vivimos, y sobre quienes envía un sol perpetuo, es el regalo de Dios para nosotros. No es nuestra, sino de Él, y, en muchos casos, no podemos evitar esta dulzura de disposición más de lo que las flores del campo pueden evitar ser fragantes y hermosas. Es su naturaleza ser dulce, y la nuestra, tal vez, ser afable. ¿Pero es alguna excusa para no amar a Dios, que amemos a todo ya todos?
3. Es un mero asesinato deliberado de nuestras propias almas, susurrarnos a nosotros mismos que la grandeza de un sacrificio suplicará ante Dios como excusa por no hacerlo. Si el joven del texto hubiera orado a Dios para que lo ayudara en su estrechez, para vencer su debilidad carnal, para apoyar su desfalleciente valor y para ceñir su alma con una fe triunfante, habría prevalecido; y nosotros también. Fe, fe, fe: ¡aquí está la necesidad! (J. Garbett.)
Sermon to el joven
I. ¿Qué hay en la balanza que te es favorable?
1. Hay muchas de las cualidades de la juventud que son favorables a la religión, y como tales Cristo las considera. Coraje, cálidos afectos, memoria retentiva. Estos favorables a la piedad.
2. Hay palabras en las Escrituras que son especialmente favorables para usted y deberían inspirar su esperanza: «Los que temprano me buscan, me encontrarán».
3. Así que las obras de Dios, sus obras de gracia, confirman aquellas cosas que se dicen, con tanto fervor, para animaros. Quizá ni uno de cada cuarenta esté convencido después de los cuarenta.
II. ¿Qué hay en la balanza que está en tu contra? “Una cosa te falta”, etc.
1. Todo lo que es meramente amable y esperanzador en la naturaleza no es gracia, ni es en absoluto valioso a los ojos de Dios. No es santidad.
2. Todas aquellas cosas que pueden parecer amables y hermosas, si no son santificadas por la religión, se volverán hostiles. La disposición de la mente que recibe un informe puede convertir su mente en el almacén de toda impureza.
3. Para que, si la gracia de Dios no lo impide, todas las promesas de la juventud perezcan en desesperación eterna.
Permítame ahora rogarle que siga los siguientes consejos.
1. Nunca piense que es demasiado joven para ser convertido, perdonado y salvo.
2. Nunca acepte nada que no sea la verdadera religión.
3. Nunca te conformes con tener religión-busca abundar en ella.
4. Permíteme recordarte que para este propósito debes estudiar tu propio pecado que te asalta fácilmente, especialmente los pecados de tu juventud.
5. Con este propósito, forma una regla, establece un plan para la vida, disponiendo cada día como debe ser gastado, y como desearías haberlo gastado cuando llegues a morir; para este propósito lea diariamente las Sagradas Escrituras- consulte a cristianos ancianos y experimentados, y pregúnteles cómo le aconsejarían para comportarse ante Dios.
6. Por último, traten de vivir no para ustedes mismos, sino para vivir de manera útil y segura. (J. Bennett, DD)
La respuesta de Cristo
Ahora llegamos a la respuesta de Cristo , y ahí toma nota. Primero: De la amonestación de su defecto: “Jesús le dijo: Una cosa te falta.”
1. Porque hubiera sido tedioso convencerlo de todos sus defectos, Cristo tomaría el camino más compendio, e insistiría sólo en una cosa, lo cual fue suficiente para demostrar que no era perfecto, como en vano soñaba. Si un hombre se jacta de que puede pagar cien libras, lo convences de su miseria cuando lo presionas para que pague un centavo, y no puede.
2. Esta cosa era segura y daría en el blanco; porque nuestro Señor conocía su corazón, y por lo tanto resolvió tocar su llaga íntima, y propone tal precepto que cruzaría su amado pecado; y por lo tanto vendría con una sola cosa, que lo probaría al propósito.
3. Lo único que le faltaba era lo principal, lo principal de la ley, que era amar a Dios sobre todas las cosas; la suma de la ley es amar a Dios sobre todo, ya nuestro prójimo como a nosotros mismos.
4. Porque el joven yerró por ignorancia, Cristo no quiso tratarlo con rudeza, ni con duras reprensiones; Él no lo valora.
(1) Aprendemos: que los pecadores orgullosos no deben calmarse en su vanidad, sino convencerse de sus defectos.
(2) Que la manera de convencerlos es representándoles sus principales y principales faltas, algún pecado; como Cristo trató a este joven: y así trata a la mujer de Samaria, convenciéndola de su pecado.
(3) Cuanto más profundas sean nuestras fallas en las principales artículos de nuestra obediencia a Dios, mayor será nuestra convicción, y más sentido debemos tener de nuestra condición ante Dios. En segundo lugar: llegamos al precepto, mandato y mandato de Cristo. Primero: “Ve, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo”. No se aplica a todos, en todas las circunstancias.
Pero aun así en algunos casos debemos abandonar todo.
1. Cuando Dios por Su providencia nos reduce a una condición pobre.
2. Cuando no podemos obedecer ningún precepto particular de Dios sin peligro de ser deshechos por él. Las razones por las que debemos hacerlo.
(1) Dios tiene derecho absoluto a todo lo que tenemos por Su propia eminencia y prerrogativa.
(2) Porque es imposible que seamos cristianos, si no venimos a Cristo con esta mente y resolución de dejarlo todo por nuestro deber hacia Él (Lucas 14:33). (T. Manton, DD)
Un defecto fatal
Pero ¿es correcto hacer que tales destinos giren sobre un solo punto? Eso depende del punto. En otras relaciones una cosa puede traer la ruina. En una crisis de intereses mundanos, un paso en falso puede conducir a un desastre sin remedio. Un error en el comercio puede llevarlo a la bancarrota; una medicina en la enfermedad puede dar el giro a vuestra vida; por falta de un ancla se pierde el navío. En religión, ¿cómo puede “una sola cosa” impedir que un alma llegue al cielo? Si hay una renuencia determinada y persistente a ser salvo, eso parecería suficiente, ¿no es así? Bueno, esa es la “única cosa” a la que se refiere Cristo. Y, además, es algo “una cosa” lo que hace que la falta de voluntad. El gobernante amaba sus grandes posesiones más de lo que amaba su alma. Pero la “única cosa” puede tomar muchas formas. Puede ser un apetito, una ambición, una compañía, un placer. Cada uno está llamado a elegir entre un conjunto de influencias que ayuda a la religión y otro conjunto que la obstaculiza. (TJ Holmes.)
Vende todo lo que tengas.–
A prueba severa
No son los reclutas en bruto y los muchachos imberbes los que mantienen el frente de batalla. Estos no son los asaltos que arrojan a la brecha ardiente. Donde las balas vuelan más densamente y la carnicería es más feroz, el terreno está ocupado por veteranos, hombres acostumbrados a la guerra, el destello del acero y el rugido de los cañones; en cuyos rostros sombríos se asienta la tranquila determinación, con cicatrices y medallas en el pecho. El puesto de peligro está asignado a los veteranos. Las cargas pesadas se colocan sobre las espaldas, no de los niños, sino de los hombres adultos. Sería poco más que un asesinato pedir a un joven, que acababa de dejar el lado de su madre, y nunca antes había tenido un pie en una cubierta, escalar los obenques y arriar las gavias en una tormenta, cuando el mástil se dobla hasta romperse, y el el barco se tambalea en el canal del mar. Eso no era sentido común; y ¿qué hombre, que amaba a su hijo, y tenía o juicio o consideración, pondría a un joven tierno en una prueba tan terrible? Aquí se dice: “Jesús, mirándolo, lo amó”; y si amaba a este joven gobernante, ¿por qué lo sometió a una prueba que, me atrevo a decir, probaría la fe, no de un cristiano joven, sino del cristiano más viejo y maduro aquí? ¿Por qué Él, por así decirlo, envió a este muchacho al frente mismo de la batalla, lo más duro de la lucha? Al hacerlo, confieso que, por mi parte, no estoy muy asombrado por el resultado. A primera vista, al menos, me asombra menos que este joven retroceda, que que nuestro Señor le ordene seguir adelante. Que el mejor cristiano de aquí se ponga por un momento en las circunstancias de este joven. Piensa cómo te sentirías ahora, si hoy te pidieran que renunciaras a todas las ganancias de tu vida, a que te desprendieras de alguna propiedad ancestral: la querida casa antigua, los viejos árboles y las escenas de tu infancia, tu posesión, tu fortuna. , estado, rango: dejarlo todo, convertirse en un mendigo y seguir la fortuna de un hombre tan pobre que a menudo no tenía dónde recostar la cabeza. Dudo que sea una carga bajo la cual el cristiano más anciano se tambalee. Sospecho que eso pondría a prueba la fe del mejor hombre aquí. Y si alguno de vosotros está dispuesto a mirar con desdén más que con simpatía a este pobre joven, yo no soy de los vuestros; y les pediría que pensaran cómo les habría ido y cuán erguidos se habrían mantenido bajo la misma prueba. Entonces surge la pregunta: ¿Por qué nuestro Señor puso a este joven en tal prueba? ¿Se hizo para repelerlo? No; se hizo para dibujarlo. No se hizo para apagar el pabilo humeante; sino para soplarlo, por así decirlo, por lo que parecía un viento adverso, en una llama ardiente. Fue hecho amablemente, discretamente, misericordiosamente. Con este paso Cristo pretendía hacer que ese hombre supiera lo que era; hacerle ver que no era lo que parecía a los demás ya sí mismo. Esta prueba se aplicó para convencerlo prácticamente de lo que quizás no era posible convencerlo teóricamente: que había una cosa que le faltaba y que (por así decirlo) la única cosa necesaria. (T. Guthrie, DD)
I. Seguir a Cristo implica abnegación. No se puede tener un poco de Cristo y un poco de uno mismo. Todo o nada.
II. El seguimiento de Cristo debe ser la expresión del amor supremo del alma. No debes hacer de Cristo una mera conveniencia.
III. Seguir a Cristo significa darse a sí mismo. Cristo fue el Dador, y los hombres son como Él en la medida en que dan. Dar aún no se entiende como una prueba de discipulado. El dar se entiende como un patrocinio, pero no como un autosacrificio. Dar significa diferentes cosas para diferentes personas. Hay hombres que dan mil guineas de una vez, pero su regalo no tiene valor. Si ciertos comerciantes ricos, cuyas bolsas están siempre accesibles, pronunciaran tan sólo dos frases claramente a favor de Cristo como su Salvador personal, eso valdría más para la causa cristiana que todo el oro que le prodigan. (J. Parker, DD)
Consagración de todos a Cristo
Los comentaristas tropiezan la dificultad de este comando. Pero les llegó a otros, y resistieron la prueba. Llegó a Pedro, Santiago, Juan y Andrés, cuando Cristo les pidió que dejaran todo para seguirlo, para convertirse en pescadores de hombres. Llegó a Pablo cuando Cristo le ordenó crucificar su orgullo, ir a Damasco y recibir instrucciones de uno de los cristianos despreciados y perseguidos, quien le diría lo que debía hacer. Llegó a Lutero cuando Cristo le pidió que abandonara la iglesia de sus padres y de su niñez; a Coligny, cuando Cristo le ordenó abandonar esposa, hogar y paz; a Guillermo de Orange; a los puritanos; a John Howard; a David Livingston. De una forma u otra le llega a todo cristiano; porque a todo aspirante a cristiano el Maestro le dice: “Renuncia a tu propiedad, a tu hogar, a tu vida misma, y tómalos como Míos, y utilízalos para Mí al usarlos para tus semejantes”. El que no puede-no-hace esto, no es cristiano. No puede hacer otra cosa que irse triste: en esta vida, si es agudo de conciencia; en la vida venidera, si una falsa educación ha adormecido su conciencia en un sueño intranquilo, pero un sueño tan profundo que sólo el día del juicio podrá despertarla. (Lyman Abbot, DD)
Cómo tratar la riqueza
Cuando El rey Enrique le preguntó al duque de Alba si había observado los eclipses que ocurrían ese año, él respondió: «Tengo tantos negocios en la tierra que no tengo tiempo libre para mirar hacia el cielo». Así es con aquellos que se enredan con las riquezas y los placeres de este mundo. Solo hay una forma en que podemos hacer que sean ayudas en lugar de obstáculos. Como comenta un antiguo escritor: “Si colocamos un cofre de oro o tesoros sobre nuestras espaldas, nos pesa hasta el suelo; pero si nos paramos sobre él, nos elevamos más alto. Así que si nuestras posesiones se colocan por encima de nosotros, seguramente mantendrán nuestras almas arrastrándose hacia la tierra; pero si los ponemos debajo de nuestros pies, nos elevarán más cerca de Dios y del cielo.” (Anon.)
Pobreza apostólica
“Una vez quedé siendo niño en la casa de un obispo, y allí se desenterró la placa de bronce de la tumba de uno de sus predecesores, y nunca he olvidado la inscripción que estaba en ella. Era esto: “¡Quédate, transeúnte! Ver y sonreír en el palacio de un obispo. La tumba es el palacio en el que todos deben morar pronto. Algunos de los mejores obispos que jamás hayan vivido se han alojado en chozas de troncos y han vivido en la pobreza apostólica y en condiciones difíciles. Lo mismo hizo San Agustín, el santo obispo de Hipona. ‘No me deis túnicas ricas’, dijo a su pueblo; ‘no llegan a ser un humilde obispo. Cuando me dan una túnica rica, me siento obligado a venderla para ayudar a los pobres. En siglos anteriores, lo primero que hacía un obispo, por regla general, era desprenderse de todas sus posesiones terrenales; y, mientras el historiador pagano del siglo cuarto los elogia, habla con airado desdén de los prelados pomposos y mundanos de otras sedes.” (Archidiácono Farrar.)
Dar a los pobres
Los Productos Secos Chronicle dice que el difunto Sr. Nathaniel Ripley Cobb, de Boston, era generoso de corazón y concienzudo en grado sumo. En noviembre de 1821 redactó el siguiente documento:-“Por la gracia de Dios, nunca valdré más de 50.000 dólares. Por la gracia de Dios, daré una cuarta parte de las ganancias netas de mi negocio para usos caritativos y religiosos. Si valgo 20.000 dólares, daré la mitad de mis ganancias netas, y si alguna vez valgo 30.000 dólares, daré las tres cuartas partes, y todo después de mis cincuenta mil. Así que ayúdame Dios, o dáselo a un mayordomo más fiel y déjame a un lado. noviembre de 1821.” Se adhirió a este pacto, se dice, con la más estricta fidelidad.
Dale a Dios tu corazón, y Él te recompensará con el cielo
Desde el circunstancias del caso, pues, a las que se refiere particularmente el texto, es evidente que este precepto implica que la religión exige la renuncia a todo objeto que ocupe la mente con exclusión de Dios y del deber. Nada menos que un sacrificio completo puede cumplir el diseño del evangelio. Esta es una visión sublime del espíritu y el diseño de la religión. No basta con someterse a alguna privación y soportar algunas pruebas en el desempeño de sus funciones; la religión es tan autoritaria y dogmática, que debe gobernar la voluntad. El precepto del texto requiere que los avaros sacrifiquen sus riquezas; pero su riqueza debe ser aplicada a fines útiles y caritativos. El sacrificio se ordena como prueba indispensable de sinceridad. La religión desprecia todas las cosas sublunares; todavía manda a sus discípulos a subordinar los bienes del mundo a usos generosos; no mortifica un vicio para dar cabida a otro. La riqueza que poseía el hombre rico en el texto, debía ser distribuida entre los pobres; y nada puede ilustrar más notablemente el espíritu bondadoso y caritativo del evangelio que la importancia que se le da así a las demandas de los indigentes. Al ilustrar así el espíritu benévolo del evangelio, es necesario señalar que el texto no proporciona ningún argumento para la caridad profusa e indiscriminada. Existe el peligro de que nuestra caridad no sólo sea indiscriminada, sino profusa. Al imponer estos arduos e importantes deberes, la religión propone una rica y espléndida recompensa. El lenguaje figurativo del texto fue evidentemente sugerido por la naturaleza del precepto que contiene. A la persona a quien se dirigía el texto se le ordenaba renunciar a sus riquezas; y la recompensa prometida a su obediencia fue un tesoro en el más allá, infinitamente más valioso que todos los tesoros de la tierra. Estamos acostumbrados a decir de cualquier objeto al que damos un gran valor, que es un tesoro. Decimos del conocimiento, que es un tesoro; de la fama decimos, que es un tesoro; del afecto decimos que es un tesoro, un tesoro rico, inestimable; y en todos estos casos, la frase expresa la importancia que damos al objeto al que se aplica. En su aplicación a la recompensa que revela la religión, es comparativamente débil. Nada que los hombres valoren en la tierra puede transmitir una idea adecuada del esplendor y el valor de esa recompensa; porque incluye en él toda la dignidad, el goce y la pureza de que es capaz nuestra naturaleza: el mayor honor, la felicidad más exquisita y la virtud más exaltada. Es un tesoro de conocimiento; porque allí se revelará al alma toda la Divina verdad; se disiparán dudas, errores y prejuicios. Es un tesoro de cariño; porque allí se quitará toda desconfianza, celos y temor; El amor generoso e inmutable de Dios enriquecerá y calmará el espíritu glorificado; una simpatía pura y resplandeciente unirá alma a alma; los pensamientos más dulces y la ternura más confiada serán apreciados y disfrutados; ninguna sospecha jamás oscurecerá ni enfriará la corriente del amor, que fluye profunda y cálida de las ricas fuentes del alma; y en comunión con Dios, en la compañía de los ángeles, y en medio de la brillante compañía de los redimidos, todos los deleites del elevado y devoto afecto producirán un éxtasis perpetuo. Es un tesoro de alegría; porque allí se realizará toda esperanza, y se cumplirá toda promesa; las preocupaciones, los problemas y las penas desaparecerán para siempre; todas las mezquindades, sufrimientos y duelos de la vida, habrán pasado; las escenas brillantes evocarán las imágenes más bellas y despertarán a la vida los pensamientos más animados; y ejercicios de alta meditación, y de la más pura devoción, llenarán el alma de éxtasis arrebatador. Es un tesoro de gloria; porque allí el alma será elevada a su rango nativo, adornada con una justicia inmarcesible, investida con el honor de un gran triunfo, asociada con los ángeles y bienvenida por Cristo; entonces se vestirán las vestiduras blancas, la corona y la palma de la victoria; entonces el canto de alabanza sonreirá de la multitud innumerable; toda la gloria de Dios, toda la gloria de los ángeles, y toda la gloria de los redimidos, se reunirán en un resplandor resplandeciente, y llenarán el vasto cielo con su brillo inconcebible. ¡Ay, qué tesoro! valioso como el alma, duradero como la eternidad! Las riquezas decaerán y perecerán; el orgulloso palacio se desmoronará y sus majestuosas cámaras quedarán solitarias y silenciosas; los encantos de la belleza se desvanecerán, los trofeos de la ambición se convertirán en polvo; y toda la alegría, la pompa y el esplendor de la vida se desvanecerán como un sueño, y no dejarán tras de sí ni una ruina. (A. Bennie.)
Tomar la cruz.-
El cristiano tomando su cruz
I. La cruz del cristiano -¿Qué es? Es algo doloroso y humillante. Ninguna muerte infligida por los romanos era tan agonizante como la crucifixión; no hay muerte tan ignominiosa. La cruz del cristiano es esa porción de dolor, humillación y sufrimiento que la sabiduría de Dios puede asignarle en el camino al cielo. Viene sobre nosotros en diferentes formas; el odio del mundo; enfermedad doméstica; en sí mismo La cruz de un hombre es visible, todos pueden verla; la de otro hombre puede ser secreta. Nuestras cruces pueden ser cambiadas; el de mi prójimo hoy puede ser el mío mañana.
II. Pero debemos tomar nuestra cruz. ¿Qué significa esto?
1. Hay algunas cosas que parece prohibir. No debemos hacer cruces para nosotros mismos; esto es invadir la provincia de Dios. Él ordenará nuestras aflicciones por nosotros. Debemos tomar aquellos que Él pone, no para agravarlos o aumentarlos. No querer elegir qué cruces nos hará el Señor. A menudo queremos las cruces de otros hombres tanto como queremos sus comodidades. Debemos dejar que el Médico prescriba para nuestra enfermedad. La cruz enviada es aquella de la que más nos gustaría estar exentos; el hombre de fuertes afectos está herido en sus afectos. El texto prohíbe apartarse del camino para evitar nuestra cruz; esto es elegir el pecado en lugar de la aflicción. Dios puede encontrarnos con cruces en caminos pecaminosos así como en caminos justos, más pesados que aquellos de los que se aparta.
2. Hemos visto lo que prohíbe este tomar la cruz: veamos ahora lo que ordena. Tomar nuestra cruz como Cristo tomó la suya. Debemos llevarlo con paciencia-voluntariamente-alegremente.
III. Mira ahora el mandato que nuestro Señor nos da para hacer esto. “Ven, toma tu cruz y sígueme”. Tenga cuidado de no equivocarse. El sufrimiento no puede expiar el pecado. Cristo ha hecho esto completamente. ¿Qué dirás cuando dejes tu cruz en la puerta del cielo? (C. Bradley, MA)
Seguir a Cristo
Hay muchas razones especiales por las que Se nos debe presentar a Cristo como nuestro modelo y ejemplo a quien debemos seguir e imitar.
1. Porque Él es modelo de santidad establecido en nuestra naturaleza.
2. Porque hay muchas ventajas por este patrón en nuestra naturaleza; como
(1) nuestro patrón es más completo que si Dios hubiera sido nuestro patrón. Hay algunas gracias en las que no se puede decir que nos parezcamos a Dios, y por lo tanto debemos buscar un modelo en otra parte, como la humildad, la fe, el temor, la esperanza, la reverencia, la obediencia; ninguna de estas cosas está en Dios, porque Él no tiene superior, y estas cosas implican inferioridad y sujeción.
(2) Es un patrón atractivo. Estamos comprometidos por la regla de nuestra obediencia, pero mucho más por el ejemplo de Cristo.
(3) Es un modelo alentador, en parte porque hay una eficacia en este modelo; así como con el evangelio o ley de Cristo, va la ministración del Espíritu, así también con la consideración de Su ejemplo.
Usar. Para persuadirnos a seguir a Cristo.
1. Nuestra profesión general de ser cristianos nos obliga a ser como Él; la cabeza y los miembros deben ser todos de una sola pieza, ¡oh! qué afrenta es para Cristo poner su nombre a la figura e imagen del diablo.
2. Nunca seremos semejantes a Él en la gloria a menos que también seamos semejantes a Él en la gracia (Rom 8:29).</p
Pero ¿en qué debemos seguir a Cristo?
1. En su abnegación (2Co 8:9).
2. En su humildad (S. Mateo 20:28).
3. En Su amor por los santos (San Juan 13:34).
4 . En su utilidad y provecho, y de esto todo el Evangelio es relato e historia.
5. En su piedad hacia Dios.
6. A su espiritualidad añade mentalidad celestial.
7. En Su obediencia a Sus malvados padres terrenales.
8. En la dulzura y belleza de Su conversación, y sin embargo de manera estricta y cautivadora.
9. En la santidad y pureza de Su vida.
10. En Su maravillosa paciencia y mansedumbre.
11. En amor a Sus enemigos (Rom 5:10). (T. Manton, DD)
Y se fue afligido. –
Cristo se fue triste
I. Se alejó de Cristo, aunque bueno. ¡Ay de que lo moral deba estar alguna vez separado de lo sagrado!
II. Tenía una gran opinión de Cristo y, sin embargo, se alejó de Él.
III. Tenía aspiraciones puras y elevadas y, sin embargo, se fue. El contentamiento en el bien es señal de un mal objetivo, más que de un gran logro. Su aspiración era débil, aunque pura. Solo estaba parcialmente preparado para hacer “lo bueno”. Había imaginado rendimiento en lugar de sacrificio. Buscó recibir una lección, no entrar a una escuela. Como quien gustosamente ganaría salud y solidez a cualquier costo, y luego retrocede ante la medicina y el cuchillo que se siente muy fuerte y vigoroso en el diván, y se cae cuando intenta caminar. Los hombres pueden estar insatisfechos con su condición espiritual. Esto queda en nada. Quieren instrucción para continuar; reciben instrucciones para comenzar de nuevo. En vez de mejorar, hay que detectarlos.
IV. Se fue, aunque Jesús lo amaba. Jesús siempre se complace con la justicia, la bondad, la verdad; hasta donde llegan, son como Él mismo, y le dan alegría. Jesús lo amaba: pero amaba algo más. Jesús puede amarte y, sin embargo, es posible que no obtengas Su justicia y bendición. Hay un punto más allá del cual Él no puede ir con los pecadores, más allá del cual no sería salvar a los hombres, sino forzar a las máquinas.
V. Se fue, aunque lo hizo con tristeza. La tristeza de la pérdida-de la decepción-de la autoconvicción. “¡Ay! El esta en lo correcto.» La tristeza de la vergüenza. “Él ha visto a través de mí, lo he dejado a Él.” Pero el dolor no le impidió irse. Jesús sólo puede bautizaros por los muertos. Puedes morir y, sin embargo, llorar la pérdida del cielo. Hay momentos especiales en los que se puede decir que dejamos a Cristo. Tal tiempo es el de una profunda convicción religiosa; cuando estamos obligados por circunstancias externas a tomar una posición. Al dejar a Cristo lo dejamos todo. Que aquellos que lo siguen “se adhieran a él con íntegro propósito de corazón”. (AJ Morris.)
Hombre bueno en las relaciones inferiores de la vida, deficiente en las relaciones superiores</p
Así es a menudo todavía. El hombre está en ruinas; pero, como se ve a menudo en las antiguas casas religiosas, la parte dedicada a las obras piadosas se ha ido a la decadencia total, mientras que la empleada para satisfacer las necesidades más bajas del hombre todavía está en buen estado, aunque el espíritu se ha perdido por completo para Dios, la los oficios más mezquinos pero dignos de la vida están bien desempeñados; y mientras el santo no se encuentra, el hombre de la familia, el lugar de negocios y el círculo social, es todo lo que se puede desear. Cristo aprobó a este gobernante en las relaciones inferiores de la moralidad social, mientras que lo declaró esencialmente defectuoso en las superiores; y “se alejó” de Aquel en quien toda moralidad podía encontrar su suplemento y estímulo, su fin y fuente más verdaderos.(AJ Morris.)