Estudio Bíblico de Marcos 12:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 12:31

Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

El segundo gran mandamiento, amar al prójimo

Yo. Haré algunas observaciones sobre la naturaleza de este deber. Esta fraseología ha sido entendida de manera muy diferente por diferentes personas. Algunos han supuesto que contiene una instrucción de que debemos amar a nuestro prójimo con el mismo tipo de amor que se ejerce hacia nosotros mismos. Esto claramente no puede ser su significado. El amor que solemos y naturalmente ejercitamos hacia nosotros mismos es egoísta y pecaminoso. Otros han insistido en que estamos obligados a amarlos de la misma manera que a nosotros mismos. Este no puede ser el significado. Porque nos amamos a nosotros mismos desmesuradamente, sin razón, sin franqueza ni equidad; incluso cuando el tipo de amor es realmente evangélico. Otros, todavía, han supuesto que el mandamiento nos obliga a amar a nuestro prójimo exactamente en el mismo grado en que debemos amarnos a nosotros mismos. Esta interpretación, aunque más cercana a la verdad que las otras, no es, me temo, del todo conforme con el significado genuino del texto. Si no me equivoco, hasta ahora se ha demostrado satisfactoriamente que, por nuestra misma naturaleza, somos capaces de comprender, realizar y sentir cualquier cosa que nos pertenezca más enteramente que las mismas cosas cuando pertenezcan a otros; que nuestros propios intereses nos son confiados por Dios de una manera peculiar; que Dios ha hecho de manera peculiar que sea nuestro deber “proveer para los nuestros, mayormente para los de nuestra propia casa”; y que así la consideración de nosotros mismos y de los que son nuestros es nuestro deber en un grado peculiar. A estas cosas puede añadirse con justicia que no estamos obligados a amar en el mismo grado a todos los que se incluyen bajo la palabra prójimo. Algunas de estas personas son claramente de mucha mayor importancia para la humanidad que otras; están poseídos de mayores talentos, de mayor excelencia y de mayor utilidad. Ya sea que hagamos de su felicidad o de su excelencia el objeto de nuestro amor; en otras palabras, ya sea que los consideremos con benevolencia o con complacencia, debemos claramente hacer una diferencia, ya menudo amplia, entre ellos; porque evidente y sumamente difieren en sus caracteres y circunstancias. Un hombre grande, excelente y útil, como lo fue San Pablo, ciertamente reclama de nosotros un grado de amor más alto que una persona totalmente inferior a él en estas características. Por estas y varias otras razones, soy de la opinión de que el precepto en el texto requiere que amemos a nuestro prójimo en general e indefinidamente como a nosotros mismos. El amor que ejercemos hacia él debe ser siempre del mismo tipo que el que debemos ejercer hacia nosotros mismos; considerando tanto a nosotros como a él como miembros del reino inteligente; tan interesados sustancialmente de la misma manera en el favor divino como capaces de la misma manera de felicidad, excelencia moral y utilidad; de ser instrumentos de gloria para Dios, y de bien para nuestros semejantes; como originalmente interesados por igual en la muerte de Cristo; y, con la misma probabilidad general, herederos de la vida eterna. Esta explicación parece estar exactamente de acuerdo con el lenguaje del texto. “Como” no siempre denota igualdad exacta. En muchos casos, por ejemplo, en la mayoría de los casos de justicia conmutativa, y en muchos de justicia distributiva, está en nuestro poder dar a los demás exactamente lo que nos damos a nosotros mismos. Aquí, comprendo, la exactitud se convierte en la medida de nuestro deber. El amor que he descrito aquí es evidentemente desinteresado; y en nuestro propio caso proporcionaría motivos para nuestra conducta tan numerosos y tan poderosos como para volvernos inútiles los afectos egoístas. El egoísmo, por tanto, es un principio de acción totalmente innecesario para los seres inteligentes como tales, incluso para su propio beneficio.

II. El amor aquí requerido se extiende a toda la creación inteligente. Ilustraré esta posición con las siguientes observaciones:-

1. Que se extienda a nuestras familias, amigos y paisanos, no se cuestionará.

2. Nuestro Salvador enseña decisivamente que se extiende a nuestros enemigos, y por consecuencia a toda la humanidad, en una variedad de pasajes de las Escrituras. Es bien sabido que los fariseos sostenían la doctrina de que, mientras estábamos obligados a amar a nuestro prójimo, es decir, a nuestros amigos, era lícito odiar a nuestros enemigos. Sobre este tema observo

(1) que el mandamiento de amar a nuestros enemigos se cumple con el ejemplo de Dios.

( 2) Si estamos obligados a amar solo a aquellos que son nuestros amigos, no estamos obligados a amar a Dios más que mientras Él sea nuestro amigo.

(3) Según esta doctrina, los hombres buenos no están obligados en casos ordinarios a amar a los pecadores.

(4) Según esta doctrina, los pecadores normalmente no están obligados a amar El uno al otro. De estas consideraciones resulta incontestablemente evidente que toda la humanidad está incluida bajo la palabra prójimo.

3. Este término, por supuesto, se extiende a todos los demás seres inteligentes, en la medida en que son capaces de ser objetos de amor; es decir, en la medida en que sean capaces de ser felices.

4. El amor exigido en este precepto se extiende en sus operaciones a todos los buenos oficios que seamos capaces de prestar a los demás.

(1) El amor exigido en este precepto precepto nos impedirá dañar voluntariamente a los demás.

(2) Entre los actos positivos de beneficencia dictados por el amor al evangelio, la aportación de nuestros bienes forma parte interesante.

(3) El amor al prójimo dicta también cualquier otro oficio de bondad que pueda promover su bienestar presente.

(4) El amor al prójimo se dirige especialmente al bien de su alma.

Observaciones:

1. De estas observaciones es evidente que el segundo gran mandamiento de la ley moral es, como se expresa en el texto, “como el primero”. No sólo está prescrito por la misma autoridad, y poseído de la misma obligación, inalterable y eterna; pero prescribe exactamente el ejercicio de la misma disposición.

2. La piedad y la moralidad se muestran aquí como inseparables.

3. Vemos aquí que la religión de las Escrituras es la verdadera y única fuente de todos los deberes de la vida. (T. Dwight, DD)

El segundo mandamiento

I. Explique el segundo comando.

1. ¿Quién es mi prójimo?

(1) Algunos regulan sus obras de caridad por la habitación local: por el extraño o el que está lejos no tienen compasión.</p

(2) Algunos tienen una ley de relación. «¡Qué! ayudar a los paganos mientras tengo parientes pobres?”

(3) Otros limitan la caridad a su propia nación.

(4) Otros de la misma profesión religiosa.

(5) Muchos se creen justificados al excluir a los enemigos. Los judíos entendían que la palabra prójimo significaba “tu amigo”.

(6) La última regla de exclusión es la que se relaciona con el carácter. Incluso si es notoriamente vil, no hay motivos para la negligencia: ¡la benevolencia, en estas circunstancias, a menudo puede ganar sus almas! ¿Todavía se insta a la pregunta: «¿Quién es mi prójimo?» Todo ser humano, sin excepción. “En cuanto tengáis oportunidad, haced el bien a todos los hombres.” Si el amor redentor hizo las exclusiones que hacemos, ¿dónde deberíamos estar? En el infierno; o, si en el mundo, sin Dios y sin esperanza. “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. El cristianismo hace distinciones, pero no exclusiones. Con estas distinciones, todo hombre es vuestro prójimo, y estáis obligados a cumplir con él los deberes de amor.

2. ¿Cuál es mi deber para con mi prójimo? Incluye:

(1) Las disposiciones que debemos cultivar y la conducta que debemos observar hacia él en todas las relaciones y transacciones de la vida ordinaria. Incluye

(2), como ya se ha señalado, la benevolencia que debemos ejercer hacia nuestro prójimo en apuros; porque entonces es más particularmente objeto de consideración y afecto. Si el texto fuera más obedecido, habría mucho menos mal en el mundo.

(3) Los esfuerzos que debemos hacer para la salvación del alma.

3. ¿Cuál es la medida del deber para con el prójimo? “Amarlo como a ti mismo”. El amor propio es, pues, lícito y excelente, e incluso necesario. No es la disposición que lleva al hombre no regenerado a satisfacer apetitos y pasiones viciosas. Esto es más bien odio hacia uno mismo. Ni la que nos lleva a aprovecharnos de todas las ventajas, sin importar las consecuencias para los demás. Esto es egoísmo. Pero ese principio que es inseparable de nuestro ser; por el cual somos llevados a promover nuestra propia felicidad, evitando el mal y adquiriendo la mayor cantidad posible de bien. Esta es la medida para nuestro prójimo. Mientras evitas todo lo que pueda dañarlo en el cuerpo, la familia, la propiedad, la reputación, busca hacerle todo el bien que puedas y hazlo de la manera en que promoverías tu propio bienestar.

Ahora, ¿Cómo se ama un hombre a sí mismo?

1. Con ternura y cariño. Entonces ama a tu prójimo. Mientras lo ayuda, nunca muestre acritud en el semblante ni use aspereza en el lenguaje.

2. Sincera y ardientemente. Esto lo hará pronto y diligente, en todo lo que piensa, para su bien. “No le digas: ve y vuelve otra vez, y mañana te lo daré, cuando lo tengas contigo”. Nuestras oportunidades para hacer, como para conseguir, el bien son precarias. Ahora es el tiempo aceptado.

3. Con paciencia y perseverancia. De modo que si no tenemos éxito por un medio, intentamos por otro, manteniéndose hasta el final de la vida. Considera cuán variados son los medios que Dios empleó contigo. Habiendo así explicado el texto, vamos,

II. Haz que se cumpla. Al hacer esto, hacemos nuestro llamamiento.

1. A la autoridad. Suyo, que es Señor de todo.

2. Por ejemplo. El ejemplo es de dos tipos. Primero, aquellos que estamos obligados a imitar: estos son estrictamente patrones para nosotros. En segundo lugar, aquellas que, aunque no estamos obligados a seguir, sin embargo, por su excelencia, son dignas de imitar.

3. A la conexión y dependencia que subsiste entre nosotros y el prójimo. Somos partes de un mismo cuerpo, y se espera que cada uno contribuya al bien general.

4. Cuánto placer presente surge del ejercicio de este deber. Este es el placer presente; ¿Y no hemos presentado ventajas también? ¿No es la caridad una ganancia?

5. Anunciar a la recompensa futura de la benevolencia.

(1) El amor al prójimo se origina en el amor de Dios y siempre está conectado con él.

(2) Que la benevolencia no debe atentar contra la justicia. Nadie debe dar en limosna lo que pertenece a los acreedores.

(3) Los objetos más adecuados son a menudo aquellos que están menos dispuestos a dar a conocer su angustia. (John Summerfield, MA)

Explicación del deber de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos

No se dice, amarás a tu prójimo con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas. No, eso habría sido llevar el punto demasiado alto, y apenas habría dejado una nota suficiente de distinción entre lo que le debemos al hombre y lo que le debemos solo a Dios.

I. Para mostrar lo que significa prójimo, en el texto. La palabra prójimo significa primera y propiamente uno que está situado cerca de nosotros, o uno que mora cerca de nosotros. Pero por el uso y la costumbre del lenguaje, se ha hecho que la misma palabra prójimo signifique alguien con quien estamos aliados de alguna manera, por distantes que estén en el lugar, o por lejos que estén de la esfera de nuestra conversación o relación. De todo lo cual es claro, que en la construcción de la ley del evangelio, todo hombre a quien podamos servir de alguna manera, es nuestro prójimo. Y así como Dios es un amante de la humanidad en general, todo hombre bueno debe considerarse a sí mismo como un ciudadano del mundo y un amigo de toda la raza; en efecto real para muchos, pero en buena inclinación y disposición, y en buenos deseos y oraciones, para todos. Hasta aquí la extensión del nombre, o noción de prójimo.

II. A continuación, debo explicar qué es amar a nuestro prójimo, oa todos los hombres, como nos amamos a nosotros mismos. Hay más necesidad de ejercitarse frecuentemente de esta manera, porque de hecho el egoísmo está originalmente sembrado en nuestra misma naturaleza, y tal vez pueda llamarse con justicia nuestra depravación original. Se muestra en los primeros albores de nuestra razón, y nunca se cura bien, sino por un profundo sentido de religión, o mucha autorreflexión. De aquí puede surgir la profunda sabiduría de nuestro Señor y su profunda penetración en los lugares más oscuros del corazón del hombre; mientras que al precepto de amar al prójimo sobreañade esta consideración hogareña: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No tanto, ni tan tiernamente, como te amas a ti mismo (porque eso no se espera), sino tan alta y verdaderamente como podrías desear razonablemente de él, si su caso y circunstancias fueran tuyos y las tuyas fueran suyas. Juzga de ti mismo y de tus propias expectativas justas de los demás, cómo debes comportarte con ellos, en casos y circunstancias similares.

III. Explicado así competentemente el precepto del texto, sólo resta ahora, en tercer y último lugar, establecer algunas consideraciones propias para su cumplimiento.

1. Primero, considérese que este segundo mandamiento, relacionado con el amor al prójimo, es tan parecido al primero, relacionado con el amor de Dios, y tan cercano a él, y tan envuelto en él, que ambos son, en cierto modo, un solo mandamiento. El que verdaderamente, sinceramente, consistentemente ama a Dios, debe por supuesto, amar también a su prójimo: o si no ama realmente a su prójimo, no puede, con ninguna consistencia o verdad, decirse que ama a Dios.

2. Se puede considerar además (que de hecho no es más que la consecuencia de lo anterior) que por esta misma regla procederá el Juez justo de todos los hombres en el último día; como nuestro Señor mismo ha insinuado suficientemente en el vigésimo quinto de San Mateo. (D. Waterland, DD)

La prueba del amor fraternal

Se dice que cuando se les contó a los moravos la historia de la esclavitud en las Indias Occidentales, y se les dijo que era imposible llegar a la población esclava porque estaban tan separados de las clases dominantes, dos misioneros moravos se ofrecieron y dijeron: “Iremos y ser esclavos en las plantaciones, y trabajar y esforzarse, si es necesario, bajo el látigo, para estar justo al lado de los pobres esclavos e instruirlos”. Y dejaron sus hogares, fueron a las Indias Occidentales, fueron a trabajar en las plantaciones como esclavos, y al lado de los esclavos, para acercarse al corazón de los esclavos; y los siervos los oyeron, y sus corazones se conmovieron, porque se habían humillado a su condición. (Obispo Simpson.)

El amor mutuo debe ser constante

“En el En la cima de las Montañas de los Lamentos, en el norte de Irlanda, hay un charco de agua clara y fresca. El pico en el que está situado es muy alto y empinado, y cuando has trabajado hasta la cima te sientes muy cansado, acalorado y sediento, especialmente si es un día caluroso. Con qué gratitud bebes del agua clara y fresca, y piensas que si te hubieras encontrado con ella a mitad de la colina, el ascenso habría sido mucho más fácil. Lo peculiar de este pozo es que en el día más cálido del verano el agua siempre está fría, casi helada; y en el día más frío del invierno el agua no se congela, sino que es exactamente la misma durante todo el año. El pozo es un manantial, o más bien un arroyo que brota repentinamente de la tierra, mostrándose en este lugar y desapareciendo inmediatamente. Cuando miré eso pensé, ¿no debería esto enseñarles una lección a los cristianos? ¿No debería el amor fraterno brotar de Cristo, y hacer su aparición como una corriente refrescante inesperada en nosotros, fluir constante, rápida y fuerte, refrescando y fortaleciendo y preparando para nuevos esfuerzos, todos con quienes nos relacionamos, y tal, que no importa qué problema o molestia pueda surgir en el camino, el amor de Cristo que fluye a través de nosotros puede ser lo suficientemente fuerte como para barrerlos a todos y dejarnos tan claros y tranquilos como siempre amorosos y amablemente afectuosos los unos con los otros como siempre”. (Forbes.)

La naturaleza del verdadero amor propio loable

I. Esfuérzate por explicarte la naturaleza del verdadero y loable amor propio y mostrarte lo que no significa. Los errores a los que generalmente estamos sujetos en cuanto a este asunto; y luego qué hemos de entender por amor propio, en qué sentido es nuestro deber.

1. Que no se trate de engreimiento, de una opinión extravagante de nuestras propias cualidades, y de una estima y valor irracional hacia nosotros mismos.

2. Por amor propio no me refiero a la autocomplacencia, permitiéndonos la gratificación de los apetitos sensuales sin restricción ni control, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y dando libertad a nuestras propias inclinaciones y pasiones sin embargo. irregular y sin límites.

3. Tampoco consiste este deber en cuidar sólo del cuerpo, en emplear todo nuestro pensamiento y cuidado, gastar todos nuestros dolores, y todo nuestro tiempo en proveer para nuestra subsistencia en el mundo.

4. Al amarnos a nosotros mismos, no me refiero a lo que podemos llamar egoísmo, limitar nuestra consideración y preocupación por completo a nosotros mismos, preocuparnos por nuestros propios placeres o nuestros propios intereses, sin preocuparnos por lo que sucede con los demás, por las dificultades que atraviesan. , que miserias sufren. Para una mayor explicación de este deber de amarnos a nosotros mismos, tomemos los siguientes detalles.

(1) Debe estar regulado por el amor a Dios, y nuestras relaciones y obligaciones hacia Él. .

(2) La medida de nuestro amor a nosotros mismos debe ser igualmente ajustada por el amor y el deber que debemos a los demás; así como el amor de los demás hacia sí mismos debe ser tal que sea consistente con su amor y deber hacia nosotros.

II. Nuestro amor debe extenderse a todo nuestro ser, cuerpo y alma.

III. El verdadero amor a nosotros mismos debe respetar tanto la eternidad como el tiempo. Los argumentos a favor del amor propio religioso racional son como los siguientes.

1. La naturaleza excelente del alma requiere una consideración por nosotros mismos y una preocupación por nuestro propio bienestar, y particularmente por la verdadera felicidad del alma.

2. Amarnos a nosotros mismos y mostrar preocupación por nuestro propio bienestar es un deber natural.

3. Su salvación eterna depende de su seria preocupación por ustedes mismos.

4. Considerar el amor de Dios a las almas, manifestado en sus declaraciones de bondad y misericordia.

5. ¡Qué grande es la pérdida del alma! Es una necedad e ignorancia vergonzosas pensar que cualquier placer que puedas encontrar en el camino del pecado lo compensará en alguna medida: ¿Qué es un beneficio para el hombre? (Thomas Whitty.)