Estudio Bíblico de Marcos 14:32-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 14:32-36

Que se llamó Getsemaní.

El conflicto en Getsemaní

I. El lugar del conflicto requiere un breve aviso.

II. La historia del conflicto. Su intensidad es el primer hecho de la historia que nos llama la atención. “Su sudor era como grandes gotas de sangre que caían a tierra”. Este conflicto arrancó del Salvador un gran grito. ¿Qué era? “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú.” Tenemos una vislumbre del conflicto llevado a cabo por Cristo por nosotros, sin ayuda de nadie.

III. El sueño de los discípulos mientras se desarrollaba este conflicto. (Charles Stanford, DD)

Getsemaní

I. Getsemaní sugiere a la fe reverente el anhelo de nuestro bendito Redentor por la simpatía humana.

II. Nos recuerda la sacralidad del dolor humano y la comunión divina.

III. Revela la abrumadora plenitud del dolor del Redentor.

IV. Nos recuerda la voluntad de Cristo rendida a la voluntad del Padre.

V. Tiene lecciones e influencias para nuestros propios corazones. (El Predicador‘s Monthly.)

Jesús en Getsemaní

I. La copa más amarga del ay debe tomarse cuando es el medio de mayor utilidad. El sufrimiento desperdiciado es el clímax del sufrimiento. El calor del horno de la aflicción pierde sus punzadas más agudas para aquellos que pueden ver la forma de Uno como el Hijo del Hombre caminando con ellos con el ejemplo, y saben que están ministrando al verdadero gozo y vida del mundo, en cierto grado, como lo hizo Él.

II. Del ejemplo de nuestro Señor aprendemos la utilidad en el dolor de confiar en la compañía humana y divina combinadas. Pero hacer ambas cosas en la debida proporción no es fácil. Algunos se esconden tanto de la tierra como del cielo tanto como sea posible. Otros se apoyan totalmente en apoyos humanos; otros, sin embargo, se vuelven a Dios en una reclusión en la que los oficios más tiernos de los amigos no son bienvenidos. La divinidad de nuestro Señor a menudo aparece más clara en su unión simétrica de rasgos, principalmente notables por su combinación. Era a la vez el más humilde y el más audaz de los hombres; el más alejado del pecado y el más compasivo con el pródigo que regresa; el más manso y el más dominante. Así, en la agonía del huerto, se apoyó en apoyos humanos y divinos; uno tan indispensable como el otro. Cualquiera que sea la situación, no debemos actuar como reclusos. Los círculos de la vida nos necesitan y nosotros los necesitamos a ellos. Tampoco debemos olvidar al Padre que está en los cielos. Las tormentas y las pruebas solo aumentan Su pronta simpatía y socorro.

III. La obediencia crucial de nuestro Señor en la agonía del huerto refleja la majestad de la voluntad humana y su posible dominio de cada prueba en perfecta obediencia a la voluntad divina. Por muy sobrehumano que fuera el sufrimiento de Jesús, en él era enteramente humano. Tenía todas nuestras facultades y las usó como nosotros podemos usar las nuestras. No es un estímulo pequeño que el Hombre típico nos dé un ejemplo de obediencia perfecta, a un costo desconocido antes o después. En las relaciones mutuas de las voluntades humana y Divina se logra todo mérito y se construye todo carácter. Los eruditos autores se ocupan con merecido interés de las “batallas decisivas” del mundo, los ejes del destino. El futuro del alma por el tiempo y la eternidad gira en torno a concursos en los que la voluntad está al mando principal. Participan el intelecto y la sensibilidad, pero siempre subordinados. Fue útil tener esto en cuenta en cada exposición. Que la pregunta sea rápida y constante: ¿Qué dice el testamento? ¿Es constante e inquebrantable?

IV. El alma de Jesús pudo haber estado “dolorida hasta la muerte” solo porque sus sufrimientos fueron vicarios. Siempre fue sublimemente heroico. ¿Por qué tanta agonía ahora? Era algo mucho más mortífero que la muerte. Era la carga y el misterio del pecado del mundo. El Cordero de Dios fue inmolado por nosotros en agonía del alma en lugar de dolor físico. Su alma formó el alma de sus sufrimientos.

V. La oscuridad de Getsemaní pinta la culpa y la ruina del pecado con un color fiel y duradero. Es fácil pensar a la ligera del pecado. Como nunca conoció la culpa, Cristo se encontró con las mismas ocultaciones del rostro divino que los culpables. Esta fue la desobediencia del hombre en su relación con la ley y el juicio de Dios.

VI. Getsemaní arroja una luz portentosa sobre el dolor de las almas perdidas. Sufrió excepcionalmente, pero también fue un sufridor típico; toda alma tiene posibilidades más allá de nuestra imaginación; y terrible el destino cuando estas posibilidades se cumplen en la dirección a la que apunta Getsemaní.

VII. Nuestra lección da un énfasis terrible al hecho y la seriedad de las imposibilidades con Dios. Nuestro tiempo tiende fuertemente hacia nociones laxas del carácter y la ley divina y de las condiciones de la salvación. La voluntad y la fantasía erigen sus propios estandartes. La religión y la obediencia deben ser resueltas según nociones individuales, un asunto subjetivo. Las palabras agonizantes de nuestro Señor, «Si es posible», establecen la rigidez y el carácter absoluto de las condiciones gubernamentales y espirituales. La voluntad y los planes de Dios son realidades objetivas; tienen una dirección y demandas definidas y de suma importancia. El hombre no debe pensar en ser una ley para sí mismo ni en su conducta ni en sus creencias; y menos que nada debe juzgar la Palabra revelada, imaginando que cualquier cantidad o tipo de luz interior es una prueba verdadera y suficiente de su legitimidad y autoridad. Pero, qué inútiles son todos los intentos de comprender las lecciones de Getsemaní. (HLB Speare.)

Cristo en Getsemaní

I. Getsemaní vio la agonía de Cristo a causa del pecado.

II. Getsemaní fue testigo de la devoción de Cristo en la hora de la angustia.

III. Getsemaní fue testigo de la renuncia de Cristo a la voluntad de Dios.

IV. Getsemaní fue testigo de la simpatía y el afecto de Cristo por sus probados seguidores. (JH Hitchens.)

La oración en Getsemaní

I. Notemos, de entrada, la súbita experiencia que condujo a este acto de súplica. Empezó a estar “asombrado y apesadumbrado”. Evidentemente algo nuevo le había llegado; ya sea una revelación de un nuevo juicio, o una violencia de dolor inusual debajo de él. Aquí es conmovedor encontrar en nuestro Divino Señor tanto de reconocida y sencilla naturaleza humana que deseaba estar solo, pero planeaba tener a su alcance a alguien a quien amaba y en quien confiaba. Su dolor era demasiado agobiante para el abandono total. De ahí vino la demanda de simpatía que hizo, y la persistencia en la reserva que mantuvo, las cuales son tan bienvenidas e instructivas. Porque aquí enfáticamente, como quizás en ningún otro lugar, estamos “con Él en el jardín”. ¡Oh, cuán apasionadamente anhelantes de ayuda, y sin embargo cuán majestuosamente rechazan la impertinente condolencia, son algunos de estos momentos que tenemos en nuestro duelo, “cuando nuestras almas se retiran sobre sus reservas, y abrirán sus más profundos recovecos solo a Dios! Nuestro secreto no se comparte, nuestra lucha no se revela a los hombres. Sin embargo, amamos a quienes nos aman tanto como siempre. Es útil encontrar que incluso nuestro Señor Jesús tenía algunos sentimientos que no podía decirle a Juan. Él “se fue” (Mateo 26:44).

II. Preguntémonos, en segundo lugar, por el sentido exacto de esta singular súplica. En esas tres intensas oraciones, ¿el Salvador simplemente temía a la muerte? ¿Fue eso lo que nuestra versión hace que el apóstol Pablo diga que Él “temía”? ¿Estaba simplemente suplicando allí debajo de los olivos permiso para despojarse de la forma humana ahora, renunciar a la “semejanza de los hombres” (Filipenses 2:7 -8), que había tomado sobre sí, se deslizara de regreso al cielo discretamente por algún tipo de traducción que lo quitaría del poder de Pilato, de modo que cuando Judas hubo hecho su encargo «rápidamente» y llegó con los soldados, Jesús estaría misteriosamente desaparecido, y el traidor no encontraría nada más que tres camaradas inofensivos dormidos sobre la hierba? Es decir, ¿estamos dispuestos a admitir que nuestro Señor y Maestro se propuso seriamente volver al seno de su Divino Padre en esta coyuntura, dejando incumplidas las profecías, inconclusa la redención, mancillado con un fracaso el mismo honor de Jehová? ¿Ofrece alguna ayuda al tratar con tal conjetura insistir en que este fue solo un momento de debilidad en Su «naturaleza humana»? ¿Haría esto alguna diferencia de hecho para que Satanás descubriera que, después de todo, solo había estado compitiendo con otro Adán? ¿Se regocijarían menos los ángeles perdidos por la feliz noticia de una derrota celestial porque supieran que la «simiente de la mujer» no había logrado herir la cabeza de la serpiente debido a Su propia alarma al final? ¡Oh, no: seguro que no! Jesús había dicho, cuando en los remotos concilios de la eternidad se hizo el pacto de la redención: “He aquí que vengo: me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío” (Sal 40:7-8). No podría haber tenido ningún propósito ahora, podemos estar cada vez más seguros, de retirar la oferta de sí mismo para sufrir por los hombres. No puede haber duda de que la “copa” que nuestro Señor deseaba que “pasara” de Sus labios, y sin embargo estaba dispuesto a beber si no podía liberarse de ella, fue la ira judicial de Dios descargada sobre Él como culpable vicariamente. ante la ley, recibiendo la terrible maldición debida al pecado humano. Rechazamos toda noción de mera enfermedad o agotamiento físico así como toda conjetura de mera soledad sentimental bajo el abandono de amigos. En ese momento supremo cuando descubrió que Él, sin pecado en cada detalle y grado, debía ser considerado culpable, y de modo que el rostro y el favor de Su Padre celestial debían ser retirados de Él al menos por un tiempo, Él fue, a pesar de todos Sus valiente preparación, sorprendido y casi asustado al descubrir cuánto su propia alma comenzaba a estremecerse y retroceder ante el contacto con cualquier tipo de pecado, aunque sólo fuera imputado. Evidentemente, a Su naturaleza infinitamente pura le parecía horrible ser puesto en una posición, por falsa que fuera, de que Su adorable Padre se viera obligado a cubrir Su rostro con el manto. Esto lo conmocionó indescriptiblemente. Retrocedió consternado cuando vio que debía volverse repugnante a los ojos del cielo debido a la “cosa abominable” que Dios odiaba (Jer 44:4). Por lo tanto, concebimos que la oración cubrió solo eso. Lo que al principio parece una rendición sorprendente de la redención en su totalidad, no es más que una petición para ser liberado de lo que Él esperaba que no se considerara parte necesaria de la maldición que estaba cargando por otros. Anhelaba, al entrar en una oscuridad inusual, solo recibir la luz habitual. Era como si le hubiera dicho a su Padre celestial: “El dolor lo entendí, la maldición por la que vine. Vergüenza, oprobio, muerte, no me importan nada. Solo retrocedo de estar tan cargado de pecados extraños que no se me puede considerar con ninguna concesión. Estoy alarmado cuando pienso en el príncipe de este mundo que viene y encuentra algo en mí, cuando hasta ahora no tenía nada. Soy derramado como agua, y todos mis huesos se dislocan, mi corazón es como cera, cuando pienso en la burla de que el Señor en quien confiaba ya no se complace en Mí; esto es como burlarse de Dios. ¿No está permitida la discriminación entre un verdadero pecador y un sustituto sólo contado como tal ante la ley en este particular? Todas las cosas son posibles contigo; ¡Haz posible ahora que veas a Tu Hijo y, sin embargo, no parezcas ver la culpa imputada que Él carga! Sin embargo, aun esto soportaré, si es necesario para que yo pueda cumplir toda justicia; ¡Hágase Tu voluntad, no la Mía!”

III. Otra vez, observemos cuidadosamente el extraordinario alcance que tomó esta oración en el jardín. Ni siquiera vale la pena dar la impresión de estar jugando con una colocación accidental de palabras en la narración sagrada; pero ¿por qué debería afirmarse que las palabras inspiradas son accidentales? Toda la historia de los sufrimientos de Emmanuel en esa terrible noche no contiene ningún incidente más sorprendentemente sugestivo que el registro de la distancia que Él mantuvo entre Sí mismo y Sus discípulos. Es tanto el acto como el lenguaje lo que es significativo. Mark dice: “Se adelantó un poco”. Lucas dice: “Se apartó de ellos como al este de una piedra”. Mateo dice: “Fue un poco más lejos”. Así que ahora sabemos que esta única petición de nuestro Señor fue el último, secreto y supremo susurro de lo más profundo de Su corazón. El alcance de tal oración abarcaba toda Su naturaleza. Agotó todo Su ser. Cubría la humanidad que representaba. En esto por Sí mismo y por nosotros “Él fue un poco más lejos” de lo que jamás había ido antes en Su súplica. Un augusto monarca gobierna este mundo caído y tiene todos los corazones humanos bajo su dominio. Su nombre es Dolor. Su imagen y inscripción está sobre cada moneda que pasa corriente en esta vida mortal. Reclama lealtad de toda la raza humana. Y, tarde o temprano, una, dos o cien veces, como quiera el rey, y no como quiera el súbdito, cada alma ha de ponerse su vestidura negra, ir serena y sufriente en su triste viaje para pagar su fiel tributo. , precisamente como José y María fueron obligados a subir a Belén para ser gravados. Cuando este tirano Dolor nos convoca a venir a cumplir con su deber, es el más rápido de los instintos humanos el que nos impulsa a buscar la soledad. Esa parece ser la regla universal (Zac 12:12-14). Pero ahora descubrimos a partir de esta imagen simbólica que, cada vez que un cristiano se aleja de otros discípulos y se adentra más en las soledades de su propio Getsemaní, casi de inmediato se acerca al Salvador que necesita. Porque nuestro Señor hace un momento “se adelantó un poco”. ¡Allí está Él, delante de todos nosotros en experiencia! Es simple y maravillosamente cierto de Jesús siempre, no importa cuán severo sea el sufrimiento al que por disciplina de ellos conduce a Sus elegidos, Él mismo ha tomado Su posición antes que ellos. Ninguna suerte humana estuvo nunca tan desamparada, tan cargada de dolor, tan desolada, como la de la Gran Vida dada para redimirla. Ningún camino jamás llegó tan lejos a la región de la agonía de prueba del corazón como para no ver todavía al incomparable Cristo de Dios “como a un tiro de piedra” más allá, arrodillado en algunas sombras más profundas de los Suyos. Ningún creyente se adentró tanto en su solitario Getsemaní sin encontrar a su Maestro que había ido “un poco más lejos”.

“Cristo no envió, sino que vino Él mismo a salvar;

El precio del rescate no lo prestó, sino que lo dio;
Cristo murió, el Pastor de las ovejas,

Nosotros sólo nos dormimos.”

IV . Por último, indaguemos por los resultados supremos de esta súplica de nuestro Señor.

1. Considere al Sumo Sacerdote de nuestra profesión (Heb 12:2-4). ¿De qué serviría orar, si la oración de Cristo no tuvo éxito?

2. ¿Pero fue respondida? Ciertamente (Heb 5:7-9). La copa se quedó (Juan 18:11), pero obtuvo la aquiescencia (Mat 26:42), y fuerza (Luk 22:43).

3. ¿Hemos estado “con Él en el jardín”? Entonces hemos encontrado una copa semejante” (Mar 10:38-39). (CS Robinson, DD)

Compañerismo en el dolor

Es una delicia estar con Jesús en el monte de la transfiguración, donde se ven visitantes celestiales y se escucha una voz celestial. Sería bueno estar siempre ahí. Pero aquellos que quieran seguir a Jesús a través de esta vida terrenal, deben estar con Él también en el mar embravecido en la noche sombría; y de nuevo deben venir con Él al valle de sombra de muerte. Hay arcillas brillantes y alegres para el creyente cristiano, cuando la fe, la esperanza y el amor son fuertes. Pero también hay días de prueba y dolor, cuando parece que la fe debe fallar, y la esperanza debe morir, y el amor mismo debe cesar. Una cosa es para una pareja joven estar juntos en la luz y la alegría, rodeados de amigos, en la recepción de su matrimonio, o compartir el placer del otro en la gira de su boda. Otra cosa es que una pareja de casados vigile juntos durante la noche cansada a un niño enfermo y que sufre, y cierre los ojos de su amado en su sueño de muerte, en el gris de la mañana sombría. Sin embargo, las nubes están tan seguras como la luz del sol en el camino de cada discípulo elegido de Jesús que sigue a su Maestro sin desviarse; y el que nunca viene con Jesús a un lugar llamado Getsemaní, ha escogido para sí mismo otro camino que el que el Salvador lleva. (H. Clay Trumbull.)

Cristo, nuestro portador del pecado

I. Con respecto a la posición en la que estaba nuestro Señor, Él se paró allí como el gran Portador del Pecado. Aquí, amados, vemos cuál fue la carga que llevó nuestro Señor: fueron nuestros pecados.

II. Pero ahora observa, en segundo lugar, el gran peso de esta carga. ¿Quién puede declararlo? (JH Evans, MA)

Los sufrimientos de los buenos

Mi vida ha sido para mí un misterio de amor. Sé que la educación de Dios para cada hombre es en perfecta justicia. Sé que los mejores de la tierra han sido los que más sufrieron, porque fueron los mejores, y como el oro pudieron soportar el fuego y ser purificados por él. Yo sé esto, y mucho más, y sin embargo, la misericordia de Dios para mí es un misterio tal que he estado tentado a pensar que era totalmente indigno de sufrir. ¡Dios ten piedad de mis pensamientos! Puede que no pueda soportar el sufrimiento. No sé. Pero me postro a Tus pies y digo: ‘No es que esté preparado, sino que Tú eres bueno y sabio, y me prepararás’”. (Norman Macleod.)

Renuncia

De todas las misiones inglesas más pequeñas, Livingstone Congo destaca por su desbordante celo, vida y promesa; y de todos sus agentes, el joven M’Call era el más brillante; pero fue derribado en medio del trabajo. Sus últimas palabras fueron grabadas por un extraño que lo visitó. Que cada uno de nosotros las ponga en nuestro corazón. “Señor, me entregué en cuerpo, mente y alma a Ti, consagré toda mi vida y mi ser a Tu servicio; y ahora, si te place tomarme a mí mismo, en lugar del trabajo que yo haría por ti, ¿qué me importa a mí? Hágase tu voluntad.” (RN Cust.)

La tristeza y el abandono de Cristo

Está más allá de nuestro poder determinar la cantidad precisa de sufrimiento sufrido por nuestro Señor; pues un misterio rodea necesariamente a la persona de Jesús, en el que se combinan dos naturalezas. Este misterio puede impedirnos saber cómo Su humanidad fue sostenida por Su divinidad. Aun así, indudablemente, la representación general de las Escrituras llevaría a la conclusión de que, aunque Él era Dios absoluto, con todos los poderes y prerrogativas de la Deidad, Cristo, como hombre, era abandonado a los mismos conflictos y dependía de las mismas ayudas que él. cualquiera de sus seguidores. Se diferenció, de hecho, inconmensurablemente, en que fue concebido sin la mancha del pecado original, y por lo tanto estaba libre de nuestras malas propensiones: vivió la vida de fe que Él mismo labró, y la vivió para ganar para nosotros una lugar en el reino de Su Padre. Aunque en realidad iba a hacer frente a la aflicción como un hombre, se quedó sin ningún apoyo externo desde arriba. Esto se muestra muy notablemente en Su agonía en el jardín, cuando un ángel fue enviado para fortalecerlo. ¡Maravilloso que una persona Divina haya anhelado asistencia, y que Él no recurrió a Sus propios recursos inagotables! Pero fue como un hombre que luchó con los poderes de las tinieblas, como un hombre que no podía recibir ayuda celestial. Y, si esta es una interpretación verdadera del modo en que nuestro Señor enfrentó la persecución y la muerte, debemos tener razón al compararlo con los mártires, cuando afirmamos una diferencia inconmensurable entre sus sufrimientos y los de los hombres que han muerto noblemente por ellos. la verdad: de Él se retiró la luz del rostro del Padre, mientras que a ellos se les mostró conspicuamente. Esto puede explicar por qué Cristo estaba confundido y abrumado, donde otros habían estado serenos e impertérritos. Sin embargo, surge la pregunta: ¿Por qué Cristo fue así abandonado del Padre? ¿Por qué le negaron esos consuelos y apoyos que con frecuencia han sido concedidos a sus seguidores? Sin duda es un espectáculo tan sorprendente como lastimoso el de nuestro Señor retrocediendo ante la angustia de lo que le ha de sobrevenir, mientras otros han afrontado la muerte, en sus formas más espantosas, con imperturbable serenidad. Nunca se puede dar cuenta de esto, excepto reconociendo que nuestro Señor no era un hombre ordinario, que encontró la muerte como un mero testigo de la verdad, sino que en realidad fue una ofrenda por el pecado; llevando el peso de las iniquidades del mundo. Su agonía, Sus llantos lastimeros, Su sudoración, como si fueran grandes gotas de sangre; estos no deben explicarse sobre la suposición de que Él es simplemente un hombre inocente, perseguido por enemigos feroces e implacables. Si Él hubiera sido sólo esto, ¿por qué habría de ser aparentemente tan superado en confianza y compostura por una larga línea de mártires y confesores? Cristo fajo más que esto. Aunque no había cometido pecado, estaba en el lugar de los pecadores, soportando el peso de la indignación divina y haciéndole sentir los terrores de la ira divina. ¡Inocente, fue tratado como culpable! Se había hecho a sí mismo el sustituto de los culpables, de ahí su angustia y terror. Tenga en cuenta que la víctima que exhibe, como podría pensar, mucha menos compostura y firmeza de lo que han demostrado muchos cuando se le pidió que muriera por la verdad, tenga en cuenta que a esta víctima se le ha impuesto la iniquidad de un mundo. sus hombros; que Dios ahora está tratando con Él como el representante del hombre apóstata, y exigiéndole las penas debidas a innumerables transgresiones; y dejarás de asombrarte, aunque todavía casi te estremecerás ante las palabras, tan expresivas de agonía: “Mi alma está muy triste, hasta la muerte”. (H. Melvill, BD)

La agonía del alma de Cristo

Está en el sufrimientos del alma que quisiéramos fijar vuestra atención; porque estas, no lo dudamos, fueron las poderosas resistencias del Redentor; estas lo persiguieron hasta sus últimos momentos, hasta que pagó el último fragmento de nuestras deudas. Percibirás que fue en el alma y no en el cuerpo que nuestro bendito Salvador hizo expiación por la transgresión. Se había puesto en el lugar del criminal, en la medida en que era posible que un hombre inocente asumiera la posición del culpable; y poniéndose en el lugar del criminal, con la culpa imputada a Él, tuvo que soportar el castigo en que habían incurrido las fechorías. Debéis ser conscientes de que la angustia del alma más que del cuerpo es la porción eterna de los pecadores; y aunque, por supuesto, no podemos pensar que nuestro Señor soportó precisamente lo que los pecadores merecían, porque no podía haber sabido nada de los aguijones y los cuerpos de la conciencia bajo los cuales debían retorcerse eternamente, sin embargo, puesto que estaba agotando su maldición, una maldición que iba a llevar la ruina a su alma así como a atormentar el cuerpo con un dolor indescriptible, bien podríamos esperar que la angustia del alma por una garantía o un sustituto se sintiera aún más que la del cuerpo: y que la aflicción externa, por vasta y acumulada que fuera, sería comparativamente menor en su rigor o acompañamientos, que Su angustia interna, que no se puede medir ni imaginar. Esta expectativa es ciertamente confirmada por las declaraciones de las Escrituras, si se las considera cuidadosamente. De hecho, es muy observable que cuando nuestro Señor se presenta ante nosotros mostrando signos de angustia y aflicción, no hubo sufrimiento corporal alguno, ninguno excepto el que fue causado mentalmente. Me refiero, como deben saber, a la escena en el jardín, inmediatamente relacionada con nuestro texto, cuando el Redentor manifestó el dolor y el horror más intensos, siendo Su sudor como grandes gotas de sangre, una escena que insensible apenas puede encontrar: en este caso no hubo clavo, ni lanza. Sí, aunque existía la perspectiva de la cruz, apenas había miedo. Fue el pensamiento de morir como un malhechor lo que venció tanto al Redentor, que necesitó la fuerza de un ángel del cielo. Que fue eso lo que arrancó la conmovedora exclamación: “Mi alma está muy triste”. Está mucho más allá de nosotros decirles cuáles fueron las resistencias espirituales que tanto angustiaron y abrumaron al Redentor. Hay un velo sobre la angustia del Dios encarnado que ninguna mano mortal puede intentar quitar. Solo puedo suponer que, siendo santo, incapaz de pecar de pensamiento o de hecho, tenía un sentido penetrante y abrumador de la criminalidad del pecado, de la deshonra que atribuía al mundo, de la ruina que estaba trayendo al hombre. Debe haber sentido como ningún otro ser podía, el poderoso temor del pecado, vinculado por igual con Dios y con el hombre, los hermanos de los pecadores, y el ser contra el cual se pecó. ¿Quién puede dudar de que, al llevar nuestras transgresiones en nuestra naturaleza, debe haber sido herido como con una espada de dos filos, lacerándolo con un filo porque estaba celoso de la gloria divina, y con el otro porque anhelaba la felicidad humana? Aunque no podemos explicar lo que pasó en el alma del Redentor, queremos inculcarles la verdad de que fue en el alma y no en el cuerpo donde se soportaron esos terribles dolores que agotaron la maldición denunciada contra el pecado. Que nadie piense que la mera angustia corporal equivalía a las miserias y las torturas que debían ser eternamente exigidas a todo ser humano. Quitaría mucho de la terrible condenación futura de los impenitentes representar esos sufrimientos como sólo, o principalmente, corporales. Los hombres argumentarán la naturaleza del destino, no la naturaleza de la capacidad de sufrimiento en su lugar. Y, ciertamente, un infierno sin agonía mental, sería un paraíso en comparación con lo que creemos que es el pandemónium, donde el alma es el potro y la conciencia el verdugo. ¡No os vayáis del Calvario pensando en nada más que sufrir una muerte al ser clavados en una cruz y dejados morir después de una larga tortura! Vete, más bien pensando en el horror que se había apoderado del alma de la víctima abandonada; y mientras llevas contigo un recuerdo del doloroso espectáculo, y te golpeas el pecho al pensar en Su lastimero grito, un grito más sobrecogedor que el estruendo del terremoto que anunció Su muerte, toma en serio Sus inimaginables resistencias que extorsionan a los clamar: “Mi alma está muy triste, hasta la muerte”. (H. Melvill, BD)

Bendiciones por la agonía del alma de Cristo

Es esto muerte: este trabajo del alma, que desde el principio hasta el final de una vida cristiana está efectuando o produciendo esa criatura más santa que finalmente se presentará sin mancha ni arruga, idónea para la herencia de los santos en luz. Es en las angustias del alma que siente la influencia renovadora del Espíritu Santo, realizada en el nacimiento del carácter cristiano, que en cualquier época del mundo recupera la imagen desfigurada de su Dios. Pienso que da una preciosidad a todos los medios de gracia, considerarlos así como producidos por las agonías del Redentor. Sería muy lejos, si se tuviera esto en cuenta, defenderlo contra la resistencia o el descuido, si se les inculcara que no hay una sola bendición de la que sean conscientes, que no surja de este dolor, este dolor para muerte del alma del Redentor. ¿Podrías tomar a la ligera, como tal vez lo haces ahora, esas advertencias y amonestaciones secretas que no sabes de dónde vienen, incitándote a abandonar ciertos pecados y prestar atención a ciertos deberes, si estuvieras impresionado de que fue a través del alma misma de estando el Redentor “muy triste, hasta la muerte”, que se os obtuvo el privilegio de acceder a Dios por medio de la oración, o que se os hicieran ofrendas de perdón y reconciliación? ¿Crees que podrías arrodillarte irreverente o formalmente, o que podrías tratar la ordenanza de la predicación como una mera institución humana, respecto de la cual poco importaba si hablabas en serio o no? El recuerdo de que el alma de Cristo se afanó en agonía para procurarte esas bendiciones -que, por ser abundantes, puedes sentirte tentado a subestimar- impartiría necesariamente una preciosidad al conjunto. No podías ser indiferente al amargo llanto; no podías mirar lánguidamente la escena mientras veías la cruz. Esto es un hecho; fue sólo por el dolor, el dolor hasta la muerte del alma del Redentor, que cualquiera de los medios ordinarios de gracia, esos medios que estáis disfrutando diariamente, han sido adquiridos. ¿Vas a pensar poco en esos medios? ¿Los descuidarás? ¿Jugarás con ellos? ¿No preferirás sentir que lo que cuesta tanto comprar, debe ser fatal despreciarlo? Tampoco, como dijimos, valen sólo los medios de gracia para que aprendáis del gran dolor con que fueron comprados; es también tu propio valor, el valor de tu propia alma. Cuando hablamos del alma y tratamos de impresionar a los hombres con un sentido de su valor, podemos esforzarnos por establecer la naturaleza de sus propiedades, sus poderes, sus capacidades, sus destinos, pero podemos avanzar muy poco; mostramos poco más que nuestra ignorancia, pues buscar cómo queremos el alma es un misterio; es como la Deidad, de la cual es la chispa; se esconde por su propia luz; y elude deslumbrando al que pregunta. Recordarás, que nuestro Señor preguntó enfáticamente: “¿Qué dará el hombre a cambio de su alma?” Está implícito en la pregunta, que si el mundo entero fuera ofrecido en trueque -el mundo, con todos sus honores y sus riquezas- él sería el más tonto de los tontos que consentiría en el intercambio, y sería un perdedor hasta cierto punto. más allá del pensamiento, al tomar la creación y entregar su alma. Entonces te escucho decir: “¡Todo esto es una teoría!” Puede ser así. “¡El mundo en una escala, no es más que una partícula de polvo para el alma en la otra! Nos gustaría ver un intercambio real: esto podría asegurarnos el valor incalculable que desea demostrar”. Y, hermanos míos, veréis un alma humana puesta de un lado y el equivalente del otro. ¡Verás un intercambio! No el intercambio, ¡el repugnante intercambio que es diario, sí, cada hora! hecho-el cambio del alma por una chuchería, por una sombra; un intercambio, del que incluso aquellos que lo hacen se asustarían si pensaran en lo que están haciendo, se asustarían si supieran hasta qué punto son perdedores y no ganadores por el trato. El intercambio que tenemos que exhibir es un intercambio justo. Lo que se da por el alma es lo que vale el alma. ¡Ven con nosotros y esfuérzate por contemplar las glorias del Dios invisible, Aquel que se ha entristecido en el alma, “porque se despojó a sí mismo, y se despojó a sí mismo”, para que el alma pudiera ser salva! ¡Ven con nosotros al establo de Belén! ¡Ven con nosotros al Calvario! La asombrosa acumulación de la que eres espectador, el terrible dolor que apenas te atreves a mirar, la agonía de Aquel que no cometió pecado, la agonía de Aquel que era el Señor de la gloria, la muerte de Aquel que era el Príncipe. de Luz-esto fue dado para el alma; por esta acumulación se efectuó la redención. ¿No hay aquí un intercambio, un intercambio realmente hecho, con el cual podríamos demostrar que es imposible sobrestimar el valor del alma? Si lees la forma de la pregunta: “¿Qué dará el hombre a cambio de su alma?” verás que implica que no está dentro del imperio de la riqueza comprar el alma. Pero esto no puede asumir la forma de otra pregunta: ¿Qué daría Dios a cambio del alma? Aquí tenemos una respuesta, no de suposición, sino de hecho: les decimos lo que Dios ha dado, Él se ha dado a sí mismo. (H. Melvill, BD)

Renuncia total

Un ministro, siendo solicitado por un amigo, durante su última enfermedad, ya sea que se creyera moribundo, respondió: “En verdad, amigo, no me importa si lo estoy o no. Si muero, estaré con Dios; y, si vivo, Dios estará conmigo.”

Instancia de renuncia

Durante el sitio de Barcelona, en 1705, el Capitán Carleton presenció la siguiente incidente conmovedor, que relata en sus memorias: “Vi a un anciano oficial, teniendo a su único hijo con él, un buen joven de unos veinte años, entrando en su tienda para cenar. Mientras estaban cenando, un tiro le cortó la cabeza al hijo. El padre se levantó de inmediato, y primero mirando hacia abajo a su hijo sin cabeza, y luego levantando los ojos al cielo, mientras las lágrimas corrían por sus mejillas, solo dijo: ‘ ¡Hágase tu voluntad!’”