Estudio Bíblico de Marcos 14:38 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mar 14:38
El espíritu verdaderamente está lista, pero la carne es débil.
1. Pienso, dirán algunos, que mi pecado es un pecado de enfermedad porque es pequeño. Pero si miras en 1Sa 15:1-35, puedes leer que el pecado de Saúl, por el cual el Señor lo rechazó, no era de gran volumen exterior; porque perdonó a los engordados para poder sacrificarlos. Una gran cantidad de pecados pequeños pueden hacer un bulto tan grande como un pecado grave; sí, posiblemente haya mucha pecaminosidad y maldad al cometer un pecado pequeño; porque como entre los hombres, es la mayor descortesía romper con otro por un asunto menor; así con Dios, romper con Dios por una cosa pequeña; y se puede ver mucha habilidad en un trabajo pequeño; un pequeño reloj, etc. Para que su habilidad en el pecado se vea en un pequeño pecado; Nunca es pequeño su pecado el que lo piensa pequeño.
2. Pero creo que mi pecado es un pecado de enfermedad porque soy tentado a él y porque otros me atraen. Pero, ruego, ¿no fue tentado Adán por Eva a comer del fruto prohibido? ¿Y no fue Eva tentada por Satanás? ¿Y llamarás a eso un pecado de enfermedad que condenó a todo el mundo como lo hizo el pecado de Adán?
3. Pero creo que mi pecado es un pecado de enfermedad porque lucho contra él. Y, ruego, ¿no luchó Pilato contra la crucifixión de Cristo? Posiblemente, por tanto, un hombre puede luchar contra su pecado, y sin embargo el pecado no es pecado de enfermedad.
4. Pero mi pecado es un pecado de debilidad porque estoy angustiado después de él. ¿Y no se turbó Esaú después de haber vendido su primogenitura por un plato de lentejas; ¿No la buscó con lágrimas? Yo lucho contra ella, y aunque me angustio tras ella, puede que no sea pecado de debilidad.
Pero como algunos se extravían con la mano izquierda, pensando que sus pecados son pecados de debilidad, cuando en verdad no lo son: por lo que otros de la derecha se equivocan, y piensan que sus pecados no son pecados de flaqueza, sino de peor naturaleza, cuando en verdad lo son: y que por estas razones:
1. Oh, dice uno, temo que mi pecado no es un pecado de enfermedad, porque peco a sabiendas y con deliberación; Peco contra mi conocimiento y contra mi conciencia, y por lo tanto mi pecado no puede ser pecado de enfermedad. Pero para responder a esto, debes saber que una cosa es que un hombre peque a sabiendas, y otra cosa es que un hombre peque por conocimiento, o contra su conocimiento. Un hombre peca por ignorancia cuando la ignorancia es la única compañera de su pecado: un hombre peca por ignorancia, cuando la ignorancia es la única causa de su pecado, y no la única compañera.
2. Oh, pero temo que mi pecado no sea un pecado de enfermedad, porque una y otra vez caigo en él, y me acuesto en él. ¿Pero sabéis lo que es mentir en el pecado? Hay mucho error acerca de mentir en el pecado. Ahora bien, si así te mantienes y mientes en tu pecado, ¿por qué te quejas tanto? esta tu queja argumenta que hay algo de purga, y por lo tanto no mientes en el pecado.
3. Oh, pero me temo que mi pecado no puede ser un pecado de enfermedad, porque caigo en él después de haber sido advertido de su maldad. A eso no digo más, pero deseo que consideren el ejemplo que está aquí ante ustedes. Los discípulos se durmieron, nuestro Señor y Salvador Cristo viene y los despierta; sí, y Él los reprende también: “¿Qué (dice Él) no podéis velar Conmigo una hora Yo vigilo y oro”? y sin embargo volvieron a aplaudir: y Él viene y los despierta de nuevo, y los amonesta de nuevo, y sin embargo se durmieron de nuevo. Es posible, por lo tanto, que un hombre pueda caer en el mismo pecado una y otra vez, sí, incluso después de la amonestación, y sin embargo puede ser un pecado de debilidad. Sin embargo, cuántas pobres almas hay, que se equivocan aquí en la mano derecha, y piensan que sus pecados no son pecados de enfermedad, cuando en verdad lo son. Pero si hay tales errores, ¿cómo entonces sabremos si nuestros pecados son pecados de enfermedad
1. Negativamente, Que no es pecado de enfermedad, que es un pecado grosero, inmundo, escandaloso, cometido con deliberación y consulta.
2. Si el pecado es un cabecilla de otros pecados inmundos, no es pecado de enfermedad. El pecado principal es el pecado más atroz. Y ves cómo es entre los hombres; si hay rebelión o insurrección, toman al cabecilla y lo golpean, porque dicen: Este es el gran transgresor, porque él es el cabecilla. Así que entre los pecados, el gran pecado es el cabecilla; y por lo tanto, si tu pecado es un cabecilla de otros pecados inmundos, no es un pecado de debilidad.
3. Un pecado de presunción no es un pecado de debilidad. Los pecados de presunción y los pecados de debilidad se oponen entre sí en Núm 15,1-41 y Sal 19:1-14. Y cuando un hombre peca, por tanto, más bien porque Dios es misericordioso, o porque el pecado no es más que un pecado de debilidad, o porque espera arrepentirse después, o porque su pecado puede permanecer con la gracia; esto es pecado de presunción, y no es pecado de debilidad: los pecados de presunción no son pecados de debilidad.
4. Además, si el pecado es un pecado que reina, entonces no es pecado de debilidad, porque cuando el pecado reina, la gracia no; por eso dice el apóstol (Rom 6,1-23), “Que el pecado no se enseñoree de vosotros, porque no sois bajo la ley sino bajo la gracia”; y cuando el pecado reina, está en toda su fuerza.
¿Pero cómo sabremos, entonces, afirmativamente, si nuestro pecado es pecado de enfermedad?
1. Así: Si procede simplemente de la falta de edad en el cristianismo, entonces es, sin duda, un pecado de enfermedad. Los bebés son débiles y están llenos de debilidades.
2. Si no es otro pecado que el incidente de todos los santos, entonces es un pecado de enfermedad; porque el pecado que cometen todos los santos, no es pecado reinante, sino pecado mortificado.
3. Si es un pecado que no puedes evitar, que irrumpe en ti antes de que te des cuenta, incluso antes de que puedas pedir ayuda a tu razón y consideración, y que la inclinación general y la estructura de tu corazón y el alma está en contra, entonces es un pecado de debilidad, porque entonces surge de la falta de fuerza para resistir, y no de la voluntad de cometer. Este fue el caso de Pablo (Rom 7,1-25) cuando el mal estaba presente con él, estando en contra de la inclinación general y el marco de su alma; porque dice: “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior, y sin embargo lo que no quiero hacer, eso hago.”
4. Una enfermedad difícilmente se reconocerá a sí misma como un pecado de enfermedad; pero la persona en quien está, teme que sea peor. Si su pecado surge principalmente de alguna causa externa, es un pecado de enfermedad; porque no es tanto por la voluntad de cometer, como por la falta de fuerza para resistir. El pecado del que habla el apóstol (Gal 6,1) es un pecado de enfermedad, y el que lo comete se dice que es vencido . Ahora bien, cuando un hombre está en su viaje de viaje y es alcanzado por otra persona, su inclinación y disposición internas no era para encontrarse con el otro: así cuando un hombre es alcanzado por el pecado, se argumenta que su pecado procede de alguna causa externa; y cuando procede de alguna causa externa, entonces se dice verdaderamente que es alcanzado por ella.
5. La enfermedad ama la amonestación: quiero decir, la persona que peca debido a la enfermedad, ama la amonestación, toma la amonestación amablemente y bendice a Dios por ello.
6. La enfermedad descubre el bien, aunque sea en sí misma mala; es un pecado malo, pero una buena señal. El cardo es una mala hierba, sin embargo, encuentra una grasa y una buena venta; el humo enferma, pero descubre el fuego.
7. Los pecados de las enfermedades son siervos y sacadores de agua para vuestras gracias; aunque en sí mismos son malos, sin embargo, a través de la mano dominante de la gracia de Dios, te harán más misericordioso de otra manera. Vosotros sabéis lo que ocurre con un joven comerciante, que tiene pocas existencias; mantiene su tienda diligentemente y no gastará como los demás. Si le preguntas la razón, diciendo: Tales y tales hombres son de tu oficio, y gastarán su chelín con nosotros, y su tiempo con nosotros; ¿Por qué no vas a hacer como ellos? Responde enseguida: Cierto, así lo hacen, y pueden hacerlo, su patrimonio lo soportará; pero en cuanto a mí, mi ganado es pequeño, muy pequeño, por lo tanto, no puedo hacer como ellos, pero debo ser diligente y un buen marido; No soy más que un joven principiante y tengo poca habilidad en el oficio, por lo que me corresponde ser diligente. Su misma debilidad es la causa de su diligencia. Así que aquí, cuantas más enfermedades sufra un alma llena de gracia, más diligente será; y si le preguntas, ¿Por qué te esfuerzas tanto en seguir los medios y cosas por el estilo? él responde: ¡Ay, soy una pobre criatura débil! Hay tal o cual persona que tiene una excelente memoria, todo lo que lee u oye es suyo; pero mi memoria es nula, mi cabeza y mi corazón son nulos, y por lo tanto, por la gracia de Dios, me esforzaré más en seguir a Cristo. Así, su misma debilidad es una provocación a toda su diligencia.
8. La enfermedad mantiene constantemente el corazón del hombre abatido, abatido y humilde. Si uno tiene una debilidad en su habla, no estará tan dispuesto a hablar como los demás; pero siendo consciente de su propia debilidad, siempre está abatido y temeroso de hablar. Así espiritualmente. Pero supongamos que mi pecado no sea otro que un pecado de enfermedad, ¿entonces qué? El tercero te responde. Entonces, siendo vuestro pecado sólo una enfermedad, Cristo nunca os dejará por ello, ni os abandonará por ello; pero si duermes, Él te despertará; y si vuelves a dormir, Él te despertará de nuevo. Oh, qué dulce gracia es esta. ¿No hay mal entonces en este pecado de enfermedad? Sí, mucho, mucho: porque aunque sea un cajón de agua para vuestra gracia, sin embargo, es un gabaonita, un nativo, un cananeo, que en todas las ocasiones estará listo para traicionaros y abrir la puerta a ladrones mayores. , y siempre será una espina y un aguijón en vuestros costados; y aunque no apague tu luz, es un ladrón en tu vela, que puede manchar mucho de tu comodidad y manchar tu deber. Vosotros sabéis cómo es con una buena pluma de escribir; si hay un pequeño cabello en él, aunque el cabello nunca sea tan pequeño, sin embargo, si no se arranca, a veces manchará y dañará toda la escritura. Así lo haga el pecado de la enfermedad; todo tu deber puede ser borrado y manchado por este pequeño cabello, y aunque Dios puede y hace uso de tus debilidades para guardar tus gracias, sin embargo, no son más que tus heces y heces, mientras que tus gracias deberían ser todas refinadas. ¡Oh, qué cosa tan mala es, pues, que un hombre no sea refinado! Y aunque Cristo no te desechará por un pecado de debilidad, sin embargo, puedes provocarlo para que te reprenda y se enoje contigo. La incredulidad de los discípulos no era más que su enfermedad, sin embargo, Cristo los reprendió por su incredulidad. En tercer lugar, aunque haya mucho mal en este pecado, Cristo no te desechará por él. Porque es una honra para el hombre pasar por delante de las enfermedades, dice Salomón; mucho más es para el honor de Cristo pasar por alto las enfermedades de su pueblo. Los santos y el pueblo de Dios están en pacto con Dios por medio de Jesucristo, y ese pacto es un pacto conyugal (Os 2:1-23). Pero, ¿qué marido repudiará a su mujer por sus enfermedades? Ese pacto es un pacto paternal, y ¿qué padre arrojará a su hijo fuera de la casa por sus enfermedades? Un niño, aunque deforme, es más agradable al padre, porque el niño es suyo, que otro hermoso niño que no es suyo. Si un amo rechazara a su sirviente por cada falla y debilidad, ¿quién lo serviría? Ahora bien, dice Lutero, ¿qué hombre se cortaría la nariz porque tiene suciedad? sí, aunque la nariz sea el fregadero del cerebro, sin embargo, porque es un miembro, el hombre no la cortará. ¿Y Cristo cortará uno de Sus miembros, porque hay inmundicia en él, o alguna debilidad y enfermedad en él? ¿Qué padre golpeará a su hijo en la cabeza, porque le crece una verruga en la frente? Estas enfermedades en los santos y el pueblo de Dios son sus verrugas, que crecen en la cara de su conversación: los mismos benditos mártires tenían estas verrugas: Hierom de Praga tenía una gran verruga, Cranmer otra, Jewel otra; sí, si nos fijamos en ese pequeño gancho de Crónicas, me refiero a Heb 11:1-40, qué santo se menciona allí según consta, pero tenía una verruga u otra? ¿No tuvo Abraham su verruga al decir que Sara era su hermana? ¿No había Sarah la suya al reírse? ¿No tenían Jacob, Isaac y José los suyos? Moisés, Rahab, Sansón, Jefté y David de ellos? Lutero tuvo la suya, y nuestros reformadores la suya; sin embargo, Dios los reconoció, los usó y los honró. Ciertamente, pues, aunque haya mucho mal en el pecado de la enfermedad, especialmente si uno cae en él una y otra vez; sin embargo, Cristo no dejará a un hombre, ni lo abandonará por eso. Si estas cosas son ciertas, entonces qué necesidad hay sobre nosotros, y qué gran causa tenemos para examinarnos a nosotros mismos y considerar seriamente qué tipo de pecados son esos pecados bajo los cuales trabajamos.
Pero es parece que todos los pecados de los piadosos no son pecados de enfermedad, y Dios no desechará a un hombre piadoso por ningún pecado: ¿qué ventaja, por lo tanto, tiene este pecado de enfermedad sobre otros pecados? o ¿en qué desventaja trabajan los otros pecados de los piadosos, que este pecado de enfermedad no hace?
1. Mucho, mucho: porque aunque mi pecado sea grande; pero si es un pecado de enfermedad, no impedirá la presente aceptación de mi deber.
2. Aunque mi pecado sea grande, aunque sólo sea una enfermedad, no impedirá el sentido de mi justificación.
3. Aunque mi pecado sea grande, sin embargo, si no es más que una enfermedad, hay un perdón que está en curso para él; y aunque es bueno arrepentirse de cada pecado, con un arrepentimiento distinto y particular, sin embargo, no es necesario que haya un arrepentimiento particular por cada pecado de enfermedad.
4. Aunque el pecado de un hombre sea grande, pero si es solamente una enfermedad, nunca traerá un azote sobre su familia. Y aunque mi pecado sea grande, aunque sea un pecado de debilidad, nunca echará a perder mis dones, ni los hará inútiles: si un hombre tiene muchos dones, orando, ejercitando dones, y su vida es escandalosa, ¿qué dice el ¿mundo? Pero supongamos que después de la debida investigación y examen, descubro que mi pecado no es otro que un pecado de debilidad, el cual no me desechará, aunque por mi debilidad, sí caiga en él una y otra vez, ¿entonces qué?</p
Luego siguen varios deberes, y en consecuencia debes tomar estas y otras resoluciones de gracia similares.
1. Si mi pecado es un pecado de enfermedad, y no otro, entonces por la gracia observaré cuál es el designio de Dios, al sufrir y dejar en mí tales enfermedades, y trabajaré lo que pueda y pueda, para promover y hacer avanzar ese diseño.
2. Si mi pecado no es más que un pecado de enfermedad, y Dios no me desecha por ello, entonces, por la gracia de Dios, nunca creeré estos informes falsos de Cristo, y esas tergiversaciones de Él que Satanás quiere poner. sobre Él, por lo que me persuadiría a mí ya otros, que nuestro Señor Cristo es un maestro duro.
3. Si el Señor Cristo no me desecha por mis pecados de enfermedad, entonces, por la gracia de Dios, no cuestionaré mi estado espiritual y mi condición por cada pecado; Me afligiré por cada pecado de enfermedad porque es un pecado, pero no cuestionaré mi condición, porque no es más que un pecado de enfermedad.
4. Entonces no me desecharé a mí mismo ya los demás por los pecados de las debilidades. ¿El ojo de Cristo será bueno y el mío será malo?
5. Entonces, ¿no desecharé las cosas de Cristo a causa de cualquier enfermedad que pueda adherirse a ellas, o la dispensación de ellas? Cuando Cristo tomó nuestra naturaleza sobre Él, Su deidad fue velada bajo nuestra humanidad, Su excelencia bajo nuestra debilidad. Así ahora, Su gracia y Sus dispensaciones están veladas bajo la debilidad de nuestras administraciones: como por ejemplo: la predicación es una ordenanza de Cristo, sin embargo, el sermón puede ser entregado de tal manera, con tanta debilidad del orador, que la ordenanza de Cristo puede estar velada bajo mucha debilidad.
6. Y si el Señor no me desecha por mis debilidades, entonces, por la gracia, nunca seré desalentado en el cumplimiento de ningún deber. Oraré como pueda y oiré como pueda, y aunque no pueda orar como quisiera, oraré como pueda; y aunque no soy capaz de examinar mi propio corazón como quisiera, sin embargo, haré lo que pueda, porque el Señor no me desechará por las enfermedades, y por lo tanto no abandonaré mis deberes a causa de ellas.
7. Y, por último, si el Señor Jesucristo no me desecha por mis debilidades, nunca pecaré porque el pecado es un pecado de debilidad. (W. Bridge, MA)
Velar y orar
Dos puntos reclaman especialmente nuestra atención aquí.
I. El mandato dado: «Velar y orar».
1. Mira. La palabra es muy simple. Un médico observa a un hombre enfermo. Un portero vigila un edificio. Un centinela vigila en la muralla de una ciudad.
(1) Velar implica no estar ocupado con otras cosas.
(2) Vigilar implica esperar la aproximación del enemigo.
(3) Vigilar también incluye un examen de los puntos de ataque. El médico observará qué curso está tomando la enfermedad, qué órganos es probable que toque. Así vela.
2. Orar.
(1) Esto parece referirse a un hábito de oración. No es un grito salvaje en peligro o dolor.
(2) También se implica una oración especial con referencia a la tentación. Oración para ser librado de la presencia de la tentación, oración por la victoria en la tentación.
II. La adecuación del mandamiento a los expuestos a la tentación.
1. Las dos partes juntas forman la protección. Watching suministra materiales para la oración. La oración hace que la vigilancia sea eficaz. Rezar sólo es presunción. Mirar solo es depender de uno mismo.
2. El mando también nos conviene por la sutileza del enemigo. Necesitamos descubrir sus artimañas observando. Oramos por sabiduría para discernir sus engañosos ataques.
3. Y por nuestra propia debilidad. (Compare los versículos 29, 31, con 67, 68).
4. También es adecuado en consecuencia de la designación de nuestro Señor. La batalla es suya. Él establece sus leyes. Y Él ha dicho: “Velad y orad”. El mandamiento habla así a los verdaderos discípulos. ¿Qué les dice a aquellos que son descuidados e incrédulos? (WS Bruce, MA)
Oración completa
La oración no es solo una petición hecha a Dios, pero conversamos con Él. Es la expresión del deseo hacia Él para suplirlo, del propósito para estabilizarlo, de la esperanza para iluminarlo. Es sacar el corazón de uno a la luz del sol, para que, como una planta, su vida interior pueda prosperar para un desarrollo exterior”. Es la súplica del mejor yo de uno contra el yo más débil. Expresa desánimo para poder obtener confianza. Es la expresión y el ejercicio del amor por todo lo que es bueno y verdadero. Es una lucha con el mal en presencia de la Bondad Suprema. Es la ascensión del alma por encima del tiempo a la libertad de la eternidad. (Púlpito del mundo cristiano.)
La necesidad de vigilancia
Parece como si hubiera no había palabra de tan largo alcance como la palabra “vigilar”. La vigilancia es el precio de todo lo bueno y grande en la tierra o en el cielo. Fue por su fiel vigilancia que la memoria del centinela pompeyano queda embalsamada en poesía y registrada en la historia. Nada sino una vigilancia incesante puede mantener el corazón en armonía con el corazón de Dios. Era una noche tormentosa y bulliciosa. Las nubes oscuras se cernían sobre nosotros y el viento soplaba con una furia multiplicada por diez. El mar se agitaba en las montañas, y el orgulloso barco parecía un juguete en medio de esas tremendas olas. Muy arriba en el mástil, mirando hacia afuera, se escuchó al marinero gritar: «Un iceberg en la proa de estribor». “¡Un iceberg en la amura de babor!” El oficial de cubierta llamó al timonel: “¡Por babor el timón firmemente!” y los marineros al timón oyeron y obedecieron. Los oficiales se despertaron, porque había peligro a bordo para trescientas almas preciosas. El capitán pasó una noche sin dormir, paseando por la cubierta o la cabina. Gigantescos icebergs venían contra el navío, y la eterna vigilancia era el precio de nuestra seguridad en aquel mar del norte. Y así es a lo largo de la vida humana. (Anon.)
Vigilancia
La vigilancia nunca es un trabajo agradable; a ningún soldado le gusta mucho. Los hombres prefieren incluso la emoción y el peligro del campo de batalla a las largas semanas de paciente vigilancia, que, sin embargo, pueden hacer tanto como una batalla victoriosa para decidir los resultados de una campaña. Ahora es así en la guerra espiritual. Las fuerzas de la civilización hicieron de nuestros soldados más que un rival para todo el valor bárbaro de sus enemigos morenos, siempre y cuando solo con una vigilancia constante estuvieran en condiciones de utilizar esas fuerzas; y aun así, la omnipotencia de Dios hace que el verdadero cristiano sea más que un rival para todas las fuerzas del infierno, con tal de que él también sea lo suficientemente vigilante para detectar el acercamiento del enemigo, y lo suficientemente sabio para enfrentarlo con el coraje de la fe cuando su se detecta el acercamiento; pero si camina descuidadamente, o no ejerce la debida vigilancia, la batalla se perderá casi antes de que se perciba el peligro, y Faith perderá su victoria solo porque no estaba lista para desplegar todos los poderes sobrenaturales que puede dominar. Lo es, ¡ay! No es raro encontrarse con almas cristianas que parecen saber algo de la vida de fe y, sin embargo, para su gran sorpresa, se ven superadas cuando menos lo esperan. Observamos a veces un cierto tono de petulancia en estas admisiones de fracaso, como si en el fondo de sus corazones se arrojara alguna implicación sobre la fidelidad de Dios, aunque rehusarían expresarlo en tantas palabras. Ahora bien, claramente la causa de todos esos fracasos debe residir en nosotros, y será nuestra sabiduría esforzarnos por descubrirla; mientras que es la peor de las locuras acusar a Dios de infidelidad. ¿Para qué estamos en este mundo? Obviamente, para que podamos ser entrenados y desarrollados para nuestra posición futura al exponernos a las fuerzas del mal. Si estuviéramos tan protegidos del mal que no hubiera necesidad de una vigilancia constante, perderíamos el beneficio moral que induce el hábito de la vigilancia constante. Sabemos que es una ley de la naturaleza que las facultades que nunca se emplean perecen por desuso; y, por otro lado, las facultades que se emplean completa y frecuentemente adquieren una capacidad maravillosa. ¿No es esto igualmente cierto en el mundo espiritual? Estamos siendo entrenados probablemente para un alto y sagrado servicio dentro de poco, en el cual necesitaremos todas esas facultades que ahora están siendo vivificadas y entrenadas por nuestro contacto con el peligro y nuestra exposición a condiciones de existencia aparentemente hostiles. Debemos ser entrenados, aprendiendo la rapidez de percepción del peligro aquí, para ejercitar la rapidez de percepción en el ministerio y el servicio voluntario más allá. Además, la Vigilancia proporciona continuamente oportunidades para la fe, y tiende a acercarnos más y a mantenernos más cerca de Aquel por quien solo estamos. Si fuéramos tan salvados del mal por un solo acto, que ya no tuviéramos más necesidad de Vigilancia, ¿no deberíamos perder mucho de lo que ahora nos hace sentir nuestra dependencia de Aquel que es nuestra seguridad constante? ¿No tenemos que agradecer a Dios por las mismas dagas que nos obligan a mantenernos tan cerca de Él si queremos estar a salvo? Señalemos lo que no es Vigilancia antes de pasar a considerar qué es. Y
Yo. La vigilancia es algo muy distinto de la timidez nerviosa y de la aprensión morbosa: la condición de un hombre que ve un enemigo en cada matorral y es torturado por mil alarmas y todos los recelos de la incredulidad. David no se mostró vigilante, sino infiel, cuando exclamó: “Ahora un día pereceré por las manos de Saúl”; y no nos mostramos vigilantes cuando seguimos nuestro camino temblando, deprimidos con todo tipo de presagios de desastre. Permítanme ofrecer una ilustración hogareña de lo que quiero decir. Me divirtió el otro día escuchar el relato de un soldado sobre un susto terrible que tuvo durante la época del susto feniano hace unos años. A él le tocó en suerte una noche oscura actuar como centinela en los recintos de un importante arsenal, que se suponía comúnmente podría ser el escenario de una gran explosión en cualquier noche. La fortaleza estaba rodeada por un campo común y, por lo tanto, era fácil que personas malintencionadas se acercaran a ella. La noche, como ya he dicho, era tan oscura como puede ser una noche, y él estaba completamente solo y lleno de temores de peligro. Se quedó inmóvil por un momento imaginando que oía algo moviéndose cerca de él, y luego retrocedió unos pasos, cuando de repente sintió que entraba en contacto violento con algo, que de inmediato concluyó que debía ser un feniano agazapado. “Nunca estuve tan asustado”, dijo, “ni antes ni después en mi vida, y para decirte la verdad, caí de espaldas. Imagina mis sentimientos cuando descubrí que lo que me había aterrorizado más allá de toda descripción era solo una oveja inofensiva que se había quedado dormida demasiado cerca de mi ronda”. Ahora, queridos amigos, creo que el pánico ridículo, pero muy excusable, de este soldado puede servir para ilustrar la experiencia de muchos cristianos tímidos y aprensivos. Viven en un estado de pánico crónico, esperando siempre ser asaltados por alguna influencia hostil, a la que se mostrarán totalmente incapaces de resistir. Si prevén la proximidad de cualquier circunstancia que pueda poner a prueba su religión, inmediatamente deciden que el fiasco y el derrocamiento son inevitables; y cuando de repente se ven confrontados por lo que parece una influencia adversa, o promete ser una severa tentación, están listos para abandonarlo todo en la desesperación. Olvidan que nuestro Señor nos ha enseñado a no preocuparnos por el día de mañana, y nos ha asegurado que es suficiente para el día su mal.
II. Tampoco consiste la vigilancia en una introspección morbosa, o en una disposición a acusarnos de todo tipo de formas imaginarias del mal. Para su morbosa sensibilidad todo tiene depravación; las buenas y generosas acciones sólo brotan del egoísmo; todo afecto natural es desordenado; toda gratificación común es un amor al placer más que a Dios. Seguramente es posible, créanme, queridos amigos cristianos, emular las hazañas de un Don Quijote en nuestra vida religiosa, y ejecutar una inclinación en cualquier número de molinos de viento espirituales, pero esto no es vigilancia. Un hermano clérigo mío, alarmado de su sueño por un policía que informó que su iglesia estaba abierta, imaginó que había capturado a un ladrón por el pelo de su cabeza en la torre de su iglesia, cuando solo había puesto manos violentas en la oscuridad sobre la fregona de la iglesia! Es muy posible convertir un trapeador en un ladrón en nuestras propias experiencias espirituales. Sólo una vez más permítanme pedirles que tengan en cuenta que la Vigilancia no consiste en, y no es idéntica a, una afectación severa de solemnidad, agregue una aversión piadosa a cualquier cosa como la alegría natural o la hilaridad alegre. Tengo ante mis ojos en este momento el recuerdo de un querido y honrado hermano, quien, cuando se había contado algo divertido en su mesa, de repente se irguió cuando estaba comenzando a unirse a la carcajada cordial, y me observó con mucha seriedad, “siempre tengo miedo de perder la comunión dando paso a la ligereza”. Confieso que admiré la escrupulosidad del buen hombre, que estoy seguro que era perfectamente sincera, pero no pude evitar pensar que se confundía entre la sobriedad y la sobriedad.
III. Pero habiendo señalado ciertas formas o hábitos de conducta que no se confunden con Vigilancia, aunque a menudo lo son, procedamos a investigar qué es la vigilancia; hemos visto lo que no es. Y aquí puede ser bueno notar que dos palabras distintas, o tal vez debería decir conjuntos de palabras, en el griego, se traducen en nuestra versión por la palabra reloj. Un conjunto de términos indica la necesidad de protegerse contra el sueño, y el otro la necesidad de protegerse contra cualquier forma de embriaguez e insomnio moral. Ambas ideas se nos presentan juntas en un solo pasaje en la primera Epístola a los Tesalonicenses: “No durmamos como los demás; pero velemos y seamos sobrios. Porque los que duermen, de noche duermen; y los que se embriagan, de noche se embriagan”. Aquí los dos peligros que surgen, uno del sueño y el otro de la embriaguez, se nos presentan a la vez; y las dos palabras, cada una de las cuales suele traducirse por la palabra inglesa watch, se emplean para protegernos contra estos peligros. “Velemos y seamos sobrios”. Estos peligros parecen ser, en algunos aspectos, opuestos entre sí: uno surge de la pesadez y el aburrimiento de disposición, y el otro de una excitabilidad indebida. Uno es el peligro especial inherente a la rutina monótona y un nivel muerto de tranquila regularidad, el otro es el peligro inherente a una vida llena de agitación y bullicio, una vida donde las preocupaciones y los placeres, los éxitos y los fracasos, las empresas importantes y las decepciones sorprendentes, trayendo consigo experiencias alternas de júbilo o depresión, son demasiado propensos a resultar absorbentes y a excluir el sentido vívido de las realidades eternas. Uno de los peligros, naturalmente, amenazará especialmente al hombre de temperamento flemático y disposición ecuánime, el otro asaltará más fácilmente al hombre cuyo sistema nervioso está muy tenso, ya sea de hábitos sanguíneos o melancólicos. En el presente pasaje, el llamado a velar se combina con la exhortación a orar, y de manera similar, San Pedro nos advierte “ser sobrios y velar en oración”. Esto nos sugiere que la Vigilancia necesita ante todo exorcizarse en el mantenimiento de nuestras relaciones adecuadas con Dios. Si estos se conservan intactos, es seguro que todo lo demás nos irá bien; pero donde algo parecido a la frialdad se asienta en nuestras relaciones con Dios, la recaída ya ha comenzado, y a menos que sea reprimida, estaremos a merced de nuestro enemigo. ¡Oh, alma cristiana, cuídate con celoso cuidado de los primeros comienzos de apatía y frialdad e irrealidad en tu trato con Dios! No menos, tal vez incluso más, necesitamos vigilar en el otro sentido que, como he señalado, lleva la palabra en las Escrituras del Nuevo Testamento. No sólo mantengámonos despiertos, sino seamos sobrios. Necesitamos recordar que estamos en tierra enemiga, y que a menos que estemos constantemente respirando la atmósfera del cielo, la atmósfera de la tierra, que es todo lo que nos queda, pronto se vuelve venenosa y debe producir una especie de intoxicación moral. ¡Cuántas veces he visto a un cristiano olvidarse completamente de sí mismo bajo la influencia de la excitación social! Pero me apresuro a decir: No caigamos en el error de suponer que sólo los alegres y amantes del placer deben ser advertidos contra el peligro de embriagarse por las influencias mundanas. Los cuidados e incluso las ocupaciones de la vida pueden tener sobre nosotros un efecto tan deletéreo a este respecto como los placeres. Muchos hombres de negocios están tan intoxicados con las excitaciones diarias que surgen de las fluctuaciones del mercado o de la Bolsa de Valores, y tan cegados a las cosas más elevadas por los intereses absorbentes relacionados con ganar o perder dinero como el devoto de el placer puede estar en el hipódromo o en el salón de baile. Una vez más, la Vigilancia debe mostrarse no solo en el mantenimiento de nuestras relaciones con Dios, en resistir cualquier disposición a estar somnolientos y en protegerse contra la influencia embriagadora de la excitación mundana; también se debe mostrar al detectar el primer acercamiento de la tentación, o los primeros levantamientos de un deseo profano. El general cuidadoso siente a su enemigo por medio de sus exploradores, y así está preparado para tratar con él cuando tenga lugar el ataque. Aun así, a menudo se puede resistir la tentación con facilidad cuando se discierne su primer acercamiento; pero adquiere a veces un poder casi irresistible, si se le permite acercarse demasiado. Pero hablé hace unos momentos de la importancia de velar, no solo contra el comienzo de la tentación externa, sino también contra cualquier disposición a aceptar la tentación interna. Aquí, estoy convencido, reside, en la mayoría de los casos, la causa secreta del fracaso. Balaam anhelaba interiormente la casa llena de plata y oro en el mismo momento en que fingió despreciarla. Pero hay un peligro al otro lado, contra el cual debemos protegernos con igual vigilancia. Y es el peligro de una autocomplacencia incipiente. (WH Aitken.)
Ventaja de conocer el punto débil
Es el interés de cada hombre de no esconder de sí mismo su dolencia. ¿Qué pensarías de un hombre que estaba enfermo e intentaba hacerse creer que era su pie el que estaba enfermo, cuando era su corazón? Supongamos que un hombre viniera a ver a su médico y le hiciera examinar el ojo equivocado y pagara la receta del médico, basado en la creencia de que su ojo estaba levemente dañado, pero no mucho, y se marchara diciendo: «Soy mucho más». más feliz de lo que estaba”, aunque el médico no había mirado el ojo enfermo en absoluto? Si un hombre tuviera un cáncer, o una llaga mortal, en un brazo, y se negara a que el médico lo viera, pero le mostrara el brazo sano, imitaría lo que hacen los hombres que usan todos los engaños y engaños para ocultar su llagas morales y debilidades y faltas, en la medida de lo posible, de sí mismos, de todas las personas, y luego congratularse de no estar en peligro. La vigilancia requiere que un hombre sea honesto y sepa dónde está y dónde está su peligro. Deje que otros configuren su reloj donde lo necesiten y usted configure el suyo donde lo necesite. La vigilancia de cada hombre debe estar de acuerdo con su temperamento y constitución. (HW Beecher.)
Observando-una figura militar
Sin duda se trata de un militar figura; aunque mirar puede ser una figura doméstica, por lo general es militar. Una torre, un castillo, un fuerte, no se contenta simplemente con la solidez de sus murallas y sus diversas defensas. Se colocan centinelas alrededor de ella, y caminan de día y de noche, y miran por todos lados para detectar cualquier peligro que se acerque, para que los soldados que están dentro se pongan inmediatamente en condiciones de recibir un ataque. Aún más son un ejército en movimiento vigilante, ya sea en la marcha o en el campamento. Echan guardias avanzados. El piquete se establece de noche y de día. Los hombres están apartados para vigilar a propósito para que ningún enemigo los tome desprevenidos; que puedan estar constantemente preparados para cualquier incursión que las posibilidades de guerra puedan traer sobre ellos. Aquí se da por sentado que estamos haciendo una campaña a través de la vida. La suposición en todo momento es que estamos en terreno enemigo, y que estamos rodeados, o corremos el riesgo de estar rodeados, de adversarios que se abalanzarán sobre nosotros y nos tomarán cautivos desprevenidos. Se nos ordena, por lo tanto, que hagamos lo que hacen los soldados, ya sea en un fuerte o en un campamento: estar siempre alerta, siempre preparados. (HW Beecher.)
Cada uno para protegerse de sus propias tentaciones
Tu el exceso de disposición, tu fuerza de pasión y tu tentabilidad no son las mismas que las de tu prójimo. Por lo tanto, es bastante tonto de tu parte mirar como mira tu prójimo. Todo hombre debe ajustar su reloj de acuerdo con su propia disposición, y conocer su propia disposición mejor que nadie. Si un fuerte está situado de modo que el lado más débil esté al este, el comandante, si es prudente, pondrá allí su guardia. Dice: “Creo que si defiendo este punto, nada me puede hacer daño”, y pone allí su reloj. ¡Pero supongamos que el comandante de un fuerte, cuyo lugar débil está en el lado oeste, debe poner toda su fuerza en el otro lado! Si pudiera defender su fuerte con éxito, debería poner a sus soldados donde es débil. He aquí un hombre que vela contra el orgullo; pero vuestra tentación está del lado de la vanidad. No será bueno que te cuides del orgullo, porque el orgullo no es tu pecado que te acosa. Hay muchos hombres que se jactan de que debido a que su prójimo ha corregido sus faltas al obtener una victoria sobre el orgullo, todo lo que él mismo necesita hacer es obtener una victoria sobre el orgullo. No tiene dificultad en eso, porque no es tentado en su orgullo. Es muy fácil mirar contra un enemigo que no existe. Es muy fácil obtener una victoria donde no hay adversario. (HW Beecher.)
Cuidado con los tiempos de tentación
Todo hombre debe saber lo que son las circunstancias, los tiempos y las estaciones en las que está sujeto a pecar. Para hacer este asunto enteramente práctico, hay muchos que descuidan la vigilancia hasta que hayan pasado el tiempo y las estaciones apropiados para la vigilancia. ¿Y si tu culpa es de la lengua? Supón que tu temperamento toma eso como un medio para darse aire y explosión. Con un hombre es cuando se levanta por la mañana, y antes del desayuno está peculiarmente nervioso y susceptible. Es entonces cuando está irritable. Es entonces cuando las cosas no pintan bien. Y es entonces cuando su lengua, por así decirlo, chasquea y arroja chispas de fuego. Con otro hombre es al anochecer, cuando está hastiado y fatigado por los cuidados y el trabajo del día. Se ha vaciado de excitación nerviosa y sólo ha dejado excitabilidad. Y luego es el momento en que es probable que se derrumbe de varias maneras. Los hombres deben poner su reloj en el momento en que el enemigo está acostumbrado a venir. Los indios suelen atacar a las tres o cuatro de la mañana, cuando los hombres duermen más profundamente; y ese es el momento de mirar contra los indios. De nada sirve hacerlo a las diez de la mañana. Entonces no vienen. Si es cuando estás enfermo cuando estás más sujeto a pasiones malignas, entonces ese es el momento en que debes poner tu reloj. O, si es cuando estás bien que la marea de sangre te sube demasiado febrilmente, entonces ese es el momento en que debes poner tu reloj. Si, en un momento del día más que en otro, la experiencia ha demostrado que está expuesto a ser tentado, entonces en esa parte del día debe estar en guardia. Todo el mundo tiene sus horas, sus tiempos y sazones, y sus circunstancias; y cada hombre debe aprenderlos por sí mismo; y cada hombre debe poner su reloj en ese momento y lugar. Y con frecuencia, si miras en el momento adecuado, puedes pasar fácilmente el resto del día. (HW Beecher.)
El peligro de perder el tiempo con la tentación
Existe tal cosa como juguetear con la tentación. Muchas doncellas se dejarán conducir insensiblemente, y paso a paso, a cosas que, si no están mal, están tan cerca de ellas que yacen en su misma penumbra y ella está todo el tiempo excusandose tales permisos y tales coqueteos. , Aullando, “No tengo la intención de hacer nada malo; Me recuperaré a su debido tiempo. Hay muchos hombres que toman la serpiente en su mano, porque es ágil, graciosa, bruñida y hermosa, y juegan con eso que en algún momento de descuido lo golpeará con sus colmillos venenosos; y es una pobre excusa, cuando este coqueteo lo ha llevado al mismo borde de la tentación, y le ha infundido el veneno fatal, para que él diga: «No fue mi intención». El mal está hecho. La condenación está por venir. Y es un pobre consuelo decir: “No fue mi intención”. Pase por él; no te acerques a él; aléjate de ella, y entonces estarás a salvo. Pero no es seguro para la virtud inocente, o inexperta, o inconsciente, o Desconsiderada, acercarse, por placer, a cosas que llevan en ellas el mismo veneno de Satanás. ¿Qué deberías pensar de un hombre que, viniendo a Nueva York, debería decir: “He tenido una gran experiencia esta mañana. Estuve en uno de los tugurios donde estaban matando; y los vi derribar bueyes, y los vi degollar, y vi la sangre correr a torrentes de las grandes heridas. Pasé medio día entero allí, mirando a los hombres matando, matando y matando”. ¿Qué dirías de un hombre que dijera: “He estado arrastrándome por las alcantarillas debajo de la calle; porque quiero saber qué hay en el fondo de las cosas en esta ciudad? ¿Qué tipo de curiosidad sería esa? ¿Qué pensaríais de un hombre que fuera a donde pudiera ver los desechos de los hospitales y las salas de disección, y se revolcara en la podredumbre y la enfermedad, porque quería aumentar su conocimiento de las cosas en general? Y, sin embargo, aquí hay hombres que toman cosas más feculentas, más fétidas, más sucias, más condenables y peligrosas: las enfermedades, las úlceras, las llagas y la inmundicia de los apetitos y las pasiones; e irán vadeando y mirando cosas a las que un hombre debería cerrar los ojos si providencialmente se las arrojaran ante él. Vaya, hay algunas cosas que es un pecado mirar dos veces. ¡Y sin embargo, hay hombres que los cazan! Por otra parte, hay hombres que viven tan cerca del engaño que, aunque no tienen la intención de engañar, las circunstancias no pueden doblegarlos sin derribarlos. Hay muchos hombres que son como un manzano en mi jardín, cuyo tronco y raíces, y las dos terceras partes de las ramas, están en el jardín, y la tercera parte de las ramas están fuera del muro del jardín. Y hay muchos hombres cuyo tronco y raíces están del lado de la honestidad y la rectitud, pero que viven tan cerca del muro del jardín que arrojan sus ramas por la calzada donde las iniquidades pisotean, y son libres. Nunca es seguro para un hombre correr tan cerca de la línea del bien y del mal, que si perdiera una rueda, se volcaría. Es como viajar por un camino de montaña cerca de un precipicio. Debes mantenerte tan lejos del precipicio, que si tu carro se rompe, haya suficiente espacio entre tú y el precipicio. De lo contrario, no puedes estar seguro. (HWBeecher.)