Estudio Bíblico de Marcos 15:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 15:15

Y así Pilato , dispuesto a contentar al pueblo.

Pilatos y Jesús

I. ¿Qué clase de hombre era Pilato? Probablemente no peor que muchos gobernadores romanos; no muy diferente a Festo, Félix, Galión y los demás.

1. Cruel.

2. Determinado.

3. Mundano.

II. ¿Qué iba a hacer con Jesús? Esta era su dificultad; esta fue la roca en la que quedó varado. La voz de la nación exigía la muerte de Cristo. Insurrección, posiblemente incluso guerra, inminente, si se rechazaba la demanda. ¿Qué se debía hacer?

III. Pilatos intenta evadir la responsabilidad de decidir.

IV. ¿Por qué Pilato no se atrevió a rechazar la demanda de los judíos?

1. Tenía mala conciencia.

2. Al defender a Jesús, correría el riesgo de la pérdida terrenal.

3. No tenía una creencia fija que lo apoyara.

V. Observe el efecto de vivir habitualmente para el mundo presente. Un hombre del mundo, que vive sólo para las cosas del tiempo y de los sentidos, contento si puede satisfacer al César y al pueblo, tiene autoridad para ocuparse de la causa de Cristo. No puede decidirse a tomar la cruz y seguirlo; porque ha vivido sólo para sí mismo, y anduvo sólo de vista. ¿Qué hará tal hombre en tiempo de prueba repentina sino seguir a Poncio Pilato? Si debo, debo hacerlo. Veo que está mal. Daría mucho por escapar, pero no hay otro camino abierto. Debo contentarme con satisfacer a la gente. Jesús de Nazaret, su Iglesia, su reino, su interés, su pueblo, los entrego a tu voluntad. (CH Waller, MA)

La debilidad de Pilato y la culpa de los principales sacerdotes

I. El principio lo preservará del pecado, pero la política no lo hará. Si no vas a hacer el sacrificio que requiere la bondad, abandona toda esperanza de conservar tu bondad. El valor es absolutamente necesario para la bondad.

II. Los pecados de un hombre le pesan mucho. Si Pilato hubiera tenido una conciencia sin culpa, habría desafiado el clamor de los gobernantes. Camina por el camino de descenso al infierno con los ojos abiertos.

III. Cuidado con el compromiso. No se ponga de acuerdo con el mal, pero resístalo.

IV. Si podemos evitar que se haga algo malo, no podemos escapar de la responsabilidad mediante protestas verbales. El lavado de manos de Pilato tiene muchos imitadores, hombres que sustituyen una débil protesta por una acción vigorosa y obediente. Pero en vano piensa Pilato lavarse las manos de la culpa.

V. Aquí sale el vacío del orgullo y la pompa terrenales.

VI. Aquí hay una exposición del lado pecaminoso de la naturaleza humana. La voluntad propia parece algo brillante, valiente, muy excusable. He aquí su culpabilidad aquí. La debilidad parece algo inofensivo y de buen humor; fácilmente puede cometer el mayor crimen.

VII. Aquí se ilustran las penalidades de los caminos de los transgresores. A Pilato le habría resultado diez veces más fácil hacer lo correcto. Piensa en su vergüenza, su desprecio por sí mismo; del horror que sentiría cuando Cristo resucitara de entre los muertos; de las penas que siguieron. No pasaron más de siete u ocho años antes de que Caifás y Pilato fueran degradados de sus puestos; y poco después, Pilato, cansado de las desgracias, se suicidó. Tampoco, cuando oímos a los hombres de Jerusalén pedir una cruz al gobernador romano, podemos dejar de recordar que se saciaron de cruces de los romanos; cuando Tito crucificaba a veces a 500 por día de aquellos que buscaban escapar de la ciudad condenada, finalmente, en el circuito de Jerusalén, faltaba lugar para las cruces, y faltaban cruces para los cuerpos.

VIII. Nuestra debilidad aumenta las angustias del Salvador.

IX. Cristo nunca se va sin un testigo. Pilato, Herodes, la esposa de Pilato, e incluso la hipocresía de la multitud, todos proclaman: “No hay culpa en Él”.

X. Los sufrimientos del Salvador reclaman nuestra gratitud, pero también nos llaman a tomar nuestra cruz e ir en pos de Él. Copiemos la mansedumbre, la majestad y el amor divinos que se encontraron en la cruz de Cristo. (R. Glover.)

Pilatos

El miserable gobernador es un ejemplo para nosotros de un hombre de principios frágiles que busca superar una dificultad contemporizando. Propuso infligir sufrimientos ignominiosos a Cristo, dolorosos en sí mismos, pero sin llegar a la muerte; esperando de esta manera apaciguar a la multitud, y moviendo su voluble humor por la vista de la sangre, inducirlos a perdonar el castigo que acababan de clamar que se ejecutara en Cristo. Pilato no tenía fuerza de carácter, ni rectitud moral ni fortaleza. No podía hacer lo correcto a menos que la gente lo respaldara. Debe tener la voz popular con él para hacer justicia o cometer una injusticia. Un ejemplo terrible es Pilato para nosotros de lo que sucede al buscar un principio de acción, de dirección, fuera de nosotros mismos, de dejarnos influir por la opinión popular. Pilato sabía demasiado bien cuáles eran las expectativas judías de un Mesías como para suponer por un instante que los Sumos Sacerdotes habían entregado a Jesús porque buscaba rescatar a Su nación de una dominación extranjera. Parece que nunca fue engañado ni por un momento en cuanto a los motivos malignos de aquellos que buscaban la muerte de Cristo; pero no tuvo valor moral para oponerse a la voz popular. (S. Baring Gould, MA)

Triunfo del mal solo aparente

Jesús es entregado a la muerte. La maldad se ha salido con la suya; la justicia y la piedad han sido holladas. Sin embargo, no hay derrota Divina aquí. Aunque aparentemente fue una victoria para el infierno, en realidad fue un triunfo para el cielo.

I. Como reivindicación del carácter. De ninguna otra manera se podría haber dado una prueba tan irresistible de la impecabilidad de Cristo. Enemigos mortales, con todo a su manera, no pueden encontrar contra Él una sola causa de justa acusación. Seis veces es declarado sin culpa por dos funcionarios romanos. A lo largo de la escena se nos impone continuamente que judíos y romanos están siendo juzgados, y Jesús es el juez. No por Sus acusaciones, sino por Su silencio, se les hace condenarse a sí mismos por prejuicio, envidia, hipocresía, falsedad, ultraje a la justicia, crueldad y asesinato.

II. Como cumplimiento del plan Divino. La esperanza del mundo se cumplió en esta hora. la anticipación distante del Edén de herir el calcañar de Aquel que heriría la cabeza de la serpiente; Abraham, al otro lado del altar de su hijo, mirando este día de lejos; Moisés, levantando la serpiente en el desierto; la imagen del salmista del rechazo, la prueba y la muerte; ese capítulo en Isaías donde somos hechos para estar al lado de la cruz; todas estas, y muchas otras seguridades proféticas, esperaban esta trágica hora de salvación. No sólo por el amor de los amigos, sino más aún por la ira del hombre, el propósito de Dios avanzó a través de las lágrimas y el Crimen hacia la redención.

III. El resultado final de la condenación de Cristo se mostró con un poder asombroso donde descansaban la derrota y el triunfo. Pilato entregó a Jesús a la muerte para salvar su lugar; pronto fue acusado ante su amo y expulsado, un exilio con el corazón roto. Los sacerdotes persuadieron a la gente a dar muerte a Jesús para salvar su lugar y su nación; no había pasado aquella generación cuando su propia locura hizo descender sobre ellos, diez mil veces repetida, toda la crueldad y ultraje a que le habían entregado. Pero el Crucificado resucita al tercer día, y al cuadragésimo sube al trono de Dios. Hoy, mientras el Imperio Romano es sólo un nombre, y el judío un vagabundo inquieto y afligido, Jesús triunfa. (CM Southgate.)

Cristo dispuesto a ser crucificado

Entre los romanos los déspotas el poder era tan terrible, que si un esclavo había atentado contra la vida de su amo, todos los demás habían sido crucificados con el culpable. Pero nuestro misericordioso Maestro murió por Sus siervos que habían conspirado contra Él. Él derramó Su sangre por aquellos que la derramaron. Él estuvo dispuesto a ser crucificado, para que nosotros pudiéramos ser glorificados. Nuestra redención fue más dulce para Él que la muerte, por la cual había de obtenerse. Muy bien dijo Ferecides que Dios se transformó en amor cuando hizo el mundo. Pero con mayor razón dice el apóstol: Dios es amor, cuando lo redimió. (Manual de doctrinas bíblicas.)

La flagelación

“Lo castigaré, dijo Pilato. La palabra usada (παιδεύειν) es despectiva; significa corregir como un niño travieso, o, como un esclavo, asustarlo para que no vuelva a cometer la misma ofensa. Según el uso romano, cuando un esclavo estaba a punto de ser puesto en libertad, su amo lo conducía ante el pretor, y este último golpeaba ligeramente al esclavo en la espalda con una vara (virgulta), como un recordatorio para él de la esclavitud en la que había estado, y de la cual estaba a punto de ser liberado. Y ahora, mira, el pueblo judío lleva a Jesús, atado como un esclavo, ante el gobernador romano, y Pilato lo trata ignorantemente según la ley para la manumisión de los esclavos. Lo golpea, pero Jesús no pasa inmediatamente de su corte a la libertad. Primero debe atravesar el oscuro valle de la muerte, e ir a Su muerte por el camino de los dolores. Había varios tipos de flagelos empleados entre los romanos. Estaba el palo (fustis), la vara (virga), la látigo (lorum), que era de correas recubiertas de cuero, y en las placas se tejían púas de hierro (escorpio) o huesos de nudillos de animales. Cuando Roboam dijo a la diputación: “Mi padre os castigó con azotes, pero yo os castigaré con escorpiones”, comparó el simple azote de las correas de cuero con el que se hacía más terrible con los clavos y las púas, y que se llamaba el escorpión, y estaba en uso entre los judíos así como entre los romanos. Los lictores que rodeaban al Praetor portaban hachas atadas en haces de varas. Las varas eran para golpear, las hachas para decapitar; pero solo usaban las varas para personas de distinción y calidad. Un pretor como Pilato tenía seis de esos oficiales a su lado. Podemos estar bastante seguros de que no procedieron a desatar sus haces de varas para azotar a Jesús con ellos; eso sería rendirle demasiado respeto. No sería golpeado con las varas de los lictores, sino azotado con el látigo con correas, armado con escorpiones o con huesos de nudillos, el instrumento de castigo para los esclavos y los delincuentes comunes. Antes de que Cristo fuera azotado, fue despojado de sus vestiduras ante el pueblo, y sus manos estaban atadas y sujetas a una columna. Tenemos descripciones de antiguos escritores paganos de la manera en que se realizaba tal flagelación. “En Roma”, dice Aulo Gellins, “en el Foro había un puesto solo, y a él fue llevado el hombre más ilustre, le quitaron la ropa y lo golpearon con varas”. Hay una Vida profana de Cristo, de fecha incierta, escrita en hebreo, circulando antiguamente entre los judíos, que plasma sus tradiciones acerca de Cristo, y en ella se dice que “Los ancianos de Jerusalén tomaron a Jesús y lo ataron a una columna de mármol. en la ciudad, y allí lo azotaron con latigazos, gritando: «¿Dónde están ahora las maravillas que has hecho?» el verdugo ocupará su lugar, de modo que esté bien levantado, para que así los golpes que dé caigan con mayor efecto. Es probable que delante del palacio de Herodes, donde Pilato celebró su corte, había una columna baja, y el bloque cuadrado prescrito sobre el cual debía pararse el verdugo, mientras que la persona que había de ser azotada estaba sujeta a la columna baja en una posición inclinada, el cuerdas anudadas alrededor de sus muñecas pasando a través de un anillo fuertemente soldado en el pilar de piedra. Así, el flagelador se situó por encima del hombre al que golpeaba y golpeó hacia abajo en su espalda encorvada. La tradición de que la flagelación de Jesús tuvo lugar de alguna manera, que fue atado a un pilar cuando fue golpeado, es muy antigua. (S. Baring Gould, MA)

Contraste entre un Cristo flagelado y un cristiano mimado

Cristo nos muestra cómo la carne debe ser dominada por el espíritu, cómo debemos esforzarnos para obtener tal dominio sobre nuestros cuerpos que podamos soportar el dolor sin clamor e ira. Dios mismo nos envía dolor a veces, y estamos dispuestos a estar inquietos bajo él, a murmurar y reprocharlo. Miremos a Jesús, azotado en la columna, y veamos cómo soportó con paciencia. Aprendamos a sujetar el cuerpo, y ponerlo en sujeción; la comodidad, el lujo, la autocomplacencia tienen un efecto adormecedor en el alma, y esta es una era de autocomplacencia. Siempre tenemos la intención de acumularnos comodidades; no tenemos idea de “sufrir dificultades”. Debemos tener alfombras más suaves y profundas para nuestros pies; prendas que nos queden más perfectas y apropiadas, sillones, camas suaves y mullidas, más calor, mejor comida, púrpura, lino fino, comida suntuosa todos los días. Nuestras habitaciones deben ser artísticas, las decoraciones y colores estéticos; el ojo, el oído, la nariz, el tacto, todo debe ser gratificado, y buscamos vivir para los placeres de los sentidos, y pensamos que es una especie de deber hacer cosquillas o calmar los sentidos. ¡Cuán extrañamente la figura de Jesús, inclinado ante la columna, con la espalda descubierta, y los soldados azotándolo con sus látigos cargados de nudillos, contrasta con esta melancolía y afeminamiento modernos! ¡Qué lección enseña sobre el dominio de los sentidos, sobre la conquista de la carne! No diría que está mal cultivar el arte y amar lo bello; pero es un error estar tan entregado a ella como para permitir que el amor por la comodidad, la belleza y la gracia de la vida moderna saque la fibra de nuestras almas y nos reduzca a la laxitud moral. Debemos soportar las penalidades como buenos soldados de Jesucristo; debemos esforzarnos por estar por encima de las comodidades y adornos de la vida moderna, y hacer de ellos el accidente y no la sustancia de nuestra existencia. (S. Baring Gould, MA)

Deber e interés

En el caso de Pilato, la influencia particular que lo impedía era el miedo al hombre. “¿Qué dirán los judíos, qué harán los judíos, si libero a este Prisionero a quien quieren que condene? “Una vez que los hombres son gobernados en su conducta, no por el sentido de lo correcto, sino por el deseo de obtener la aprobación del mundo, o el temor de incurrir en el odio del mundo, están a merced de las ataduras y las olas, sin carta ni rumbo. timón. No son rocas contra las que rompen las aguas, sino que permanecen inmóviles porque están enraizadas en la tierra sólida, sino que son cosas que van a la deriva sobre la superficie, llevadas de aquí para allá según la corriente o la brisa las impulsa. El hombre que reconoce a Cristo solo cuando el mundo lo tolera, o hasta donde el mundo lo soporta, negará a Cristo cuando el mundo frunce el ceño. Es imposible ser amante de Cristo y amante del mundo; es imposible temer a Dios y también al hombre; es absolutamente imposible agradar a los hombres y ser siervo de Cristo. (Oxford Lent Sermons.)