Estudio Bíblico de Marcos 15:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 15:20

Y lo llevó para crucificarlo.

Preparativos para la crucifixión

El caso fue cerrado y la última oportunidad se había ido, y Pilato pronunció la fórmula terrible, “Ve, soldado; ¡Prepara la cruz! La cruz, tal vez, fue encontrada en un montón de madera sombría en el patio de una prisión no muy lejos. Tal vez era un tronco de algún árbol común, con las ramas cortadas y sin corteza. Este tronco y su viga transversal tuvieron que ser golpeados con brusquedad en el lugar de la crucifixión, no antes. Algún oficial diría al hombre y a sus compañeros que iban por ella: “También puedes traer otras dos cruces, porque hay otros dos hombres para ser crucificados, y también podemos matarlos a los tres juntos, y así. ahorra problemas. Mientras tanto, allí está Jesús mansamente esperando, todavía coronado de espinas, porque, cuando los soldados le quitaron el manto fantástico, no le quitaron (según ninguna evidencia que tengamos) la corona de espinas. Entonces sacan a los dos convictos, y allá se encorvan. ¡Ay! Casi puedo ver los dos horrores: dos rostros duros, crueles, de color blanco grisáceo, dos pares de ojos que se mueven y brillan bajo dos mechones de cabello áspero y salvaje. Ahora todo está listo. Los tres están en fila, llevando cada uno una parte de su cruz, y cada uno tiene colgado delante de él, del cuello, una tabla blanqueada con yeso, en la que se ve su nombre y crimen grabado en grandes letras rojas. Un centurión, a caballo, va primero; y luego viene el Santo, hundiéndose bajo el asta de Su cruz. El pregonero camina a su lado, gritando: “¡Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos! ¡Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos!” El segundo hombre viene después de Él, y el tercer hombre después de él, atendido de la misma manera. A medida que avanzan tambaleándose lentamente, todos los apestosos y harapientos lazzaroni salen en tropel de los barrios marginales de la marginada Jerusalén, saltando, riendo, maldiciendo y gastándose bromas pesadas unos a otros. (Charles Stanford, DD)

El camino a la cruz

Se formó la procesión, y emprendió su camino. Primero salió un trompetista para llamar la atención y despejar el camino. Esto era habitual tanto entre los romanos como entre los judíos. Entre estos últimos, un heraldo abrió el camino, gritando: “Fulano de tal, el hijo de Fulano de tal, está siendo llevado a la ejecución. Los testigos contra Él son fulanos. Si alguno sabe alguna razón por la cual la sentencia sea remitida o diferida, que la declare ahora.” Además, cuando un criminal había sido sentenciado, dos miembros del consejo lo acompañaban a la ejecución. Podemos estar seguros de que así fue en esta ocasión, Jesús había sido condenado a muerte por el Sanedrín, y es probable que los miembros asistieran y vieran que Cristo fue realmente inmolado; encontramos también que cuando Él colgaba de la cruz algunos de estos estaban presentes, quienes se burlaban, y estos eran probablemente los dos miembros delegados para ayudar en la ejecución, según la ley. Un centurión también asistió a la procesión, montado a caballo. Representaba al gobernador, y su función era velar por que la ejecución se llevara a cabo de manera correcta y completa, y que la persona ejecutada muriera en su cruz. Vemos en la presencia del centurión bajo la cruz, cuando Cristo murió, así como en la de los principales sacerdotes burlándose de Jesús mientras colgaba, uno de esos muchos pequeños toques de verdad, esas coincidencias no planeadas, que sirven para mostrar la fidelidad. del expediente a los hechos del caso. Asistió también un considerable destacamento de soldados, que acompañaron al Señor en Su camino a la muerte. Se temía un motín y posiblemente un intento de liberar a los dos ladrones. Si estos eran, como podemos suponer, de la banda de Barrabás, no sólo fueron declarados culpables por ser ladrones, sino también por ser delincuentes políticos. La turba había exigido y obtenido la liberación de Barrabás; no era improbable que intentaran liberar a los otros dos conspiradores. Ahora trata de imaginarte el tren mientras se movía. Las calles de Jerusalén eran angostas, y aunque el camino escogido era una de las calles principales, esa calle de ninguna manera era ancha. Era parte de la costumbre llevar a los criminales a la muerte por las partes más frecuentadas de la ciudad. Quinctiliano dice: “Cada vez que crucificamos a los criminales, se recorren las calles más populosas, para que la multitud vea y se llene de miedo”. Otro escritor antiguo da una descripción de la carga de la cruz de un esclavo, que es interesante, ya que muestra cuál era el uso entonces, y nos ayuda a darnos cuenta de la escena cuando Cristo iba por las calles de Jerusalén a Su pasión. Dice que un noble romano había entregado a uno de sus esclavos a la muerte, y pidió a los compañeros esclavos que llevaran a este hombre por Roma, y que hicieran su muerte lo más conspicua y notoria posible. Primero lo habían azotado en el Foro y luego lo habían arrastrado por todas las partes más frecuentadas de la ciudad. Se le hizo cargar su cruz, se le ataron las manos a los brazos de la cruz y se le echó todo el peso de la tosca cruz sobre la espalda y los hombros, sangrando y en carne viva por los azotes que había recibido. Las calles no sólo eran estrechas, sino también serpenteantes. El camino conducía a la puerta Gennath, o la puerta del Jardín, que estaba en la esquina entre el antiguo muro de Sión y el muro de la ciudad baja, y pertenecía a este último. Se llamaba así porque, fuera de la ciudad, al norte del estanque de Ezequías, había jardines pertenecientes a los ciudadanos, uno de los cuales, como veremos más adelante, pertenecía a José de Arimatea. La procesión avanza, en pleno resplandor del día, con el cálido sol sirio cayendo sobre el tren. Arriba, el cielo es azul, la calle, aunque estrecha, está llena de luz, porque las paredes reflejan el resplandor del sol. (S. Baring Gould, MA)

La escena en el Calvario

1. ¿Qué fue la crucifixión? Para el cristiano devoto, toda información que pueda obtener acerca de esa terrible escena en el Calvario es de sumo valor.

1. Fue extraño en todos los sentidos en su imposición a nuestro Señor. Este tipo de pena capital era romana, y no judía.

2. Era excesivamente cruel en sus detalles. La palabra que ha dado a nuestro idioma inglés indica su severidad. Estar “atrofiado” simplemente significa estar en un sufrimiento como el de la crucifixión; significa la angustia extrema a la que puede llegar la sensibilidad humana.

3. Fue largo y persistente en su funcionamiento. Por graves que fueran estas heridas, nunca podrían ser muy peligrosas. De ellos cayeron apenas unas pocas gotas de sangre. Hubiera sido demasiada indulgencia misericordiosa para este modo de ejecución hacer que cualquiera de sus agonizantes golpes fueran inmediatamente fatales. La muerte no sobrevino a veces hasta después de varios días de tortura. Incluso entonces la causaba la debilidad y el hambre, junto con la fiebre baja que tarde o temprano producía la inflamación de las heridas. El gran sufrimiento lo causaba la postura constreñida en la cruz, el dolor de los miembros por los clavos, y de la espalda por los verdugones levantados por los látigos en los azotes. Cada movimiento traía consigo sólo angustia sin alivio. Así se permitió que el pobre cuerpo colgara sin respiro ni esperanza, durante la noche y el día, en el frío de la tarde, en el calor del mediodía, hasta que la muerte y el fin de la conciencia añadieran vida.

4. Tal castigo detuvo poderosamente la imaginación popular como espectáculo. A veces, los militares puestos en guardia se veían obligados a acelerar la agonía final golpeando brutalmente las piernas de las víctimas con garrotes hasta que los huesos eran aplastados y los golpes repentinos producían el colapso. No es de extrañar que la gente llamara a esto “el destino más cruel, el peor posible”. Está registrado que un soldado dijo una vez que, de todos los sonidos horribles que los oídos humanos podían verse obligados a escuchar, los más terribles del infierno eran esos gritos lastimeros, en el silencio solemne de la medianoche, desde la colina solitaria donde crucificaron los hombres colgaban en agonías de las que ni siquiera podían morir mientras les quedaba un aliento para sufrir.

5. Así vemos de dónde viene la sugerencia de un crucifijo como símbolo de fe y penitencia. No es probable que los dolores físicos de nuestro Señor fueran los más severos que tuvo que soportar; pero ciertamente han servido desde los primeros tiempos para conmover los corazones de la gente común y simple. Y esto no es todo: hay momentos de profundo sentimiento espiritual en los que hasta el penitente más cultivado encontrará argumento tanto en la “agonía y el sudor de sangre” como en la “cruz y pasión” del Divino Redentor. La mente popular se conmueve con tal imagen; pero fácilmente se podría cometer el error de confiar en un crucifijo en un impulso de superstición, en lugar de confiar en Cristo en un principio de fe.

II. Tanto, pues, en cuanto a la manera de la crucifixión de nuestro Señor; ahora surge para nuestro estudio una pregunta mucho más interesante sobre su significado.

1. Considerada meramente como un incidente histórico, la muerte de Jesucristo tiene poco o ningún valor espiritual. Sin duda hubo otras ejecuciones en el Gólgota antes y después de esta, igualmente dolorosas e igualmente inicuas, porque el gobierno romano en Palestina nunca estuvo libre de acusaciones de injusticia. No nos importa, sin embargo, recordar los nombres de los enfermos. Y la crucifixión de Cristo no es más que un gemido más de la humanidad ultrajada, si la contemplamos a solas.

2. Debemos considerar este evento como una cuestión de doctrina teológica. Cuando la historia es tan trascendental y tan misteriosa como esta, nos vemos obligados a leer debajo de la superficie y entre líneas. Fue “entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios” para que sufriera precisamente como lo hizo (Hch 2:23). Los hombres descargaron sus pasiones violentas sobre Él, y fue crucificado y asesinado por manos inicuas y responsables. El Mesías fue “cortado, pero no por sí mismo” (Dan 9:26). La sabiduría de Dios anuló la ira de sus asesinos para la gloria divina y la salvación de los hombres. Uno de los comentaristas antiguos surge casi de una exposición sobria en el ámbito de la canción, como exclama; “En su ira frenética, despedazan la Rosa de Sarón; pero al hacerlo solo muestran el brillo de cada pétalo. En su furor rompen un diamante en pedazos; por lo cual solo hacen que muestre su autenticidad por sus astillas centelleantes. Están ansiosos por arrancar de la cabeza de Emanuel el último remanente de una corona; ¡pero ellos sólo levantan el velo de la frente de Su majestad!”

3. Más que cualquier otra cosa, también debemos considerar la crucifixión de Jesús como un asunto de expiación vicaria. Hay algo muy bueno en la callada sencillez con que uno de los apóstoles explica toda esta escena del Calvario: “Todos pecaron”. Cristo murió para ser “una propiciación por la fe en Su sangre” (Rom 3:23-26). Pilato escribió una inscripción para ponerla sobre la cabeza del Salvador; según una costumbre romana, esto fue diseñado para explicar la transacción a todos los que estaban presentes. La verdadera inscripción en la cruz sería “Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores”. Estas son las palabras que darían a la escena del Calvario su interpretación eterna ante la Iglesia y los siglos. La misma voz del mismo Emanuel, cuando parece hablar en medio de su sufrimiento, es: “¡Mira! He quitado el acta que había contra ti, y la he clavado en mi cruz” (Col 2:13-14 ). La única palabra que describe todo el plan de salvación del evangelio es sustitución. Cristo no tuvo pecado, pero sufrió: somos pecadores, pero salimos libres (2Co 5:21).

4. Esto conducirá finalmente a nuestra consideración de la crucifixión como un asunto de experiencia personal. Los creyentes toda la gloria en la cruz. Muchos lechos de muerte han sido iluminados por su luz. Muchos corazones tristes y solitarios han sido alentados por su recuerdo. Ha habido ancianos, temblando al borde de la tumba, cuyos ojos se llenaron de lágrimas de alegría agradecida al morir pensando en ello. Han surgido voces alrededor de la hoguera en medio de las llamas del mártir, cantando alabanzas a Aquel que colgaba de ella. Muchos pecadores inclinados han salido a la libertad al dejar su carga al pie de la cruz. Esta experiencia personal comienza con la renuncia a uno mismo. Cualquier otra dependencia debe ser absolutamente entregada, y cada alma debe contentarse con deber su salvación a los méritos de Jesucristo, no a los suyos propios. Así continúa esta experiencia personal hasta el final con una profunda solicitud para no volver a caer en el pecado. (CS Robinson, DD)