Estudio Bíblico de Marcos 16:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 16:16

El que cree y fuere bautizado, será salvo.

Sobre la creencia que es necesaria para el bautismo

El texto es un compendio de las últimas instrucciones de nuestro Señor a sus apóstoles antes de su ascensión. Otras partes del mismo discurso se encuentran en Mat 28:18-20; Juan 20:21. Véase también Lucas 24:45. Al comparar estos pasajes con este, parecerá que por «creer y ser bautizado», San Marcos claramente quiere decir «creer, arrepentirse y obedecer el evangelio», tres cosas que no pueden separarse una de la otra. El que cree en la doctrina del evangelio cuando se le predica, y por el bautismo asume la obligación de vivir adecuadamente a esa creencia, y verifica esa obligación por su práctica, en una vida de virtud, justicia y caridad, será salvo; pero el que rechaza la doctrina del evangelio, cuando se le propone debida y razonablemente, o pretende abrazarla, y no la obedece, será condenado.

I. El objeto de la creencia necesaria para la salvación.

1. Una doctrina de práctica, virtud y rectitud, dentro de la comprensión de todos los hombres.

2. Se encuentra en nuestra propia naturaleza y razón.

3. Se nos entrega, una y otra vez, en las Escrituras.

4. Se establece breve, pero suficientemente, en los credos de la Iglesia.

II. La naturaleza y extensión del acto de creer.

1. Una persuasión firme, fundada en motivos razonables y buenos. No la credulidad tan descuidada que, como un cimiento en la arena, deja que todo lo que está construido sobre él se desplome rápidamente (Pro 14:14; Hechos 17:11). Los creyentes sabios-

(1) Considerarán la paridad y excelencia de la doctrina misma, y su conformidad con la razón, y la naturaleza y los atributos de Dios.

(2) Reflexione sobre la evidencia de los milagros obrados por Cristo.

(3) Examine las profecías que fueron antes acerca de Él, y compare las acciones de Su vida con ella.

(4) Considere también las profecías que Él mismo entregó, y Sus apóstoles después de Él, y compárelas con toda la serie de eventos desde ese tiempo para esto. Así obrarán en sí mismos una firme persuasión, fundada en razones razonables y buenas.

2. Tal persuasión de la mente que produce efectos adecuados y apropiados. (S. Clarke, DD)

La necesidad de creer

Yo . Objeciones que se han hecho al hecho de que, en la gran preocupación por la salvación del hombre, se pone tanto énfasis en la fe.

1. Objeciones respecto de las personas. Muchos nunca han oído hablar de Cristo o de Su evangelio. Verdadero; por lo tanto, no pueden incluirse en la declaración del texto. Están en manos de un Dios misericordioso, que puede otorgarles las misericordias de una redención de la que nunca han oído hablar. Lo mismo se aplicará a los niños, los idiotas, los dementes y los de entendimiento defectuoso. Dios no exigirá el cuento de los ladrillos, donde Él no ha considerado apropiado proporcionar paja. Podemos concluir, de la misma manera, acerca de lo que se llama ignorancia invencible, o ignorancia en circunstancias tales que no admite remedio. Donde nada se enseña, nada se puede aprender. Pero que un hombre sea muy cauteloso en cómo intenta protegerse bajo esta súplica. En el gran día se preguntará muy minuciosamente, no sólo lo que sabíamos, sino también lo que podríamos haber sabido si hubiésemos querido, si hubiésemos sido serios y hubiésemos tomado las debidas precauciones. Independientemente de cómo les vaya a los paganos y otros, en un estado realmente desprovisto de información, intentaremos en vano excusar nuestra incredulidad o incredulidad con nuestra ignorancia.

2. Objeciones respecto a doctrinas.

(1) Son misteriosas; se relacionan con personas y cosas de otro mundo, que por lo tanto están ocultas para nosotros. ¿Qué hay que hacer entonces? Pues, ciertamente, debemos creer lo que a Dios le ha placido revelar acerca de ellos; y debemos formar nuestras nociones de ellos, lo mejor que podamos, en comparación con aquellas cosas que son los objetos de nuestros sentidos. Nuestro estado, con respecto a Dios y las glorias de Su reino celestial, es exactamente como el estado de un ciego, con respecto al sol y su luz. No puede ver el sol, ni la luz que emana de él; sin embargo, sería irrazonable si se negara a creer lo que sus amigos, que sí lo ven, le dicen al respecto; aunque, después de todo, sólo pueden darle una idea muy pobre e imperfecta de ello. Si a Dios le agradara abrirle los ojos y otorgarle la bendición de la vista, sabría más del asunto en un solo momento de lo que la descripción, el estudio y la meditación podrían haberle enseñado en diez mil años. Tal es nuestro caso. No podemos ver a Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no podemos ver cómo son tres y, sin embargo, uno. Pero, por lo tanto, en oposición a la autoridad y la palabra de Dios mismo, ¿negaremos que lo son? Podemos razonar y disputar sobre el tema durante siglos; pero en ese instante cuando seamos admitidos a Su presencia, y lo veamos tal como es, toda duda y dificultad se desvanecerá de inmediato; y sabremos lo poco que sabíamos, o posiblemente podíamos saber, antes.

(2) Hombres eruditos han estado involucrados en controversias sobre estas doctrinas durante muchos cientos de años, y aún no están acordados; ¿Qué, pues, deben hacer los ignorantes?

(i) Los hombres eruditos han llevado a cabo controversias acerca de todo. Si esperáramos hasta que estuvieran de acuerdo entre ellos, no creeríamos ni haríamos nada.

(ii) Todas las disputas relativas a la Trinidad se han debido a la curiosidad vana, ociosa y presuntuosa de los hombres. , quien, en lugar de creer en lo que Dios ha revelado, siempre estará hurgando en lo que Él no ha revelado.

II. Los fundamentos y razones de la fe. Poco hay que decir al respecto. Porque, ¿con qué propósito se predica el evangelio, sino para creerlo? Cuando Dios, con tan estupenda preparación de profecías y milagros, ha publicado su Palabra, ¿puede ser indiferente que la creamos o no? No; la Palabra Divina no es una Palabra insignificante; está dispuesto, como su Autor, para la caída o el levantamiento de muchos. No deja de tener efecto en todos a quienes se les predica. Una extraña doctrina se ha difundido entre nosotros en los últimos años; que la sinceridad lo es todo, y que si un hombre es sincero, no importa lo que crea o lo que haga. Si este principio se lleva en toda su extensión, debe eliminar toda distinción entre la verdad y la falsedad, el bien y el mal: pone en un nivel a los que crucificaron a Cristo, ya los que lo aceptaron como su Señor y Maestro; los que perseguían a los cristianos, y los cristianos que eran perseguidos. Antes de que un hombre pueda reclamar sinceridad, en el sentido completo y propio de la palabra, debe ser capaz de mostrar, cuando Dios, a quien todas las cosas le son conocidas y todos los corazones están abiertos, lo llame, que él no ha dejado de buscar la verdad por indolencia; ni, por pasión, prejuicio o interés, se negó a recibirlo. Esto irá al fondo de la disputa y dejará al descubierto el engaño. Nos permitirá asimismo responder a otro alegato que a veces se hace a favor de la infidelidad, a saber, que no puede haber mérito ni demérito en creer o no creer; que un hombre no puede creer lo que le plazca, sino sólo como la evidencia se le aparece. Respuesta: Si Dios ha dado, como ciertamente lo ha hecho, evidencia buena y suficiente, es a riesgo de cualquier hombre que la rechace; y lo rechaza, no porque la evidencia sea insuficiente, sino porque su propio corazón está corrupto. (Obispo Horne.)

Las últimas palabras de Cristo

Estas palabras requieren una atención tan seria como alguno jamás hablado. Son las palabras de Cristo resucitado, y sus últimas palabras. Contienen en ellos la suma del evangelio. La vida y la muerte, y las condiciones de ambas; los términos de la felicidad y la miseria eternas. Si un malhechor en el tribunal viera al juez ir a declararle sobre lo que podría esperar vida o muerte, con qué diligencia asistiría. Todos los pecadores son malhechores. El Juez del cielo y de la tierra declara aquí en qué términos podemos vivir, aunque seamos expulsados, hallados culpables y condenados. No es una cuestión de crédito o patrimonio, sino de vida o muerte, de la vida de nuestras almas. No es menos que la vida eterna o la muerte eterna a lo que se refieren estas palabras.

Fe e incredulidad

La salvación o la condenación dependen de la fe y la incredulidad. No hay salvación sino por la fe. Nada más que condenación por incredulidad. La fe es la principal gracia salvadora, y la incredulidad el principal pecado condenatorio. Ningún pecado puede condenar sin esto, y esto condenará sin ningún otro pecado (Juan 3:18). Donde no hay fe, la sentencia de condenación está en pleno vigor. La incredulidad es el síntoma de la muerte eterna. No se puede esperar nada más que la muerte donde esto continúa; no hay esperanza de vida eterna para el que continúa en la incredulidad. Está muerto mientras vive; en el infierno mientras estaba en la tierra. Siendo así, nos concierne saber qué es creer. La fe comprende-

1. Conocimiento. Si el conocimiento no es fe, no puede haber fe sin conocimiento. La fe ciega no sirve para nada más que para llevar a la gente al foso. Que la ignorancia es la madre de la devoción es uno de los principios del padre de la mentira. Más bien, es la enfermera de la incredulidad. El primer paso para la conversión es abrir los ojos, disipar las tinieblas (Hch 26:18). Lo primero que Dios produce en el alma, como en la creación natural, es luz. El converso debe tener un conocimiento competente de los misterios del evangelio, un conocimiento más claro, más convincente, más conmovedor que el que tenía en el estado de incredulidad.

2. Asentimiento. En cuanto a los principios de la doctrina de Cristo, especialmente a las siguientes verdades.

(1) Que necesita un Salvador. Las Escrituras declaran esto sobre tres bases:

(a) la pecaminosidad del hombre natural;

(b) su miseria ;

(c) su incapacidad para liberarse de ella.

(2) Que Cristo es el único todo- suficiente Salvador.

3. Confianza en el Señor Jesucristo. No creerle a Él, sino creer en Él (Hch 19:4; Rom 9:33; Gál 3:24; Ef 1:15; etc.)

No para darle crédito, sino para confiar en Él. Esta es la esencia, la formalidad de la fe salvadora. No puede haber fe que justifica sin conocimiento y asentimiento, aunque puede haber conocimiento y asentimiento sin ellos; estos son como el cuerpo a la fe, esta confianza es el alma; sin esto, el conocimiento y el asentimiento no son más que un cadáver. Los diablos y los hipócritas pueden tener más conocimiento y pueden tener un asentimiento tan firme, pero este acto está fuera de su alcance y nunca lo logran. (Obispo Horne.)

La naturaleza de la fe

1. Creer es venir a Cristo; para volvernos a Él. En Hebreos 10:22, se nos exhorta a venir a toda vela, con toda prisa, como un barco cuando tiene todas sus velas tendidas. No hay santuario para un alma culpable sino solo Cristo; por tanto, el pecador debe volar al tabernáculo del Señor, y agarrarse de los cuernos del altar.

2. Creer en Cristo es apoyarse en Él, permanecer y descansar en Él. Nadie sino Cristo puede impedir que el alma del pecador caiga en las llamas eternas.

3. Creer en Cristo es adherirse a Él, adherirse a Él, aferrarse a Él. Un hombre que ha sufrido un naufragio queda a merced de las olas; nada tiene a su alcance para salvarlo sino algún tablón o mástil. ¡Cómo se aferrará a él! ¡Cuán rápido agarrará! La tendrá como si fuera su vida (2Re 18:5; Dt 4,4). Entonces Cristo es nuestra única seguridad.

4. Creer en Cristo es rodar, arrojarse sobre Él (Sal 22,8; Sal 37:5; Sal 55:23). El pecado es una carga pesada, la más dolorosa (Amo 2:13). El peso del pecado, aunque Cristo no tenía nada propio, lo hizo sudar sangre. Está cargado con la ira y la gran indignación de Dios; está obstruido con las maldiciones y amenazas de la ley. No es de extrañar que un pecado sea como una piedra de molino alrededor del cuello del alma, capaz de hundirla en el fondo del infierno. Pero aunque es una carga tan pesada, el pecador, antes de la conversión, no siente ningún peso en ella. ¿Cómo puede él, viendo que está muerto? Lanza rocas y montañas sobre un hombre muerto, y él no las siente. Sí, pero cuando el Señor comienza a obrar la fe, y atrae al pecador hacia Sí mismo, entonces lo siente verdaderamente pesado, y gime bajo su peso. Nadie puede aliviarlo sino Cristo; y Cristo le pide que venga y ponga su carga sobre él. Buenas noticias estas; el pecador se cierra con Cristo, se enrolla, echa sobre Él su alma cargada, y así cree.

5. Creer en Cristo es aplicarlo. Es una aplicación íntima, como la de la comida y la bebida por parte de alguien pellizcado por el hambre y desmayado por la sed (Juan 6:51-56). Nada puede salvar el alma, sino un trago del agua de la vida, una probada de Cristo.

6. Creer en Cristo es recibirlo. Una persona condenada en el patíbulo, todos los instrumentos de muerte listos, y nada faltando excepto un golpe para separar el alma y el cuerpo, mientras está poseído por tristes aprensiones de muerte uno llega inesperadamente y le trae un perdón. ¡Oh, cómo lo acogerá su corazón! ¡Cómo lo recibirán sus manos, como si su alma estuviera en sus manos! Así que aquí.

7. Creer en Cristo es aprehenderlo, asirlo, abrazarlo. Como en el caso de Pedro caminando sobre el agua para venir a Cristo: así, caminar en los caminos del pecado, es caminar como si fuera sobre las aguas; no hay una base segura, por muy audaces que sean los pecadores para aventurarse. Si la paciencia de Dios no fuera infinita, nos hundiríamos a cada instante. El pecador sensato comienza a ver su peligro, la paciencia pronto se retirará, no siempre se abusará de ella; se levantará una tempestad de ira; es más, lo encuentra cada vez más bullicioso, ya le agita la conciencia, es tan seguro que se hundirá como si estuviera caminando sobre las olas. No, siente que su alma ya se hunde; no es de extrañar que clame como un hombre perdido, como uno que está a punto de ser tragado por un mar de ira. Pero ahora Cristo extiende su mano en el evangelio, y el alma se extiende y se aferra al brazo eterno que es el único que puede salvarla. Esto puede ser suficiente para descubrir la naturaleza de la fe. Pero para mayor evidencia, observe lo que está incluido en él, como aparece por lo que ha pasado antes.

(1) Una sensación de miseria. Es una dependencia sensible, por lo tanto más que un simple asentimiento. Un hombre que ha leído u oído mucho sobre los tristes efectos de la guerra, puede asentir, creer que es una gran miseria estar infectado por la guerra. Ay, pero cuando el enemigo está a su puerta, cuando están arreando su ganado y saqueando sus bienes y quemando sus casas, no sólo asiente, ve, siente las miserias de ello; tiene unas aprensiones más sensibles y más conmovedoras que nunca. Así un pecador que continúa en la incredulidad, al escuchar las amenazas y la ira denunciada contra los incrédulos, puede asentir a la afirmación de que los incrédulos están en una condición miserable; pero cuando el Señor está obrando la fe, se da cuenta de esto, ve que la justicia está lista para apoderarse de él, siente que la ira se enciende sobre él. Ahora no solo lo cree, sino que lo percibe rápidamente.

(2) Rechazo de otros apoyos. Dependencia solo en Cristo. Cuando el alma, sintiendo que la llama de la ira se enciende en ella, clama como quien ya perece: “Nadie sino Cristo, nadie sino Cristo”, entonces está en el camino de la fe. ¡Pero Ay! tan contrarios somos, naturalmente, a Cristo, que Él es lo último que busca un pecador. Hasta que no se sienta huérfano, sin fuerza, sin consejo, muertos todos sus apoyos que eran un padre para él, no se entregará a Cristo como su único guardián; hasta que no se vuelve así a Cristo, no cree.

(3) Sumisión. La fe es una gracia muy sumisa. El pecado y la ira yacen tan pesados, que el alma se inclina con gusto a lo que el Señor quiere. Si el náufrago puede llegar a la orilla, puede salvarse de ahogarse, no le importa mojar su ropa, estropear sus bienes; un asunto mayor está en peligro. Así es con un pecador en quien la fe está obrando. Su alma está en un mar de ira, y está a punto de hundirse. Si puede alcanzar a Cristo, llegar a la orilla, está contento, aunque llegue allí desnudo, despojado de todo lo que de otro modo le era querido.

(4) Resolución de persistir en su dependencia. Cuando Satanás o su propia alma culpable le dice que debe salir, no hay piedad para tal traidor, tan atroz ofensor; no, dice el alma creyente, pero si debo morir, moriré aquí; si la justicia me golpea, me golpeará con Cristo en mis brazos; aunque Él me mate, con todo confiaré en Él; aquí viviré o aquí moriré; No renunciaré a mi dominio, aunque muera por ello.

(5) Apoyo. Él está sobre la Roca de la Eternidad; el que permanece en Él, se mantiene firme; no puede sino tener algún apoyo para el presente, aunque tiene poca confianza, ninguna seguridad.

(6) Un consentimiento para aceptar a Cristo en Sus propios términos. La voluntad está naturalmente cerrada a Cristo, pero el consentimiento la abre; y cuando la voluntad está abierta para recibirlo, siempre lo recibe; cuando abre, consiente; cuando consiente, recibe, es decir, cree. (Obispo Horne.)

La miseria de los incrédulos

Una terrible representación de esto aquí .

1. El incrédulo está sin Cristo, la fuente de vida. Su corazón es la habitación del diablo. No tiene derechos en Cristo. Nada que ver con la justicia de Cristo. Ni con la intercesión de Cristo. No hay vida en él.

2. Él está sin el pacto, la evidencia de la vida. Las promesas no son para él. Nada le está sellado sino la condenación.

3. Sin la gracia, el principio de la vida. Cuán finamente pintado y embellecido el sepulcro por fuera, si no hay fe por dentro, no hay sino huesos muertos y podredumbre; nada sino lo que es tan repugnante a los ojos de Dios como lo es para nosotros la podredumbre de un cadáver muerto.

4. No tiene derecho al cielo, que es la vida eterna.

5. Está lejos de la vida; en la medida en que nunca lo veas, nunca lo veas.

6. La ira de Dios está sobre él.

(1) Ira. No ira o disgusto simplemente, aunque eso fuera terrible; sino ira: ira sublimada, ira inflada en una llama terrible. Un fuego consumidor, el horno hecho siete veces más caliente (Isa 33:14).

(2) La ira de Dios. La ira de todos los reyes de la tierra y de todos los ángeles del cielo juntos no es nada comparada con esto. El de ellos sería como el aliento de las fosas nasales de uno; mientras que la ira de Dios es como un torbellino que rasga las rocas y desgarra las montañas, y sacude los cimientos de la tierra, y arruga los cielos como un pergamino, y hace tambalearse como un rollo toda la estructura del cielo y la tierra. hombre borracho ¡Oh, quién conoce el poder de Su ira! Su ira es como una chispa; Su ira es como un río, un mar de azufre encendido. Esta ira de Dios será tu porción si no crees.

(3) Es la ira de Dios sobre él. No cerca, o viniendo hacia él, sino sobre él. No es que toda la ira de Dios ya esté sobre él, porque hay copas de ira que nunca se vaciarán, nunca más vacías, aunque el Señor las esté derramando por toda la eternidad. Se compara con un río que corre continuamente; y cuando ha corrido unos cien años, hay tanto por venir como si ya no hubiera pasado; correrá sobre ti hasta la eternidad, a menos que creyendo que lo detengas, desvíes su curso en el tiempo. Las primicias de la ira se cosechan ahora, pero viene una cosecha completa; y cuanto más continúes en la incredulidad, más maduro estarás para esa terrible cosecha.

(4) Es la ira permanente. No encendido y apagado, sino siempre encendido sin interrupción. Sobre él en cada lugar, en cada estado, en cada disfrute, en cada empresa. (Obispo Horne.)

La dificultad de la fe

Algunos tienen la idea de que la fe es un negocio de poca dificultad. Se preguntan por qué alguien debería hacer tanto alboroto por creer: piensan que es algo fácil de creer, y por eso no se preocupan mucho por ello, no se ocupan de cuidarlo. Los que así piensan muestran claramente que nunca creyeron, que ni siquiera saben lo que es creer.

1. La fe es el don de Dios. No es obra de la mano, la cabeza o el corazón del hombre. Algo sin él, no en él naturalmente; algo por encima de él, fuera del alcance de la naturaleza. Debe ser alcanzado por la mano de Dios, o el hombre nunca podrá alcanzarlo. No es un don de la naturaleza, sino de la gracia.

2. El hombre naturalmente no está dispuesto a recibirlo (Juan 5:40). Venir es creer, pero los hombres se niegan a venir.

3. Esta oposición es tan fuerte que requiere un poder muy poderoso para vencerla. El poder de la naturaleza no puede dominarlo, sino sólo el poder de la gracia divina puesto de manera especial para este mismo propósito. Se requiere tal poder para resucitar a los pecadores cortados de la tumba de la incredulidad, como fue necesario para resucitar a Cristo de entre los muertos (Ef 1:19- 20). (Obispo Horne.)

La mejora de Wesley del bautismo infantil

La enseñanza de Wesley sobre este tema es instructivo Nos recomienda a todos y nos ordena a todos que sigamos el ejemplo de Philip Henry. Tenía un método para mejorar el bautismo infantil, superior al de la mayoría de los teólogos, y decididamente mejor que el que he conocido en cualquier momento. Sacó lo que llamó una forma del Pacto Bautismal, “Tomo a Dios el Padre como mi Padre; Tomo a Dios Hijo como mi Salvador; Tomo a Dios Espíritu Santo como mi Consolador, Maestro, Guía y Santificador; Tomo la Palabra de Dios como regla de mis acciones; Tomo al pueblo de Dios como mi pueblo en todas las condiciones: y todo esto lo hago deliberadamente, libremente y para siempre”. Enseñó a todos sus hijos a decirle esto todos los domingos por la noche: cuando pudieron escribir, hizo que cada uno de ellos lo escribiera y lo firmara. “Ahora”, dijo, “guardaré esto como testimonio contra ti”. Y lo mantuvo. Y entre sus papeles se encuentra uno de los documentos más conmovedores en idioma inglés: una copia de este pacto, firmado por cada uno de sus hijos en sucesión. Pero nunca tuvo que presentarlo contra ellos. Por la gracia de Dios, lo guardaron; y así verificó su propio adagio frecuente, «Fast bind, fast find». (Dr. Osborn.)

Salvado

Recuerdas aquel temible naufragio del vapor Atlantic, que tuvo lugar hace algunos años en la costa de Halifax. Se perdieron cientos de vidas y en esa ocasión se presenciaron escenas terribles. Entre los pasajeros a bordo de ese vapor había un comerciante de Boston, que era cristiano. Cuando su familia se enteró del naufragio, se sintieron muy angustiados. ¡Cuán ansiosamente esperaban saber de él! ¡Cuán ansiosamente examinaron los periódicos y leyeron la lista de los perdidos para ver si su nombre estaba entre ellos! Pero Dios lo mandó para que a este señor se le permitiera llegar sano y salvo a la orilla. Tan pronto como pudo llegar a la oficina de telégrafos, envió un telegrama a su familia. No había más que una sola palabra en ese telegrama; pero, oh, valía más para su angustiada familia que todo el mundo. Era la palabra Salvado. Y cuando ese comerciante regresó a casa, hizo enmarcar ese telegrama y lo colgó en su oficina con esa palabra importante-Guardado-en él, para que pudiera verlo todos los días, y recordar la gran bondad de Dios al perdonarle la vida. Sin embargo, solo se salvó el cuerpo de ese comerciante. Y esto no es nada comparado con el alma. Pero cuando nos convertimos en ovejas de Jesús, el Buen Pastor, Él se compromete a salvar nuestras almas en el cielo para siempre. (Dr. Talmage.)

El pecado de la incredulidad

A veces se pregunta a uno: ¿De qué sirve predicar sobre la infidelidad en la iglesia? Para que todos puedan dar una explicación inteligente de sus motivos de creencia, a cualquiera que se la demande. No podemos dejar de notar que, en nuestros días, la religión es discutida de manera más general y libre de lo que ha sido durante algunas generaciones precedentes; y mientras esto se haga con un espíritu honesto, reflexivo, de búsqueda de la verdad y bondadoso, podemos estar agradecidos y tener esperanza.

I. ¿Cuáles son las causas de la incredulidad?

1. Un sesgo equivocado en el corazón. Desde la Caída, ha sido natural que nos disguste la religión y eludir sus obligaciones si es posible. Satanás nos persuade de que su servicio es el más fácil y el que mejor paga; por eso lo preferimos.

2. El poder de las cosas vistas sobre el hombre natural. La novela y el periódico nos interesan más que la Biblia: descuidamos esta última: y luego viene la sugerencia, Quizás la Biblia no es el libro de Dios después de todo, etc.

3. Egoísmo. La religión frustra, se opone, reprende; así que naturalmente lo odiamos.

4. Orgullo: desear las alabanzas de los hombres en lugar del favor de Dios, y exaltarse contra Su voluntad revelada. ¿No dice el orgullo del intelecto: “No creeré lo que no puedo entender. Soy demasiado inteligente para tomar las cosas de oídas: dame hechos y pruebas. Y el orgullo de la sociedad, el dinero, la salud, el buen humor, no se exaltan contra el espíritu del cristianismo, y se niegan a creer que Dios no hace acepción de personas.

5. Miedo al mundo. A los jóvenes, especialmente, les resulta muy difícil en la sociedad, o en un hogar no religioso, defender siempre la verdad y Dios. El ridículo tiene un poder cruel y a menudo fatal: si los que están expuestos a él no rezan para obtener fuerzas para resistir, los vencerá poco a poco: el dolor que sienten, la vergüenza que es una gloria y una gracia, que los turba cuando oír hablar de cosas sagradas a la ligera, cesará gradualmente; su vista espiritual perderá su agudeza: los oídos del alma se volverán sordos para oír; y aprenderán por fin a confundir lo falso con lo verdadero ya disfrutar de lo que antes despreciaban y abominaban.

6. La falsa noción de que la religión es impracticable.

7. Vidas malvadas de cristianos profesantes. Recuerde, en cuanto a esto, la pregunta no es si los hombres o mujeres que se llaman cristianos son honestos o hipócritas, sino si el cristianismo es verdadero. ¿Tienes cuidado de no comportarte tan inconsistentemente como para ofender a algún hermano?

II. El resultado de la incredulidad. Así como las causas de la incredulidad son despreciables, así el proceso es miserable y el resultado es vil. En la mayoría de los casos, antes de que un hombre pueda ser un incrédulo, debe oponerse al testimonio de la historia ya la fe de sus antepasados; debe considerar como mentiras las lecciones de su infancia, y debe borrar de su memoria las oraciones aprendidas en las rodillas de su madre; debe enseñarse a sí mismo a considerar esos anhelos de felicidad, de vida, de belleza y de verdad, como deseos afectuosos y desesperados; debe aprender a sentir, cuando su padre o su madre, su esposa o su hijo, mueren, “hay un final para todo, no nos encontraremos más”. Y cuando se ha entregado por completo al poder del enemigo de Dios, ¿qué clase de criatura es la obra maestra del diablo, después de todo?

1. Vea el resultado en las comunidades. Míralo, primero, con todo el alcance para hacer lo mejor y lo peor; dadle multitud de compañeros, que piensen como él piensa, y poned una gran ciudad en su poder. Mira el París infiel, en nuestros días, fusilando a un arzobispo en sus calles. ¿Qué sigue? Fuego, espada y hambre, derrota, degradación y muerte. ¿Crees que el resultado sería diferente en nuestra tierra, si a todos se les permitiera hacer lo que les parezca correcto a sus propios ojos? ¿Estarían a salvo la vida o la propiedad?

2. O mira al hombre individual. ¿Quién confiaría en un infiel? ¿Quién lo haría tutor o fideicomisario? ¿Qué motivo tiene para evitar que traicione su confianza? Síguelo hasta el final. Su corazón puede volverse más duro, sus afirmaciones de incredulidad pueden ser más fuertes; pero ¿qué pasa con él cuando su salud y sus fuerzas empiezan a fallar? Era fácil, cuando los ánimos estaban elevados, decir esa inteligente blasfemia a los amigos que aplaudían, fácil mofarse de la Iglesia y la Biblia, provocar la carcajada resonante de sus compañeros de ayuda; pero ¿cuáles son sus pensamientos, ahora que debe pasar largos días y noches tristes solo, solo, porque sus viejos compañeros no son hombres para buscar la compañía de los ancianos, o velar por los enfermos; ¿y si descubre que, después de todo, no se ha convertido en lo que intentó ser y pensó que era, un infiel?

III. La cura para la incredulidad. El tratamiento debe variar según el caso. Para unos, libros de pruebas, apelaciones a la historia, razonamientos lógicos, analogías cercanas. Pero aquí hay algunas reglas de oro, aplicables a todos.

1. Vete a casa y cumple con tu deber. No importa cuán mezquino sea el trabajo: cuanto más bajo sea tu lugar aquí, más alto será en el futuro.

2. Ora.

3. Estudia las Escrituras.

4. Busca a Cristo con el espíritu humilde y dócil que Él ha prometido bendecir.

5. Búscalo en sus hijos, en sus pobres, en sus enfermos. (SR Hole, MA)

Creer y salvación

No hay camino bajo el cielo interesarse en Cristo, sino creyendo. El que creyere, será salvo, por muy grandes que sean sus pecados; y el que no creyere, será condenado, por pequeños que sean sus pecados. (Thos. Brooks.)

Destino determinado por la creencia

Existe la forma de salvación, y debes confiar en Cristo o perecer; y no hay nada difícil en ello para que perezcas si no lo haces. Aquí hay un hombre en el mar; tiene un mapa que, bien estudiado, lo guiará, con la ayuda de la brújula, hasta el final de su viaje. La estrella polar brilla entre las grietas de las nubes, y eso también lo ayudará. “No”, dice él, “no tendré nada que ver con tus estrellas; No creo en el Polo Norte; No me ocuparé de esa cosita dentro de la caja; una aguja es tan buena como otra aguja; Yo no creo en vuestra basura, y no tendré nada que ver con ella; es solo un montón de tonterías inventadas por personas a propósito para ganar dinero, y no tendré nada que ver con eso”. El hombre no llega a la orilla en ninguna parte; anda a la deriva, pero nunca llega a puerto, y dice que es una cosa muy difícil. No lo creo. Algunos de ustedes dirán: “Bueno, no voy a leer su Biblia; No voy a escuchar su charla sobre Jesucristo; Yo no creo en esas cosas. Será condenado entonces, señor. “Eso es muy difícil”, dice usted. No, no es. No es más que el hecho de que si rechazas la brújula y la estrella polar no llegarás al final de tu viaje. Si un hombre no hace lo que es necesario para cierto fin, no veo cómo puede esperar lograr ese fin. Has tomado veneno, y el médico trae un antídoto y dice: “Tómalo rápido, o morirás; pero si lo tomas rápido te garantizo que el veneno será neutralizado.” Pero usted dice: “No, doctor, no lo creo; deja que todo siga su curso; que cada tina se apoye en su propio fondo; No tendré nada que ver con usted, doctor. “Bueno, señor, morirá; y cuando el médico forense lleve a cabo la investigación de tu cuerpo, el veredicto será: ‘¡Se le hizo bien!’”. Así será contigo si, habiendo oído el evangelio de Jesucristo, dices: “¡Oh! ¡puu, puu! Soy demasiado hombre de sentido común para tener algo que ver con eso, y no lo atenderé. Entonces, cuando perezcas, el veredicto dado por tu conciencia, que finalmente se sentará sobre la búsqueda del Rey, será un veredicto de felo-de-se: él se destruyó a sí mismo. (CH Spurgeon.)

Rechazo de la gracia

Un hombre que está enfermo y le gusta Al morir, el médico, conociendo su caso, lleva consigo algún conservante para consolarlo, y al llegar a la puerta cae a tocar. Ahora bien, si no quiere o no puede dejarlo entrar, necesariamente debe perecer, y la causa no puede recaer propiamente en la puerta del médico, quien estaba listo y dispuesto a relevarlo; pero en sí mismo, que no está dispuesto a ser relevado. Así es que el pecado es una enfermedad de la cual todos estamos enfermos. Todos hemos pecado. Ahora bien, Cristo es el gran Médico de nuestras almas; En otro tiempo descendió del cielo con el propósito de sanarnos, y desciende diariamente a la puerta de nuestro corazón, y allí llama. Si abrimos la puerta de nuestro corazón, Él entrará y cenará con nosotros, como lo hizo con María, y perdonará todos nuestros pecados; pero si no lo dejamos entrar, o, a través de un largo contagio del pecado, no podemos dejarlo entrar, debemos necesariamente morir en nuestros pecados; y el caso es evidente, no porque Él no ofrezca la gracia, sino porque no la recibimos cuando se ofrece. (Inchinus.)

Los dichos de Cristo determinaron el destino de todos los que los escucharon

Y esta peculiaridad la señaló especialmente como perdurable para siempre. Haber escuchado estos dichos es haber incurrido en la más grave responsabilidad. Un hombre más: lee la Ética de Aristóteles, y trata el razonamiento con desprecio sin poner en peligro su destino; pero ningún hombre puede leer los dichos de Cristo sin encontrar salvo por un lado y condenado por el otro. ¿Es este dogmatismo de parte de Cristo? Indudablemente. Dios debe ser dogmático. Si Dios pudiera dudar, no sería Dios. ¿Tropezamos con las palabras solemnes del texto? ¿Por qué deberíamos? Un agricultor dice, prácticamente, “Id por todo el mundo, y decid a cada criatura que hay una época particular para sembrar la semilla: el que creyere será salvo, tendrá una cosecha; el que no creyere, se perderá; no tendrá cosecha.” Hay un evangelio de agricultura: ¿por qué no un evangelio de salvación? La incredulidad de los hombres en Dios los condenará en la agricultura; ¿Por qué no en la religión? ¿Habla Dios con decisión en un caso y vacilante en el otro? Debe haber un punto culminante, un punto de salvación o condenación, en todas las declaraciones de Dios, porque Él ha hablado la última palabra sobre todos los temas que ha revelado. La verdad sobre cualquier asunto, alto o bajo, es el punto de salvación o condenación. El hombre que simplemente señala el camino correcto a un viajero está en posición (con la debida modificación de los términos) de decirle a ese viajero: “El que creyere, será salvo; el que no creyere, será condenado:” en otras palabras, “Ve así, y llegarás al objeto de tu viaje; pero ve así, y nunca lo alcanzarás. Esta es la posición que asume Cristo: “El que cree en mí, tiene la vida; el que no me cree, no tiene la vida.” ¿Semejante proyección de Su personalidad es consistente con Su ser implica a alguien que habló con el tono autoritario y la seriedad de un judío? (J. Parker, DD)

Diferencia entre pena y consecuencia

No hay que olvidar que existe una amplia distinción entre pena y consecuencia, ya que esos términos se entienden comúnmente. Cuando Cristo dijo: “El que no creyere, será condenado”, anunció una consecuencia. No amenazó con penalti en la acepción habitual del término. Una consecuencia es el resultado directo e inevitable de ciertos procesos, participando de su misma naturaleza e inseparables de ellos; pero una pena posiblemente puede ser algo diferente, algo sobreañadido arbitrariamente, independientemente de la adaptación o medida. Estar helado es una consecuencia de la exposición al aire frío, pero ser azotado por tal exposición es una sanción. El castigo eterno es la consecuencia de rechazar el evangelio, no una pena (en el bajo sentido de venganza) adjunta a un crimen. (J. Parker, DD)

La fe salvadora

No es la cantidad de tu fe que te salvará. Una gota de agua es tan verdadera como el océano entero. Así que un poco de fe es tan verdadera fe como la más grande. Un niño de ocho días es tan realmente un hombre como uno de sesenta años; una chispa de fuego es tan verdadero fuego como una gran llama; un hombre enfermizo vive tan verdaderamente como un hombre sano. Así que no es la medida de tu fe lo que te salva, es la Sangre a la que se aferra, lo que te salva; como la mano débil de un niño, que lleva la cuchara a la boca, alimentará tan bien como el brazo fuerte de un hombre; porque no es la mano la que te da de comer, aunque te pone la carne en la boca, sino la carne que te lleva al estómago la que te da de comer. Así que si puedes aferrarte a Cristo por muy débilmente que sea, Él no te dejará perecer. Todos los que miraban a la serpiente de bronce, aunque de lejos, fueron sanados de la picadura de la serpiente de fuego, pero no todos vieron con la misma claridad, porque algunos estaban cerca y otros lejos. Los que estaban cerca podían ver más claramente que los que estaban lejos; sin embargo, los que estaban lejos fueron tan pronto curados de la picadura, cuando miraron a la serpiente, como los que estaban cerca; porque no fue su aspecto lo que los hizo completos, sino Aquel a quien la serpiente representaba. Así que si puedes mirar a Cristo por muy mal que sea, Él puede quitarte el aguijón de tu conciencia, si crees; las manos más débiles pueden llevarse un regalo, así como las más fuertes. Ahora bien, Cristo es este don, y la fe débil puede apoderarse de Él tanto como la fe fuerte, y Cristo es verdaderamente tuyo cuando tienes una fe débil, como cuando has llegado a esos gozos triunfantes a través de la fuerza de la fe. (galés.)

La definición de fe de un marinero

Un marinero que había sido traído confiar en Cristo para la salvación, encontrándose con un amigo que estaba ansioso por encontrar descanso para su alma, se dirigió a él de esta manera: “Así me sucedió a mí una vez; no sabía qué era la fe, ni cómo obtenerla; pero ahora sé lo que es, y creo que lo poseo. No sé que puedo decirte qué es, o cómo conseguirlo; pero puedo decirte lo que no es; no es dejar de jurar, beber y cosas por el estilo; y no es leer la Biblia, ni orar, ni ser bueno; no es ninguno de estos; porque incluso si respondieran por el tiempo venidero, todavía existe la vieja partitura, y ¿cómo vas a librarte de eso? No es nada que hayas hecho o puedas hacer; es creer y confiar en lo que Cristo ha hecho; entonces es abandonar tus pecados, y buscar el perdón de ellos y la salvación de tu alma, porque Él murió y derramó su sangre por el pecado: es eso, y no es otra cosa.” ¿Dónde podríamos encontrar una definición simple, precisa y reveladora de la fe?

Fe verdadera

Un hombre bueno fue acosado considerablemente en cuanto a la naturaleza de verdadera fe, así resolvió pedir la ayuda de su ministro. Yendo a la casa del ministro, declaró que sus temores habían sido grandes, que había pecado más allá del alcance de la misericordia; pero que, mientras estaba pensando en el tema, se le sugirió a su mente este texto de la Escritura: «La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado», y que descansando en esta verdad había perdido toda su ansiedad. El ministro le dijo que esto no era otra cosa que la fe verdadera.

Condenación de la incredulidad

Cabe preguntarse cómo puede ser justo en Dios condenar a los hombres. para siempre por no creer en el evangelio. Respondo:

1. Dios tiene el derecho de establecer Sus propios términos de misericordia.

2. El hombre no tiene ningún derecho sobre Él para el cielo.

3. El pecador rechaza los términos de la salvación a sabiendas, deliberadamente y con perseverancia.

4. Tiene un especial desprecio y desprecio por el evangelio.

5. Su incredulidad es producida por el amor al pecado.

6. Muestra con esto que no ama a Dios, ni a su ley, ni por la eternidad.

7. Desprecia los objetos más queridos por Dios y más semejantes a Él.

8. Debe, por lo tanto, ser miserable.

Rechaza a Dios, y debe ir a la eternidad sin un Padre, etc. Y no tiene consuelo en sí mismo, y debe morir para siempre. No hay ser en la eternidad sino Dios que pueda hacer feliz al hombre; y sin Su favor, el pecador debe ser desdichado. (A. Barnes, DD)

Los peligros de la incredulidad

Esto es hablar claro claramente. El que así hablaba, tenía derecho a decirlo así. Ser un creyente, tal como se entiende bíblicamente, es dar ese tipo de crédito al cristianismo, que está asociado con una vida santa y está respaldado por ella, no la fe correcta y la vida incorrecta; pero la vida y la fe ambas en el derecho. Procedemos, ahora, a mostrar-

I. Que el cristianismo presenta suficiente evidencia para garantizar una creencia racional. Las pruebas que tenga a su servicio podrán ser presentadas en forma de respuestas a las averiguaciones que se formulen. Así-

1. ¿Era necesario el cristianismo? ¿No podría haber prescindido el mundo sin él? Estas preguntas las negamos más enfáticamente. no pudo Lo había intentado, etc.

2. ¿Fue posible una revelación como la que profesa el cristianismo? Ciertamente.

3. ¿Era probable? Lo fue.

4. Lo que era bastante posible y muy probable, ¿es ahora una realidad, un hecho? ¿Ha existido alguna vez una persona como Jesucristo? ¿Hizo lo que se dice que hizo? Nuestra respuesta es afirmativa. No hay hechos mejor atestiguados que los que se refieren a la historia del Autor de la religión cristiana.

5. ¿Existen libros que pretendan contener bosquejos de Su vida y un relato del surgimiento de Su religión? y, si es así, ¿existen argumentos suficientes para evidenciar su autenticidad y conservación incorrupta? Nuestra respuesta nuevamente es positiva.

6. ¿Está indicado el origen divino del cristianismo por su éxito y las circunstancias con las que se asoció ese éxito? Es, etc.

7. ¿Existe alguna evidencia de la divinidad de la religión de Cristo a partir de la conciencia y la experiencia humanas? Hay.

II. Que el hombre que no busca diligentemente y no se somete cordialmente a esta evidencia es altamente censurable. El hombre es responsable de su creencia. Esto se desprenderá de la consideración de que nuestra creencia está influenciada principalmente por las siguientes circunstancias:-

1. Por los libros que leemos.

2. La compañía que mantenemos.

3. La libertad que permitimos a nuestro gusto, independientemente de su naturaleza o tendencia.

Así como la religión de Cristo presenta al hombre pruebas suficientes para garantizar su credibilidad, entonces, si se le niega, los resultados será inconcebiblemente peligroso. “El que no creyere, será condenado”. Esto supone un juicio, y una sentencia. (J. Guttridge.)

Salvación a través de creer

I. Considere la importancia de esta declaración.

1. Por el carácter del Ser que la ha dado. El es Dios; por tanto, tiene poder para hacer lo que ha dicho.

2. Ninguno puede escapar a Su escrutinio, ya que Él es todo sabio y omnipotente.

3. La declaración permanece inalterable para siempre, ya que Él es un Ser que posee el atributo de la verdad.

II. Explicar las bases por las cuales los pecadores deben ser salvos.

1. La fe en Cristo es necesaria para la salvación.

2. Es necesario el bautismo.

III. La terrible consecuencia de no creer.

1. Si no creemos, permanecemos en pecado.

2. La culpa y la miseria mental surgen de esta condición.

3. El castigo temporal en esta vida también es el resultado. Dondequiera que se reciba el evangelio de Cristo con amor por él, habrá estabilidad de principios y se inculcará la pureza de la moral; donde está ausente habrá, en mayor o menor grado, una falta total de sus santos efectos. La intemperancia produce enfermedad; la extravagancia conduce a la pobreza, etc.

4. Nuestro no creer tendrá un efecto maligno en la sociedad en general.

5. Tormento eterno.

IV. Los benditos efectos de creer.

1. Liberación de la condenación.

2. Emancipación del dominio del pecado.

3. Salvación del miedo a la muerte y al infierno.

4. En la medida en que se fortalezca nuestra fe, aumentará nuestra sabiduría espiritual y nuestra felicidad. (W. Blood.)

La conexión indisoluble entre la fe y la salvación

Para para ilustrar este tema-considere-

I. ¿Qué es la fe?

1. El verdadero cristiano cree en el evangelio puro y no adulterado; cuya sustancia es, “Dios está en Cristo” (2Co 5:19). La base sobre la que cree, es el testimonio de Dios (1Jn 5:10).

2 . El evangelio que así se cree, él cree que es el más importante. Despierta su atención y llama a la acción todos los poderes de su alma. Como un hombre cuya casa está en llamas y no sabe qué hacer hasta que encuentra la manera de extinguirlo, o como alguien que tiene una gran propiedad y hace todo lo posible para que se confirme su título.

3. Esta fe en el evangelio va acompañada de una cordial aprobación de sus graciosas propuestas. Hemos oído el evangelio. ¿Lo hemos creído? ¿La hemos recibido en el amor de ella? ¿Están nuestros corazones y nuestras vidas influenciados por ella?

II. La salvación prometida a los que creen. Aquí se abre ante nuestra vista una escena de lo más placentera y arrebatadora. Una escena cuya contemplación llena de admiración y asombro al cristiano.

1. Es una salvación del mal moral.

2. Del mal natural.

3. De las evidencias penales (Rom 3:25; Gal 3:13). A estas miserias se oponen los gozos del cielo, pero, ¡oh! lo que la lengua puede describir (Sal 16:11).

III. La conexión entre la fe y la salvación. Es necesario para que seamos salvos que creamos.

1. Es la cita Divina (Juan 3:16; Mar 16:16). No es un mero mandato arbitrario, sino el resultado de una sabiduría y una bondad infinitas.

2. Hay una idoneidad o adecuación en la fe al fin de su designación, de modo que la necesidad surge de la naturaleza de las cosas. La bendición del evangelio no se puede disfrutar sin el medio de la fe. El pecado es expiado, el cielo abierto, pero la posesión real del bien así adquirido es tan necesaria como el título de propiedad. ¿Cómo es bueno ser poseído sin un temperamento adecuado? ¿Cómo se adquiere esto sino creyendo? (Bosquejos de sermones.)