Estudio Bíblico de Marcos 2:18-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2 de marzo: 18-20
Y los discípulos de Juan y de los fariseos ayunaban.
Ayuno útil o nefasto, según las circunstancias
Los hombres de religiones opuestas a menudo están unidos por un miedo común. Son más celosos de las costumbres religiosas que de los intereses de la verdad. Jesús aquí pone el ayuno en su verdadera base.
I. El ayuno no tiene valor moral en sí mismo. El apetito puede tener que ser negado por motivos prudenciales, y entonces el ayuno se convierte en un deber. Pero el ascetismo, per se, no es una virtud. Es la negación de un vicio, pero puede ser la semilla de otros veinte, p. ej., orgullo, santurronería.
II. El ayuno prescrito puede ser perjudicial y despojar a la práctica de su valor real.
III. El ayuno es impuesto por hechos dolorosos. Un instinto natural indica su aptitud.
IV. El ayuno beneficioso proviene del banquete celestial. Es el momento de las actividades especiales del alma. La mejor regla es: en la medida en que el ayuno te ayude a elevar y mejorar tu naturaleza más elevada, adóptala; en la medida en que sea perjudicial para esto, evítalo. (D. Davies, MA)
I. Los envidiosos están más ocupados en censurar la conducta de los demás, que en rectificar los suyos. Este es un vicio propio de un fariseo, y que es muy común.
II. Otra es desear que cada uno regule su piedad con la nuestra, y abrace nuestras particulares costumbres y devociones.
III. Es un tercero, hablar de los demás, sólo para que tengamos la oportunidad de hablar y distinguirnos. Es muy peligroso que un hombre se haga notable por prácticas tan devotas como externas y singulares, cuando no está firmemente asentado y arraigado en las virtudes internas y, sobre todo, en la humildad. (Quesnel.)
Ayuno
El ayuno es una de las virtudes olvidadas, desde el abandono del que probablemente todos sufrimos. La práctica surgió de un deseo de mantener bajo control toda la grosería de la naturaleza; para darle al alma una mejor oportunidad en su conflicto con el cuerpo. Cuanto más se satisface el apetito, menos puede actuar el alma con energía, y más se aleja el hombre de la abnegación. La gula echa a perder la santidad, mientras que la abnegación en la comida y la bebida la ayuda. En consecuencia, Dios ordenó el ayuno, y Su pueblo lo ha practicado en la mayoría de los tiempos. Pero en la naturaleza de las cosas rindió la mayor ventaja cuando fue
(1) ocasional,
(2) voluntario y
(3) privado. (R. Glover.)
El ayuno determinado por el sentimiento interior
La respuesta de Cristo a la La objeción de los fariseos es una de esas declaraciones de verdad claras e incontestables que, como un relámpago, iluminan todo el oscuro y confuso ámbito del deber, donde tantos tropiezan tristes y desesperanzados. ¿No puedes ver que lo que está dentro debe determinar lo que está fuera? La ley de lo apropiado es suprema en la esfera moral y religiosa como en el material. (De Witt S. Clark.)
Ayuno rutinario formal
Una persona excitada y amorosa , la naturaleza penitente se expresará; pero una serie fija de movimientos no despertará el espíritu aletargado. Son como cascarones vacíos, en los que la vida ha muerto, o de los que se ha deslizado. son curiosidades El cangrejo ermitaño puede vivir en ellos; y de ahí provienen las oraciones inútiles, los hosannas lánguidos, las exhortaciones fatigosas, mientras el mundo une a la Iglesia en cuanto a la realidad del Dios que adora. (De Witt S. Clark.)
Ayuno
I. Su naturaleza. El ayuno en un sentido religioso es una abstinencia voluntaria de alimentos con un propósito religioso.
II. Sus obligaciones.
III. Beneficios del ayuno.
1. Hay una base bíblica, psicológica, moral y religiosa para ayunar.
(1) Cada acto de abnegación, la negativa a satisfacer los deseos de la carne, aun cuando sea natural y propio, es una afirmación de la supremacía del alma sobre el cuerpo, y tiende a fortalecer su autoridad.
(2) Es una ley general de nuestra naturaleza que lo exterior debe corresponder a lo interior. Ningún hombre puede mantener ningún estado mental deseado mientras su condición corporal y sus actos no estén de acuerdo. No puede estar triste en medio de la risa.
2. También está la base adicional de la experiencia y el ejemplo del pueblo de Dios. Todas las personas eminentemente piadosas han sido más o menos adictas a esta modalidad de cultura espiritual.
(1) Sin embargo, debe ser sincero. El ayuno hipócrita de los fariseos es a la vez odioso y destructivo.
(2) Debe considerarse simplemente como un medio y no como un fin.
(3) Debe dejarse libre. (C. Hodge.)
Por qué los discípulos de Cristo no ayunaron
Cristo fue contra muchas costumbres y prejuicios judíos.
I. Los judíos, como nación e iglesia, tenían muchos ayunos.
II. Los discípulos de Juan ayunaban a menudo.
III. Los fariseos y sus discípulos ayunaban a menudo, dos veces por semana, el segundo y el quinto día. Su estado mental real contrastaba con este ejercicio. Cómo se tambalea la razón en las cosas de Dios.
IV. Estas partes naturalmente se quejaron de los discípulos de Cristo por no ayunar.
1. El ayuno parecía tan esencial.
2. Atribuyeron la conducta de los discípulos de Cristo a Cristo mismo.
3. En este caso, Cristo sancionó y defendió la conducta de sus discípulos. Su vindicación fue: – Él estaba con ellos – estaban gozosos, ayunando no era adecuado, etc. Él los dejaría – estarían tristes, ayunando entonces era adecuado.
Este punto de vista se ve reforzado por dos comparaciones.
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1. Cristo sanciona el ayuno.
2. El tiempo de ayuno debe ser decidido por el hecho de la presencia o ausencia de Cristo. Cuidado con dar demasiada importancia a las formas. (Discursos Expositivos.)
Las observancias ceremoniales de la vida cristiana
YO. Que las mismas observancias ceremoniales pueden ser defendidas por hombres de credos y caracteres extrañamente diferentes, animados por motivos variados. “Y los discípulos de Juan y de los fariseos solían ayunar; y vienen y le dicen: ¿Por qué los discípulos de Juan y de los fariseos ayunan, y los tuyos no ayunan?”
1. Que los hombres débiles, pero bien intencionados, puedan ser descarriados en su estimación del ceremonial de la vida cristiana por religiosos orgullosos y astutos.
2. Para que hombres de variado credo, carácter y conducta se encuentren compitiendo por el mismo ceremonial de la vida cristiana.
3. Que incluso los buenos hombres se encuentran a menudo en abierta hostilidad debido a sus variadas opiniones en referencia al mero ceremonial de la vida cristiana.
II. Para que los hombres sean tan conscientes de las observancias ceremoniales de la vida cristiana que descuiden las grandes verdades encarnadas y significadas.
1. Los hombres corren el peligro de descuidar las verdades más profundas del ceremonial cristiano porque generalmente carecen del hábito de penetrar sus significados ocultos e invisibles.
2. Los hombres corren el peligro de descuidar las verdades más profundas del ceremonial cristiano porque carecen de la simpatía pura necesaria para tal descubrimiento.
3. Los hombres corren el peligro de descuidar las verdades más profundas del ceremonial cristiano porque carecen de esa diligencia necesaria para tal descubrimiento.
III. Que los hombres deben regular las observancias ceremoniales de la vida cristiana de acuerdo con las experiencias morales del alma. “Y Jesús les dijo, ¿pueden los hijos de la novia ayunar mientras el Esposo está con ellos?”
1. Que Cristo es el Esposo del alma. Cristo acababa de revelarse como el Gran Médico del alma. Pero esta es una revelación más entrañable y condescendiente de sí mismo. Él ama el alma del hombre. Él busca casarse con él y dotarlo de toda su riqueza moral. Esta es una unión estrecha.
2. Que la ausencia o presencia de Cristo Esposo determina en gran medida las emociones del alma.
3. Que las emociones del alma, ocasionadas por la ausencia o presencia del Esposo Divino, deben determinar el ceremonial de la vida cristiana.
Lecciones:
1. Que el carácter moral no puede ser juzgado infaliblemente por una atención a la ceremonia exterior de la vida cristiana.
2. Que si queremos cultivar verdaderos estados de ánimo de alegría, debemos buscar la comunión habitual con Chris.
3. Que el sentimiento del alma debe determinar la ceremonia religiosa de la hora. (JS Exell, MA)
El secreto de la alegría
I. El Esposo. La singular conveniencia en el empleo de este nombre por Cristo en las circunstancias existentes. El Maestro de estos mismos discípulos había dicho: “El que tiene la novia es el novio”, etc. Nuestro Señor les recuerda las palabras de su propio Maestro, y por eso les decía: “En la concepción que tiene su Maestro de lo que soy, y del gozo que brota de Mi presencia, tienes respuesta a tu pregunta.” No podemos dejar de conectar este nombre con todo un círculo de ideas que se encuentran en el Antiguo Testamento; la unión entre Israel y Jehová fue representada como un matrimonio. En Cristo todo esto se cumplió. Véase aquí la autoconciencia de Cristo; Él afirma ser el Esposo de la humanidad.
II. La presencia del Esposo. ¿Estamos en el período lúgubre cuando Cristo “es quitado”? El tiempo de luto por un Cristo ausente fue de sólo tres días. “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días.” Hemos perdido la manifestación de Él a los sentidos, pero hemos ganado la manifestación de Él al espíritu. La presencia no sirve de nada a menos que tratemos de realizarla diariamente.
III. La alegría de la presencia del Esposo. ¿Qué fue lo que hizo que estas vidas rudas se alegraran tanto cuando Cristo estaba con ellos? El encanto del carácter personal, el encanto del contacto con alguien cuyos labios les traían nuevas revelaciones de la verdad. No hay alegría en el mundo como la del compañerismo, en la libertad del amor perfecto, con alguien que siempre nos mantiene en lo mejor de nosotros y trae el tesoro de la verdad siempre fresca a la mente. Él está con nosotros como fuente de nuestro gozo, porque es el Señor de nuestra vida y el Comandante absoluto de nuestra voluntad. Tener uno presente con nosotros cuya palabra amorosa es un placer obedecer, es paz y alegría. Él está con nosotros como la base del gozo perfecto porque Él es el objeto adecuado de todos nuestros deseos, y todas las facultades y poderes de un hombre encontrarán un campo de alegre actividad al apoyarse en Él y darse cuenta de Su presencia. Como el apóstol a quien los pintores antiguos amaban representar acostado con su cabeza feliz sobre el corazón de Cristo, y sus ojos cerrados en un tranquilo éxtasis de reposada satisfacción, así si lo tenemos con nosotros y sentimos que está con nosotros, nuestro espíritu puede estar tranquilo. , y en la gran quietud de la fruición de todos nuestros deseos y la satisfacción de todas nuestras necesidades, puedan conocer un gozo que el mundo no puede dar ni quitar. Él está con nosotros como la fuente de alegría sin fin en que Él es la defensa y protección de nuestras almas. Y así como los hombres viven en una fortaleza provista de víveres, y no les importa que todo el país circundante quede despojado de toda provisión, así cuando tenemos a Cristo con nosotros podemos sentirnos seguros, pase lo que pase, y “en los días de hambre seremos satisfecho.» Él está con nosotros como la fuente de nuestro gozo perfecto porque su presencia es el encendido de toda esperanza que llena el futuro de luz y gloria. Oscuro o tenue en el mejor de los casos, pisoteado por formas inciertas, proyectando muchas sombras profundas sobre el presente, ese futuro yace, a menos que lo veamos iluminado por Cristo, y lo tengamos a nuestro lado. Pero si poseemos Su compañía, el presente no es más que el padre de un tiempo venidero más bendito; y podemos mirar hacia adelante y sentir que nada puede tocar nuestro gozo, porque nada puede tocar nuestra unión con nuestro Señor. Así que, amados hermanos, de todos estos pensamientos y mil más en los que no tengo tiempo de detenerme, surge esta gran consideración, que el gozo de la presencia del Esposo es el antagonista victorioso de todo dolor: “¿Pueden los hijos de la cámara de la novia llora”, etc. El Esposo limita nuestro dolor. Nuestro gozo será a menudo más dulce por la presencia misma del luto. ¿Por qué tantos hombres cristianos tienen tan poca alegría en sus vidas? Lo buscan en lugares equivocados. No puede ser exprimido de las ambiciones mundanas. Una religión como la de los discípulos de Juan y la de los fariseos es pobre; una religión de leyes y restricciones no puede ser alegre. No hay manera de que los hombres sean felices excepto viviendo cerca del Maestro. La alegría es un deber. (Dr. McLaren.)
La presencia del Esposo un consuelo en el dolor
Y tenemos, además de ellos, en la medida en que somos cristianos, ciertas fuentes especiales de dolor y prueba, peculiares a nosotros solos; y cuanto más profundo y verdadero sea nuestro cristianismo, más de estos tendremos. Pero no obstante todo eso, ¿qué hará la presencia sentida del Esposo por estos dolores que vendrán? Bueno, los limitará por una cosa; les impedirá absorber toda nuestra naturaleza. Siempre habrá un Gosén en el que haya luz en la morada, por turbia que sea la oscuridad que envuelve la tierra. Siempre habrá un poco de tierra por encima de la superficie, por muy turbulenta y amplia que sea la inundación que inunda nuestro mundo. Siempre habrá un lugar seco y cálido en medio del invierno; una especie de invernadero al que podemos salir de la tempestad y la niebla. El gozo de la presencia del Esposo durará a través del dolor, como un manantial de agua dulce que brota en medio del mar. Podemos tener las aguas saladas y dulces mezclándose en nuestras vidas, no enviadas por una fuente, sino fluyendo en un solo canal. (Dr. McLaren.)
Un tipo alegre de religión
Hay un grito entre nosotros por un tipo de religión más alegre. Vuelvo a repetir el grito, pero me temo que no quiero decir exactamente lo mismo que algunos de mis amigos. Un tipo de cristianismo más alegre significa para muchos de nosotros un tipo de cristianismo que interferirá menos con cualquier diversión; un médico más indulgente que prescribirá una dieta menos rígida que la que solía hacer el viejo tipo puritano. Bueno, tal vez fueron demasiado lejos; No me importa negar eso. Pero el único cristianismo alegre es un cristianismo que extrae su alegría de la profunda experiencia personal de comunión con Jesucristo. (Dr. McLaren.)
Libertad y disciplina
Es uno de los honorables distinciones de la doctrina de Cristo de que Él nunca es tomado, como lo son los hombres, con una verdad a medias con respecto a un tema. Si hay, por ejemplo, un elemento libre en la vida y experiencia cristiana, y también un lado restrictivo, Él los comprende a ambos y los mantiene en un verdadero ajuste de sus oficios y relaciones. Su respuesta a los discípulos de Juan equivale a que la libertad y la disciplina, el movimiento desde el centro de Dios y el movimiento desde nuestra propia inclinación santificada y voluntad autocomprensiva, son los dos grandes factores de la vida y la experiencia cristianas. Es obvio que se puede abusar de estas dos concepciones, como ocurre siempre cuando se las desmonta; pero busquemos ahora cómo sostener con Cristo los dos lados a la vez. Hay entonces-
Yo. Una concepción rectora de la vida cristiana que se llama tener presente al Esposo; se establece un estado de recta inclinación, en el cual el alma tiene conciencia inmediata de dios y se deja llevar en libertad por sus inspiraciones. Todo el objetivo del cristianismo se cumple sólo en esto. La disciplina, la autorregulación, llevadas a cabo por la voluntad, pueden ser necesarias, como mostraré a continuación. Pero ninguna cantidad posible de tales actos puede constituir una virtud cristiana. Todo en el cristianismo va por la libre inclinación. Aquí comienza la verdadera nobleza de los hijos e hijas de Dios, cuando su inclinación es enteramente al bien ya Dios. El gozo del novio está ahora sobre ellos porque su deber se ha convertido en su fiesta con Cristo.
II. ¿Cuál es entonces el lugar o el valor de todo ese lado de la autodisciplina que el mismo Cristo asume la necesidad, cuando el Esposo ha de ser quitado? Hay, me comprometo a decir, un propósito u oficio general en todas las acciones de la voluntad, en el lado humano de la experiencia cristiana, a saber, el ordenar el alma en una posición adecuada para Dios, para que Él pueda ocuparla, tenerla en Su poder, inclínelo por Sus inspiraciones. No importa cuál sea el tipo de acción a la que seamos llamados (gobierno propio, abnegación, resolución santa o espera inquebrantable), el fin es el mismo, estar en posición para la ocupación de Dios. Así como el navegante de un barco no hace nada por el viaje, excepto lo que hace al poner el barco en rumbo y sus velas al viento, así nuestra disciplina auto-obligatoria debe ponernos en el camino de recibir el impulso actuante de la voluntad de Dios. y carácter Todo lo que podemos hacer se resume en la presentación de nosotros mismos a Dios, por lo tanto, el llamado a la salvación es «Ven». Y como es en la conversión, así es en todos los actos cristianos posteriores. Si, a causa de una sujeción todavía parcial al mal, el día nupcial de la libertad del alma es sucedido por un estado vacío y seco, al discípulo le es dado prepararse para la ayuda de Dios limpiando sus ídolos, rectificando sus juicios erróneos, refrenando sus resentimientos y rencores, y mortificando sus apetitos. Habrá cierta violencia en la lucha de sus arrepentimientos. Que nadie objete que todas esas tensiones del esfuerzo deben carecer de mérito porque, en cierto sentido, carecen de inclinación. La Sagrada Escritura nos manda a servir, cuando no podemos reinar. ¿Hacemos “mortificación de nuestros miembros”, “nos sacamos el ojo derecho” por inclinación? Especifiquemos algunos asuntos más humildes en los que se debe hacer.
1. Qué gran cosa para un cristiano mantener la vida, la práctica y los negocios en los términos del orden.
2. Una forma responsable tiene el mismo tipo de valor; un alma que permanece firme en la preocupación por la Iglesia, por la salvación de los hombres, por el bien de la patria, está dispuesta a las mejores inspiraciones de Dios.
3. La apertura y la audacia por Dios es un requisito absoluto para la eficaz revelación de Dios en el alma.
4. Honestidad, no meramente comercial, sino honestidad comprometiéndose a hacer justicia en todas partes, en todos los sentidos, todos los días, y en especial a la alta verdad de Dios ya Dios. Podría hablar de cosas aún más humildes, como el vestido y la sociedad. Estos son comúnmente puestos fuera del ámbito de la responsabilidad religiosa. Y, sin embargo, ¡cuánto hay en ellos para fijar la posición del alma hacia Dios! Pero ¿y el ayuno? Precisamente de lo que trata mi texto. ¿Pertenece al cristianismo? Creo que sí. Cristo declaró que sus discípulos debían ayunar cuando él se fuera. Comenzó su gran ministerio con un ayuno prolongado, y habla de él tal como lo hace con la oración y la limosna. Cierta declamación medio iluminada contra el ascetismo es un gran error de nuestro tiempo. Se describe un ascetismo perteneciente al cristianismo cuando un apóstol dice: “Me ejercito para tener una conciencia libre de ofensa”. Si no sabemos cómo soportar a un enemigo, si retrocedemos ante los sacrificios que se nos imponen, emularemos el ejemplo de los soldados de Cromwell, quienes vencieron primero en estado impasible, ayunando y orando, y luego, navegando hacia la batalla como hombres de hierro. -vestido, conquistó a sus enemigos; o esos mártires que podían cantar en la frescura de sus cuerpos porque los habían entrenado para servir. Pero nadie debe ayunar cuando tiene al Esposo conscientemente con él, y nunca debe llegar a una maceración del cuerpo, nunca debe ser más frecuente de lo necesario para mantener, durante un largo período de tiempo, el estado más claro y saludable. condición de la mente y el cuerpo. Debería haber una fascinación en la severidad de esta dura disciplina. Nuestra piedad moderna, sentimos, necesita profundidad y riqueza, y no puede ser de otro modo, a menos que consientamos en soportar alguna dureza. Ser meramente cortejado por la gracia y rociado tiernamente por el sentimiento, hace un hongo cristiano, no un hombre cristiano. Tanto significado tiene nuestro Maestro, cuando nos lo carga, una y otra vez, sin que podamos concebir posiblemente qué profundidad de significado Él quiere que encontremos en Sus palabras. “Niégate a ti mismo, toma tu cruz y sígueme.” (Horace Bushnell, DD)