Estudio Bíblico de Marcos 2:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 2:3

Y vinieron a él, trayendo un paralítico, que le nació a cuatro.

Las caridades de los pobres

“Nacido de cuatro”. Las obras de caridad de los ricos se publican por todas partes, y todos los hombres hablan de ellas. Apartémonos de ellos para pensar un poco en las caridades de los pobres. Pero, ¿cómo sabemos que el paralítico de esta historia pertenecía a los pobres? De San Marcos. Cuando dice (Mar 2:4) «Bajaron la cama», emplea una palabra diferente para la cama de San Mateo, a saber ., la forma griega del latín grabatus, el jergón o catre usado por los pobres (Cf. Jn 5,8; Hechos 5:15; Hechos 9:33). Este es uno de esos toques gráficos con los que tan a menudo añade interés y viveza pictórica a su narración. (Cf. en el contexto, “Capernaúm”, versículo 1, “sobre la puerta”, versículo 2, “la partió”, versículo 4, “hijo”, versículo 5, y el texto, “nacido de cuatro”). historia sugiere en cuanto a las obras de caridad de los pobres-

I. Que generalmente provienen del vecindario-“Cuatro”. ¿Quiénes eran, amigos o parientes? Lo más probable es que sean vecinos. Hay algo sagrado en el vecindario. Es una ordenanza de Dios, y fuente de innumerables bondades y dulces humanidades.

II. Que a menudo no tienen nombre: «Cuatro». Se relata el acto de amor, pero no se dice nada para identificar a los autores. Así de miles. Sus organizaciones benéficas sencillas y sin ostentación no tienen nombre ni honor. Pero su historial es alto.

III. Que son llamados en casos de gran angustia: «Parálisis», tipo de muchos. No hay lugar exento de problemas. Multitudes de pobres sufren gravemente.

IV. Que se caracterizan por mucho desinterés y generosidad. De las caridades de los pobres se puede decir, como dice Spenser de los ángeles, que son “todas por amor y nada por recompensa”.

V. Que se ejerzan personalmente. La mayoría de los ricos actúan por poder. Qué diferente con los pobres. Actúan por sí mismos.

VI. Que alcancen su forma más alta cuando sean el medio de llevar las almas a Cristo.

VII. Que tendrán una gran recompensa. Feliz día para este pobre hombre y sus amigos. (W. Forsyth, MA)

Ayuda mutua

“Dos”, dice Solomon , “son mejores que uno; porque si uno cae, puede ayudar al otro, pero ¡ay del que está solo cuando cae! El zapatero no pudo pintar el cuadro, pero pudo decirle a Apeles que el cierre del zapato no estaba del todo bien, y el pintor pensó que era bueno tomar su sugerencia. Dos vecinos, uno ciego y el otro cojo, fueron llamados a un lugar a gran distancia. Cual era la tarea asignada? ¡El ciego no podía ver, y el cojo no podía caminar! Pues, el ciego llevó al cojo; el primero asistido por sus piernas, el otro por sus ojos. No le digas a nadie, entonces, “Puedo prescindir de ti”; pero prepárate para ayudar a aquellos que te pidan ayuda, y luego, cuando sea necesario, puedes pedir la de ellos. (Smith.)

Un hombre con parálisis

Aprende:

Yo. La bienaventuranza de los amigos fieles.

II. El poder del pecado.

III. El resultado de la perseverancia.

IV. La filosofía de la religión-“Buscad primero”, etc. (Anon.)

El hombre enfermo decepcionado por el techo a Cristo

I. Aquellos que serán sanados por Cristo deben venir a él . Aunque en casos excepcionales nuestro Señor curó a personas enfermas que estaban lejos (p. ej. Luk 7:1-10 )

, Su regla general era sanar con la mirada, la palabra y el tacto, mediante la entrega de «virtud» de Su presencia viva (5 de marzo). Así, en el caso que nos ocupa, el hombre no se curó hasta que llegó a Cristo.

1. No es suficiente escuchar mucho de Cristo. No basta con oír hablar de un cirujano; una cura sólo puede efectuarse mediante un trato personal.

2. No basta con buscar la ayuda de los que están cerca de Cristo. La multitud que rodeaba la puerta no pudo curar al enfermo.

II. Hay quienes nunca llegarán a Cristo a menos que sean traídos a él por otros. El enfermo nació “de cuatro” y no podría haber llegado a Jesús sin esta ayuda. Es misión de la Iglesia traer a Cristo a aquellos que están demasiado indefensos en la indiferencia espiritual para buscarlo por sí mismos (Luk 14: 21-23). Nota-

1. La Iglesia no puede curar al mundo de su pecado.

2. Aquellos que no pueden hacer más, pueden traer a otros bajo «el sonido de la palabra», induciéndolos a asistir a lugares de culto, etc.

III. El egoísmo de algunos que disfrutan de los privilegios cristianos es uno de los mayores impedimentos para la difusión de las bendiciones del evangelio entre aquellos que todavía no las tienen. La multitud egoísta no daría lugar al enfermo.

IV. La perseverancia ferviente en la búsqueda de Cristo vencerá las mayores dificultades. La disposición a rendirse ante las dificultades es una prueba segura de tibieza. Es el perezoso el que dice: “Hay un león en el camino”. Cristo siempre está accesible, aunque no siempre con facilidad.

V. Aunque la forma de llegar a Cristo puede ser irregular, Su bendición sanadora ciertamente se dará una vez que Él sea verdaderamente encontrado. Hay casos en los que los métodos regulares de la Iglesia fallan y los métodos irregulares parecen tener éxito. (WF Adeney, MA)

Curación del paralítico

I. El perdón es la principal bendición.

II. Adopción-“Hijo”.

III. Alegría: “Tened buen ánimo”.

IV. Fe: “Cuando vio la fe de ellos”. (D. Brotchie.)

La manera de Cristo de lidiar con el pecado

I. La enfermedad presentada a Cristo. La enfermedad, aparentemente, no era más que parálisis. Pero Cristo no lo trató como tal. Al igual que con su fe, así fue aquí. Fue más profundo que la perseverancia o el ingenio. Él va más profundo que el mal exterior; hasta el mal, raíz de todo mal, propiamente el único mal: el pecado. Ahora bien, el pecado tiene un conjunto doble de consecuencias.

1. Lo natural. Por natural, entendemos aquellos resultados que vienen inevitablemente en el tren de la maldad, por lo que llamamos las leyes de la naturaleza que se visitan a sí mismas en la condición externa de un pecador, por las cuales el pecado y el sufrimiento están vinculados entre sí. Aquí, aparentemente, la parálisis había sido el resultado natural del pecado; porque de lo contrario la dirección de Cristo no tendría sentido. Estas consecuencias naturales son a menudo invisibles e inevitables. Probablemente ninguno de los cuatro amigos, ni siquiera el médico, sospecharon tal conexión. Pero la conciencia del paralítico y el ojo que todo lo ve de Cristo trazaron la conexión. Tal experiencia es cierta mucho más a menudo de lo que imaginamos. El temperamento irritable, la pérdida de la memoria, están relacionados con los pecados cometidos hace mucho tiempo. Porque nada aquí está solo y sin causa. El Salvador vio en este hombre paralítico la ruina miserable de una vida mal empleada.

2. Ahora bien, muy distintas de éstas son las consecuencias morales de la culpa: por lo cual me refiero a aquellas que repercuten sobre el carácter y el ser interior del hombre que peca. En un sentido, sin duda, es un resultado natural, ya que es por una ley, regular e inalterable, que un hombre se vuelve por el pecado deteriorado en carácter, o miserable. Ahora bien, estos son dobles, negativos y positivos: la pérdida de alguna bendición: o la acumulación de algún mal en el corazón. Pérdida—como cuando al pecar perdemos la capacidad para todos los placeres superiores; porque nadie puede pecar sin embotar su sensibilidad. Ha perdido el entusiasmo de una vida pura, la frescura y la inundación de felicidad que llega a cada alma cuando es delicada, pura y natural. Esto no es una pérdida de luz. Si alguien aquí se congratula de que el pecado no le ha traído miseria positiva, hermano mío, le ruego que recuerde que la peor maldición de Dios fue pronunciada sobre la serpiente tentadora. Aparentemente fue mucho menor que el pronunciado sobre la mujer, pero en realidad fue mucho más terrible. No dolor, no vergüenza, no, estos son remedios y pueden traer penitencia al final, sino hundir al ángel en el animal, el espíritu en la carne; ser un reptil, y comer el polvo de la degradación como si fuera alimento natural. La eternidad no tiene condenación más profunda que esa. Luego, nuevamente, un resultado positivo: la soledad oscura y espantosa que proviene de hacer el mal, una inquietud consciente que se sumerge en los negocios, o en el placer, o en la sociedad, no por amor a estas cosas, sino para esconderse de sí mismo como lo hizo Adán. en los árboles del jardín, porque no se atreve a oír la voz de Dios, ni cree en su presencia.

II. El tratamiento de Cristo de esa enfermedad. Por la declaración del perdón de Dios. El perdón de Dios actúa directamente sobre las consecuencias morales del pecado. El remordimiento se convierte en penitencia y amor. No hay más soledad, porque Dios ha señalado Su morada allí. No más desprecio por sí mismo, porque aquel a quien Dios ha perdonado aprende a perdonarse a sí mismo. Ya no hay inquietud, porque “justificados por la fe, tenemos paz para con Dios”. Sobre las consecuencias naturales, no directamente, sino indirecta y mediatamente. El perdón de Cristo no quitó la parálisis, eso fue el resultado de un acto separado de Cristo. Es bastante concebible que no se haya eliminado en absoluto. Considere también, que sin un milagro, deben haber permanecido en el caso de este hombre. Es así en la vida cotidiana. Si el intemperante se arrepiente, recibirá el perdón, pero ¿le devolverá esa penitencia la mano firme de la juventud? O si el suicida entre el momento de vaciar la copa envenenada y el de la muerte se arrepiente de su acto, ¿detendrá eso la operación del veneno? Una constitución fuerte o el médico posiblemente pueden salvar la vida; pero la penitencia no tiene nada que ver con eso. Di que la consecuencia penal natural del delito es el patíbulo: ¿El perdón dado al ladrón moribundo le desclavó las manos? ¿Interfirió el perdón de Cristo con las consecuencias naturales de su culpa? Y así, somos llevados a una consideración muy solemne y terrible, terrible por su verdad y simplicidad. Las consecuencias de las acciones pasadas permanecen. Se han convertido en parte de la cadena del universo-efectos que ahora son causas, y trabajarán y se entrelazarán con la historia del mundo para siempre. No puedes deshacer tus actos. Si ha depravado la voluntad de otra persona y ha herido el alma de otra persona, puede ser por la gracia de Dios que de ahora en adelante será aceptado personalmente y las consecuencias de su culpa serán eliminadas interiormente, pero su penitencia no puede deshacer el mal que ha hecho, y la voluntad de Dios peor castigo puede ser que tengas que mirar medio frenético la ruina que has causado, el mal que has hecho. Y sin embargo, incluso aquí, la gracia del perdón de Dios no es en vano; puede transformar las consecuencias naturales del pecado en bendiciones. Daría mansedumbre, paciencia y cambiaría incluso el carácter de la muerte misma. Un corazón cambiado cambiará todas las cosas a nuestro alrededor.

III. El verdadero objetivo y significado de los milagros. Es la manifestación exterior del poder de Dios, para que podamos creer en el poder de Dios en las cosas invisibles. Los milagros no fueron una concesión a ese espíritu incrédulo que contamina nuestro cristianismo moderno, y que no puede creer en la presencia de Dios, excepto que puede verlo en lo sobrenatural. Más bien, debían hacernos sentir que todo es maravilloso, todo maravilloso, todo impregnado de una presencia divina, y que los sucesos más simples de la vida son milagros. En conclusión. Permítanme dirigirme a aquellos que, como este sufriente, están en algún grado conscientes de los resultados naturales o morales del pecado, que obran en ellos. Hermanos míos cristianos, si la multitud de dificultades que se interponen entre vuestra alma y Dios logra apartaros, todo está perdido. Justo en Su presencia debes forzar tu camino, sin ocultación. (FW Robertson, MA)

Cuerpo y alma curados

I. El perdón, como tal, no es algo progresivo. No existe tal cosa como un medio perdón. No hay procesos de perdón: “Tus pecados te son perdonados”. El sentido del perdón progresará con la santidad creciente; pero no el perdón.

II. Podemos notar además que el perdón de los pecados tomó la iniciativa de todas las bendiciones. Fue el primer acto de gracia que condujo a todos los demás. Recuerda, no obramos a la altura de nuestro perdón, sino a partir de él. Lo recibimos en la gracia soberana, gratuita e inmerecida de Dios.

III. Y además, deducimos de la historia que cualquier bendición temporal que recibamos puede, para una mente devota, dar evidencia del amor de dios al alma y de su torre para otorgar más dones espirituales.

IV. También es fortalecedor y tranquilizador ver por qué mandatos tenemos nuestro perdón: «El Hijo del hombre», etc. (J. Vaughan, MA)

El paralítico bajado por el techo

Los acertaron en su reflejo instintivo los escribas ; que nadie puede perdonar los pecados sino Dios. Como ilustración de toda la alianza de nuestra redención de la culpa y sus consecuencias penales, Cristo primero perdona los pecados del paralítico y luego infunde salud en cada fibra de su cuerpo. ¿No da a entender “que todo el juicio ha sido encomendado al Hijo”? ¿No arroja una nueva luz sobre aquellos pasajes de la Sagrada Escritura, en los que se atribuye a Jesús la prerrogativa de dar la vida, como si Él fuera la fuente original de la vitalidad? Consideremos esto como un ejemplo de fe divina; nos ayudará a tener una visión de la fe en contraste con la razón, y de la fe ejercida en su departamento apropiado; también un ejemplo de la necesidad moral de la fe para obtener las bendiciones del cielo.

I. La consideración del texto nos ayudará a tener una visión correcta de la fe en contraste con la razón. Claramente fue la fe lo que llevó a los hombres a la ciudad donde estaba nuestro Señor; mientras que la razón podría haberlos mantenido en casa. Supongamos que la fe y la razón son procesos independientes de la mente, que se ejercen sobre cosas diferentes; la fe “viene por el oír”, y simplemente aceptando el testimonio; la razón, por el contrario, mira más bien a las lecciones de la experiencia. Los cuatro amigos del paralítico, habiendo oído hablar de las curaciones realizadas por Jesús, determinaron a toda costa llevar a su amigo a Él. Ahora llamamos fe al temperamento moral que tanto los influyó, puede ser en un abrir y cerrar de ojos. Aceptaron las declaraciones de los que habían estado en Capernaum. No discutieron sobre el poder sobrenatural de nuestro Señor, ni preguntaron si estaba en consonancia con el curso habitual de la naturaleza; tal hubiera sido el ejercicio de la razón. La razón habría afirmado que ninguna fuerza de las palabras podría restaurar la salud de miembros paralíticos. La fe, hasta ahora contrastada con la razón, estaba lista para hacer el viaje. Para poner el contraste en otra vista. Hay muchos que sostendrían que nuestra última observación es para despreciar la fe y decir que es una cualidad moral inferior a la razón; dependiente, después de todo, de él, y contento de tomar sus decisiones y seguir su conducta sobre una cantidad de evidencia menos precisa y más vaga. Más aún, que puede confundirse con la razón, y no es más que una cierta forma o proceso de la razón. Este es prácticamente el punto de vista de todos aquellos pensadores modernos que, queriendo deshacerse de las fuerzas motrices del evangelio, buscan primero despreciar los mismos principios de los que están constituidos. Pero se puede replicar que la razón no es el origen y la fuente de la fe, porque a veces viene a probar y verificar sus descubrimientos, como tampoco el juez de vuestros tribunales es el origen de la inocencia de aquellos a quienes justamente absuelve; o el crítico que decide sobre la estructura y el argumento de una epopeya, debe ser confundido con el poeta, de las profundidades de cuyo genio abundante han brotado sus ricos pensamientos. Por lo que hemos dicho, se puede suponer que reclamamos por fe algo parecido a una identidad separada en el pecho. Pensamos que difícilmente menospreciamos la conciencia -ella misma no muy alejada de la razón, ejercida de una manera elevada y santa, y sin embargo, aunque cercana, distinta- si ponemos a la fe a su lado, en el banquete de la cámara superior del alma: si reclamamos para la fe las prerrogativas de un instinto y un poder separados: un temperamento y una posición morales, aparte en el pecho; y viniendo en sus formas más brillantes no meramente de nosotros mismos, no como una evolución natural de cualquier poder interno ordinario, sino como un regalo especial de Dios. Tampoco se trata de confundirla con esa superstición de fanatismo por la que a veces se desvían los pretendidos devotos de la fe, y que la vuelve tan detestable para los hombres del mundo. Pero para no extendernos más de lo que exige la necesidad de los tiempos en este contraste inconexo de la fe y la razón, y dejando más bien su desarrollo a vuestras meditaciones privadas, sólo nos detendremos en un punto más, como se muestra en el caso de los sinceros amigos de la paralítico. Esta conducta constituye una fuerte ilustración de la verdad de que la fe es un principio de acción, como razón de investigaciones minuciosas. Podemos, si queremos, pensar que tales investigaciones son de gran valor; aunque, en verdad, tienden a embotar la energía práctica de la mente mientras mejoran su exactitud científica. Esta observación nos lleva a la esencia de todo nuestro argumento. Estamos rodeados de hombres que quisieran persuadirnos de que el mundo debe ser regenerado, y todas sus postraciones paralíticas curadas, mediante el cuidadoso equilibrio de ciertas verdades filosóficas, mediante cursos de investigación especulativa, mediante el ejercicio de la razón únicamente. De la altura de la fe en sus formas superiores nada saben. Nos aventuramos a decirles que ya sea para el rescate de un pobre o de un mundo, sus planes y principios son impotentes. Mientras la razón especula y equilibra las cosas, y duda sobre qué camino seguir, la fe avanza rápida y majestuosamente, y derrama bendiciones a cada paso. Mientras que la razón pregunta si las aguas pueden poseer algún poder curativo, la fe interviene y es sanada. Si, pues, la razón y la fe han de oponerse, estemos con los justos por la fe. La razón, establecida en la negación de la fe, en la moral, dio a los hombres las ficciones de Rousseau, en la religión, de Thomas Paine, en la política, de la Revolución Francesa. La irreverencia, el cautiverio, el espíritu de división, la negación de la divinidad de nuestro bendito Señor y de todos los misterios sacramentales, las burlas en la oración, estos son los productos genuinos de la razón, ataviada como una ramera, llevada como un ídolo y puesta en antagonismo. a la fe De los extremos, el del racionalista es el peor. Prefiero ser supersticioso que escéptico. Dondequiera que esté, oh Jesucristo, dame el espíritu de sencillez, aprendizaje y amor; no sea que estés cerca, y yo no lo supiera, no sea que otros se apresuren a oír Tus palabras y busquen Tu rostro, tomando, con santa “violencia, el reino de el cielo por la fuerza”, y me demoraría aparte de Ti; no sea que mi alma quede sin curar con su mancha leprosa de pecado, mientras otros vienen de Tu presencia, con almas como las de un niño pequeño; no sea que mis poderes espirituales se paralicen todavía, mientras que otros, «llevados» por la fe de «cuatro», vieron perdonados sus pecados, curados sus enfermedades, y tomaron su cama y partieron a su casa.

II. Sin disculparnos por la extensión de la discusión que acabamos de cerrar -porque parece necesaria para cumplir con la dirección racionalista y utilitarista de esta edad de hierro- pasamos con el ánimo aliviado y regocijado a algunas reflexiones prácticas sugeridas inmediatamente por el texto. Proporciona, en primer lugar, un ejemplo de fervorosa laboriosidad por parte de los amigos y asistentes del pobre paralítico, como haremos bien en imitar y admirar. Hermanos, amados en el Señor, ¿es así de simple e intransigente vuestra justificación de las cosas que se esperan? Creyendo, como confiamos en que lo hacéis, en el Señor Jesucristo, ¿empleáis la artimaña con fervor y el trabajo igual de arduo para cumplir el mejor oficio de la amistad, que coloca a los enfermos en la presencia de su Salvador? ¿Envías su caso a la casa de Dios, para que sea llevado, por así decirlo, no de “cuatro”, sino de muchos, al trono de la gracia celestial? Si hay en vuestras familias algunos paralizados por el pecado y la maldad, hombres cuyos principios morales están adormecidos y sensibilidades adormecidas por el veneno del libertinaje, la infidelidad o la mundanalidad, traten de aplicarlos con insistencia y con súplicas amables pero constantes. llevarlos a la fuente viva, abierta al pecado y la inmundicia? Cristo está en Su Iglesia; ¿Tratas de persuadirlos para que se unan a ti en sus santos servicios? ¿Los ejerces con todos los oficios amables y tiernos, llevándolos, por así decirlo, en tus brazos, para que tu importunidad tenga éxito? ¿Os afanáis tanto por la salud de sus almas, como los que cargaron al lisiado paralítico, y lo bajaron por el techo de la casa? Y no podéis sino notar la recompensa que nuestro bendito Señor concede a sus esfuerzos. Su ojo omnisciente los siguió mientras subían la escalera hasta el techo; Percibió su confianza. Confiamos en que no es irreverente suponer que su espíritu se regocijaba en él y sentía una serena satisfacción por el fluir de la fe en los corazones de este pueblo. Misteriosamente refrenado o libre, rápido o lento, abundante o frugal, en el desembolso de Sus bendiciones milagrosas, según la fe de quienes lo rodeaban, afligido como a menudo lo estaba por la dureza de los corazones de los hombres, haciendo héroe y allí «no muchos». obras poderosas, a causa de su incredulidad;” podemos suponer el gozoso contraste de emoción, cuando percibió al paralítico descendido en Su presencia. Igual, amados hermanos, será vuestra recompensa; si vosotros, con la misma tranquila constancia y firmeza, buscáis llevar las almas a Aquel que es el buen Médico. Puede ser que su trabajo parezca por mucho tiempo un mero derroche inútil. Durante mucho tiempo te maravillarás del poco resultado que resulta de tu ferviente esfuerzo. Las leyes más profundas del reino eterno de Dios, la manera en que Él somete las mentes a Sí mismo, estarán enteramente ocultas de vuestra investigación más minuciosa. Aun así, con fe, sigue trabajando; trabajar duro. Lleva a tus amigos malvados y moralmente paralizados, en los brazos de la oración, a Cristo; persuadidlos, si es posible, de que busquen los escenarios sagrados donde caen las sombras de la presencia misteriosa de Cristo; “a su tiempo segaréis, si no desmayáis.” (T. Jackson.)