Estudio Bíblico de Marcos 2:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 2:5

Cuando Jesús vio su fe.

Fe por los demás

La perfecta concurrencia de los paralítico no se puede dudar, y probablemente ya había derramado su alma en confesión; aun así, no tenemos derecho a ignorar lo que el Espíritu Santo ha registrado aquí, a saber, que fue la vista de la fe de sus portadores lo que sacó de los labios de Cristo las palabras de perdón. Es un hecho lleno de misterio, pero lleno también de consuelo, que no pocos de los dones de curación y restauración -sobre el criado del centurión, sobre el hijo de Jairo, sobre el ciego de Betsaida, sobre la hija del sirofenicio- se conseguían por la fe y la oración, no tanto de los propios enfermos y afligidos, como de sus parientes y amigos. Seguramente esta dependencia del hombre de sus semejantes pretendía presagiar el gran misterio de la Redención a través de la Sangre de Otro. Es posible que el Espíritu Santo lo haya dejado registrado para enseñarnos que cada vez que tratamos de traer a otros a los pies de Jesús para que sean sanados de la enfermedad de su alma, ya sean amigos o enemigos, siempre que ofrecemos «la oración de fe». ”, que se nos asegura “salvará a los enfermos”, nos estamos asociando en obras de misericordia y actos de intercesión con el Gran Sumo Sacerdote del mundo, el Único Mediador entre Dios y el Hombre, Jesucristo Hombre, nuestro Señor. (HM Luckock, DD)

Fe visible

La fe seguramente será visible para el ojo desnudo Lo que nunca se manifiesta en acción no es la fe que Jesús ve con aprobación. La fe que no se puede ver es una fe muerta, muerta y enterrada. (HC Trumbull.)

Jesús vio su fe

Aquí fue la explicación de su extraña conducta, y el poder motor secreto de su acción determinada. La multitud vio su excentricidad, Jesús vio su fe. Si hay algo bueno dentro de nosotros, Cristo seguramente lo verá. Aquí, entonces, vemos el poder de la fe.

I. Profundizó su simpatía por esta víctima. Si antes se compadecían, tendrían una mayor simpatía ahora que creían que la cura era posible.

II. Ideó un plan para llevarlo a Cristo.

III. Llevó a cabo ese esquema de la manera más extraordinaria.

IV. Atrajo la admiración de Cristo. Viosu fe.

V. Obtuvo una cura para el enfermo. Su fe. (Anon.)

La fe de un niño

Un evangelista de hoy cuenta que , después de una de sus reuniones, observó que una niña pequeña se mantuvo en su asiento después de que todos los demás se habían ido. Pensando que la niña estaba dormida, dio un paso adelante para despertarla, pero descubrió que ella estaba orando para que Dios enviara a su padre borracho a esa casa de reunión esa misma noche, para que se convirtiera allí. El evangelista esperó, y pronto un hombre llegó corriendo desde la calle y se arrodilló temblando al lado del niño. Había sido llevado allí por un impulso repentino que no pudo resistir, y entonces y allí encontró a Cristo. La fe de la niña fue honrada en la conversión de su padre. (The Sunday School Times.)

Un paralítico curado por la fe de otros

Lo que quiero destacar especialmente en estas palabras es el beneficio que este enfermo recibió de la fe de los demás. Fue sanado por la fe de los hombres que lo trajeron a Jesús. Varios casos del mismo tipo ocurren en la historia de los milagros de Cristo. La conducta del Salvador, en estos casos, está de acuerdo con el plan general del gobierno moral de Dios. Así como Él ha puesto a la humanidad en un estado de dependencia mutua, es una parte esencial de la constitución de Su gobierno que algunos se beneficien de la fe y la piedad, o que sean propensos a sufrir por el vicio y la maldad de otros. De hecho, la concesión de bendiciones futuras y eternas debe depender de las calificaciones personales. La observación nos muestra que este no es un caso poco común. La virtud y la felicidad de las comunidades dependen en gran medida de la sabiduría y la integridad de los gobernantes. Las ventajas que uno disfruta por su conexión con lo virtuoso, y los peligros a los que otro está expuesto por su conexión con lo vicioso, no siempre se deben simplemente a sí mismo, sino a menudo a la providencia inmediata de Dios, que asigna a cada uno tales las pruebas y las ayudas que su sabiduría juzgue convenientes. De esta parte de la constitución Divina podemos derivar algunas instrucciones útiles.

I. Vemos lo razonable de la intercesión. Si a Dios le complace emplear a algunos hombres como instrumentos visibles del bien general, podemos suponer racionalmente que a menudo, de una manera más secreta e invisible, relaciona la felicidad de muchos con las oraciones fervientes de unos pocos, o incluso de un alma piadosa. De los judíos, en un período corrupto, dice el apóstol, “eran amados por causa de sus padres”. Algunos se preguntarán, quizás, ¿cómo es razonable que nuestra felicidad futura se haga depender de las oraciones de otros? No tenemos el mando de sus corazones, no podemos obligarlos a orar por nosotros; ¿Por qué debemos estar expuestos a sufrir por su negligencia? ¿Qué pasa si, en Su buena providencia, Él te trae en el camino algunas advertencias e instrucciones útiles, y te concede algunas influencias despiertas y convincentes de Su bondadoso espíritu, cuando no las has buscado? ¿Y si Él hace esto en respuesta a las oraciones fervientes de otros? ¿Dirás que todo esto está mal?

II. Vemos a partir de este tema que la doctrina de la Escritura acerca de nuestra participación en las consecuencias de la apostasía primitiva está de acuerdo con la analogía de la providencia.

III. Que nuestra salvación a través de la expiación y la justicia de un redentor parece corresponder con la constitución general del gobierno moral de dios. Es una parte esencial del plan divino que la virtud de algunos no sólo se beneficie a sí mismos, sino que extienda su bondadosa y saludable influencia a otros. Vemos que este es el caso entre los hombres; y probablemente sea el caso entre todos los seres morales excepto aquellos que están en un estado de castigo. Los ángeles, se nos dice, son espíritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvación.

IV. Nuestro tema elimina la principal objeción presentada contra la dedicación de los infantes a Dios en la ordenanza del bautismo. Porque muestra que algunos pueden ser beneficiados por la fe de otros. A menudo se pregunta, “¿Qué ventaja tiene el bautismo para los infantes? No tienen conocimiento del uso y diseño de la misma. No tienen esa fe que se requiere para el bautismo. Si se bautizan, no puede ser por su propia fe, debe ser por la fe de sus padres; y ¿qué beneficio pueden obtener de la fe de otro?” Pero esto no es más una objeción contra el bautismo de infantes que contra la intercesión por infantes

V. Nuestro tema nos enseña la importancia de la estación en la que estamos colocados. Actuamos no solo para nosotros mismos, sino para los demás, para muchos otros, cuántos no podemos decir; porque no sabemos cuántos están conectados con nosotros; ni cuán extensa puede ser la influencia de nuestra buena o mala conducta. Una vida santa y religiosa es ciertamente de gran importancia para nosotros; porque de esto depende la felicidad de nuestra existencia a través de todas las edades sucesivas de duración eterna. Pero cuando nos consideramos en estrecha relación con nuestros compañeros de probación; cuando nos damos cuenta de cuánto bien puede destruir un pecador, o promover un santo; cuántas almas pueden corromperse por el ejemplo de uno, y cuántas convertirse por la influencia del otro; la importancia de nuestra religión personal se eleva más allá de toda concepción.

VI. Vemos que la benevolencia debe ser una parte esencial de la verdadera religión. Si Dios nos ha puesto en tal relación con los que nos rodean que su virtud y felicidad se verán afectadas por nuestra conducta, evidentemente estamos obligados a actuar teniendo en cuenta su interés. (J. Lathrop, DD)

Hijo, tus pecados te son perdonados.

El poder de estas palabras

Estas palabras, según consta, salvaron la vida de ese celoso ministro de Dios, Donald Cargill. Había estado durante algún tiempo bajo convicción de pecado, y su mente estaba acosada por los ataques de Satanás. Siendo naturalmente reservado, no podía persuadirse a sí mismo de exponer sus problemas a los demás. Finalmente, en un paroxismo de desesperación, resolvió poner fin a su vida en la tierra. Una y otra vez buscó las orillas del Clyde, con la firme resolución de ahogarse; y repetidamente fue interrumpido por encontrarse con personas que conocía. Para no frustrarse, se levantó una mañana y caminó hasta un viejo pozo de carbón, con la intención de arrojarse al abismo. Al borde, las palabras arriba citadas pasaron por su mente; el efecto fue poderoso e instantáneo; volvió a alabar a Dios por una salvación gratuita, y a servirle en una vida cristiana fiel y consecuente.