Estudio Bíblico de Marcos 6:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mar 6:26
Y el rey estaba sumamente apenado.
Horas de crisis
El médico agudo y vigilante sabe que una enfermedad llega a su fin. crisis, y que hay puntos de tiempo cuando, si el paciente es cuidado y atendido cuidadosamente, las tendencias curativas se establecerán y su salud podrá ser restaurada. Ahora bien, los hombres están espiritualmente en la misma condición, y si tan sólo hubiera algún descuido de ellos, podrían salvarse; pero, ¡ay!, ellos mismos no pueden perpetuar estas horas; ellos no; y nos quedamos afuera y no sabemos nada de ellos. (HW Beecher.)
La tristeza no siempre es divina
Herodes se “lamentó” cuando Salomé pidió la cabeza de Juan. ¿Pero “perdón” por qué? ¿Fue por respeto y amor por el profeta? ¿O se arrepintió porque temía la indignación popular? ¿O porque sintió que esto estaba yendo un poco demasiado lejos en crueldad e injusticia? Los hombres se arrepienten de varias maneras. Uno se arrepiente de sus pecados, y otro se arrepiente de sus escrúpulos. Uno lamenta haber obtenido una ganancia fraudulenta y otro lamenta no haberlo hecho. Uno, con fuerte angustia, lamenta la pérdida de un amigo, y otro la pérdida de una fortuna. Uno derrama gotas de piedad, y otro de mortificación. La madre se arrepiente de su bebé muerto que yace sobre su pecho como una flor marchita, y el avaro se arrepiente de desprenderse de un dólar. El dolor no siempre es divino, y las lágrimas no siempre son de las que consagran. En el caso de Herodes, es bastante significativo que no podamos decir exactamente por qué se arrepintió. Una cosa sabemos, que su dolor no fue lo suficientemente fuerte para detener la mano del verdugo y evitar el crimen. No fue lo suficientemente fuerte para resistir el sentimiento de vergüenza y el impulso de la hora. (EH Chapin.)
Condiciones del cumplimiento de la promesa
Debe un hombre, entonces, mantener siempre una promesa? Yo digo que no. Veamos algunas de las condiciones.
1. Una promesa de lo que en sí mismo es imposible, no necesito decir, un hombre no puede cumplir. Es el hacer tal promesa lo que es un pecado.
2. Cuando el cumplimiento de una promesa se hace imposible por la ocurrencia de eventos posteriores, el hombre que la hace queda libre de cumplir esa promesa, en todo caso, en la medida en que esos eventos le impidan cumplirla. Cuando un hombre promete fijar a su yerno una cierta cantidad estipulada en caso de que su hija se una en matrimonio con él, si, llegado el caso, el suegro está en quiebra, ¿cómo puede cumplir su promesa? Las circunstancias han cambiado. Su poder para cumplir su promesa se ha ido.
3. Cuando la cosa prometida es contraria a la ley del país, es nula.
4. Cuando se hace una promesa que implica una violación de la moralidad o de las leyes de Dios, nadie tiene derecho a cumplirla. Y este es exactamente el caso en el que se encontró Herodes. Fue un necio al hacer la promesa; era un demonio para cumplirlo. (HW Beecher.)
El curso del pecado
El pecado de Herodes comenzó muy lugar común para el comienzo del pecado mortal. Comenzó en el tumulto y la ligereza de la diversión sensual. El hecho es que Satanás sólo quiere de nosotros la ocasión de un comienzo de un pecado; por leve que sea, aunque nos hayamos alejado del terreno seguro de una conciencia clara y sin mancha, por un paso del grosor de un cabello, ha ganado todo lo que desea. Él nos ha quitado de la tierra donde podemos velar y orar: ha quitado el temor de Dios y el amor de Cristo de nuestros corazones; nos ha apartado de la presencia de Dios, nos ha tentado a salir del escondite de Su pabellón, y del secreto de Su tabernáculo; y descender de la roca sobre la que habíamos sido levantados por su protección misericordiosa; y entonces estamos completamente en su poder. ¿Quién, pues, que a sabiendas comienza un pecado, puede decir dónde terminará? La mayoría de los hombres comienzan con la noción de que pueden detener su curso cuando lo deseen y que tendrán la oportunidad y la voluntad de arrepentirse. Pero cuán miserablemente están equivocados en ambas nociones; apenas necesitan el ejemplo de Herodes para advertirles. Ya hemos visto largamente cuán absolutamente incapaces son de detenerse; y unas pocas consideraciones mostrarán qué poca razón tienen para esperar un arrepentimiento genuino. Olvidan, en primer lugar, la naturaleza del pecado, que es endurecer el corazón, cauterizar la conciencia y cegar el entendimiento. Todos estos efectos son muy contrarios al arrepentimiento. Y ellos pueden, por lo tanto (dado que han puesto a Dios fuera de la cuestión), así como esperar que el grano salga de la semilla del cardo como el arrepentimiento del pecado voluntario. En general, el texto nos da una advertencia solemne sobre la naturaleza del pecado. No siempre es descarado y audaz, incluso cuando es más atroz. El pecador puede incluso emprender la terrible tarea que Satanás le ha encomendado, con gran tristeza, como lo hizo Herodes. Pero esto no sirve para disminuir su violencia, o para disminuir su culpa. (RW Evans, BD)
El comienzo del mal es como dejar salir el agua. El poeta nos dice que la destrucción del laúd comienza con la primera grieta; y la podredumbre de la fruta con la primera mota. Resiste, te lo ruego, la primera tentación. Esfuérzate por conquistar a Herodes. (W. Walters.)
Los efectos de la predicación de Juan el Bautista sobre Herodes
El caso de Herodes y Félix muy parecido. No se nos dice de Félix que alguna vez hiciera más que temblar; no hay constancia de que haya tomado ninguna medida como consecuencia de su condena. Herodes hizo “muchas cosas” a consecuencia de lo que escuchó del Bautista.
I. Se debe observar con mucho cuidado (porque sobre esto tendremos que hacer un énfasis no pequeño) que Herodes temía a Juan, pero que no se dice nada de lo que podamos inferir que Herodes temía a Dios. Quizás no seamos conscientes del poder que hay en el principio del temor del hombre, porque a menudo hará que las personas desobedezcan a Dios y pongan en peligro su eternidad, en lugar de correr el riesgo de fruncir el ceño: Y este principio puede operar como bien a los que sustraen a los hombres del vicio, como a los que los confirman en él. De hecho, no es por esta denuncia del pecado en general, que el predicador se convertirá en objeto de temor y motivo de reforma; porque un hombre se sentará con la mayor complacencia bajo la reprensión universal, y pensará que nada debe ser condenado en común con todos. Pero cuando denuncia pecados particulares, y así, por así decirlo, señala a unos pocos de la masa, puede hacer que esos pocos se sientan tan sensibles, como si todos los ojos estuvieran sobre ellos; de modo que si los pecados son tales que se pueden abandonar sin gran dolor, será probable que los abandonen solo para evitar que se vuelva a exponer así. Renuncian a una cosa tras otra, a medida que la conciencia es más y más urgente; pero la práctica favorita, la querida pasión, esto aún conserva su dominio, mientras que los hábitos menos queridos se rompen y los deseos menos poderosos son subyugados. El hombre cuya principal pasión es la codicia puede volverse más rígidamente moral, aunque hasta ahora no se haya distinguido por la pureza de vida; pero la moralidad mesurada, en lugar de ir acompañada de una codicia disminuida, puede ser sólo un peso de la conciencia contra el afán permanente e incluso el afán de ganancia. El hombre cuya principal pasión es la sensualidad, puede dar mucha limosna a los pobres, aunque antes había sido considerado pobre; pero ¿es él, por lo tanto, necesariamente menos esclavo de su lujuria? Ah, no. Es posible que solo haya comprado la paz en la complacencia de sus apetitos por la liberalidad en el socorro de los indigentes. Es lo mismo en el caso de cualquier otra pasión maestra. A menos que sea Herodías el que sea repudiado, no hay evidencia de arrepentimiento genuino; todo lo que se entrega puede no ser más que una prueba del valor que se le da a lo que se retiene. Y por lo tanto, si queréis discriminar entre reforma y arrepentimiento, si queréis saber si os habéis limitado a la primera y todavía sois extraños a la segunda, examinad qué es lo que guardáis, en lugar de qué es lo que dejáis. La reforma siempre dejará lo que más amas para lo último; mientras que el arrepentimiento comenzará con el pecado favorito, o irá inmediatamente a la raíz, en lugar de cortar las ramas.
II. Pero dijimos que era una declaración aún más notable, en referencia a Herodes, especialmente en contraste con Félix, que escuchó a Juan con gusto. Hay un placer en que te hagan sentir dolor, aun cuando un largo curso de disipación no haya generado la enfermedad del hastío. ¿No es así con los frecuentadores de un teatro, que acuden ansiosamente a su diversión favorita cuando algún drama de terror y crimen va a tomar posesión del escenario? Van con el propósito de emocionarse, y de hacer que la sangre corra, y de sentir que un horror indefinible se apodera de sus espíritus. Están completamente desilusionados si no se produce tal efecto; y a menos que la exhibición de un sufrimiento ficticio los ahuyente por completo, y así produzca todas las emociones que producirá el sufrimiento presenciado, culpan a los que han llevado a cabo la imitación y los consideran deficientes en habilidad y poder. Reiteramos, pues, nuestras palabras, que hay un placer en que se les haga sentir dolor aun con aquellos de quienes no se puede decir que hayan desgastado su sensibilidad, y, por supuesto, en mayor medida con otros a quienes se aplica tal descripción. ¿Y se seguiría, por lo tanto, que Herodes no podría haber escuchado a Juan gustosamente si Juan hubiera predicado de tal manera que Herodes se estremeciera? ¡Vaya! lo suficientemente lejos de esto. Pudo haber sido simplemente el hecho de temblar lo que hizo que Herodes se alegrara de escuchar al Bautista. Había un poder en el Bautista de excitar los sentimientos aletargados de un voluptuoso hastiado. Porque os estremecéis, y porque, lejos de acobardaros ante la repetición del proceso, venís con avidez al santuario y os sometéis de nuevo a la misma influencia vencedora, fácilmente podéis imaginar que tenéis una justa aprehensión de la ira de Dios. , y aun que os habéis preparado debidamente para un día, de cuyo terror podéis oír con algo de emoción placentera: y por lo tanto nos hemos esforzado para mostraros que puede haber una complacencia y alegría debajo de la predicación de la Palabra, cuando ese la prédica es la prédica de la venganza, que está totalmente desconectada de cualquier esfuerzo por escapar de lo que está amenazado, pero puede consistir en que los restantes estén expuestos a ella sin refugio contra su furia, sin temor real de su venida. No sólo es posible, sino en alto grado probable, que un hombre adicto al juego contemple con angustia la representación escénica de un jugador, apresurándose hasta que la ruina total aplaste a su familia y a él mismo, y luego pase del teatro al teatro. mesa de juego, y allí lo apuesta todo al lanzamiento de los dados. No deberíamos necesariamente concluir, al observar la frecuencia con la que el jugador llegaba a la representación del jugador, y el interés clavado que sentía en el drama desgarrador, que él era en absoluto sensible a los males del juego, o que lo haría en absoluto. esforzarse por liberarse de sus terribles fascinaciones; por el contrario, no veríamos más que una exhibición común de nuestra naturaleza, una naturaleza que se complace en la excitación, aunque la excitación sea su propia ruina, si supiéramos que en la misma noche, después de escuchar el grito estremecedor de la víctima enloquecida de la mesa de peligro, se apresuró a la escena donde él y otros hicieron todo lo posible para hacer el caso precisamente suyo. No necesitamos trazar un paralelo entre tal caso y el de un pecador, que puede escuchar con gran interés las descripciones de la condenación del pecador, y luego partir y estar tan resuelto como siempre a cometer malas acciones. El paralelo debe ser evidente para todos ustedes, y solo los exhortamos a que lo formen por sí mismos, para que nunca confundan el placer de escuchar el juicio futuro emitido enérgicamente con el ser vivo para ese juicio, y vigilante para eliminarlo. de ustedes mismos Pero no pretendemos, como ya hemos dicho, atribuir la alegría de Herodes exclusivamente a las causas que solo hemos estado tratando de rastrear. Si a Herodes se le hizo temblar a veces, y si ese mismo temblor era aceptable como una especie de excitación animal, podemos suponer que este no fue el único relato por el cual escuchó al Bautista con gusto. Herodes había «hecho muchas cosas», y por lo tanto es probable que se creyera suficientemente justo y seguro contra la venganza que Juan denunció contra los impíos. Puede que se haya convertido en el más acabado de todos los hipócritas, el hipócrita que se impone a sí mismo; y habiéndose persuadido a sí mismo de estar seguro, pudo haber escuchado con gran deleite las descripciones de los peligros en los que otros se encontraban. Por lo tanto, es un asunto de primer orden, que advertimos a nuestros oyentes contra la inferencia de que han experimentado un cambio moral, al descubrir que tienen placer al escuchar el evangelio. Porque aun cuando los hombres no hayan “hecho muchas cosas”, como Herodes, pueden, como Herodes, “oír al Bautista con alegría”. Hay muchos amantes entusiastas de la música, que confunden con la piedad y la emoción religiosa, sentimientos de los que son conscientes, cuando el himno sagrado llega repicando por el pasillo de la catedral, sólo porque sienten una elevación del alma y un encendido de corazón. A medida que la marea de la melodía brotada de la orquesta llega flotando hacia él, se imaginará que realmente tiene un afecto hacia las cosas espirituales y que realmente aspira al cielo. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! aunque la música sea ciertamente un auxiliar de la devoción, no prueba ninguna devoción el que el poder de la música os pueda emocionar y elevar fuera de vosotros mismos. Es en conjunto en los sentimientos y sensibilidades naturales, que pueden o no ser extraídos por la religión, que la elevada tensión habla con un efecto tan subyugante; y aun cuando estés más arrebatado y abrumado por las variadas notas, no veo razón alguna por la que no puedas regresar del oratorio de la “Creación” y atribuir el universo al azar, y del “Mesías” y prepárate con los judíos para crucificar a Cristo. El caso es totalmente el mismo con la predicación del evangelio. En la música sagrada, no son las palabras, es sólo la máquina por la que se transmiten las palabras, lo que produce sentimientos que el hombre confunde con devoción. Puede no preocuparse por la verdad que se pronuncia y, sin embargo, estar fascinado por las melodías de la expresión, y así tomar la fascinación como prueba de su deleite en las cosas espirituales. Y así en el caso de la predicación. De hecho, los casos son tan idénticos, que Dios le dijo a Ezequiel, cuando multitudes de impenitentes acudían en tropel a escucharlo: “Tú eres para ellos como un cántico muy hermoso de voz agradable, que puede tocar”. bien sobre un instrumento.” (H. Melvill, BD)
El pecado acecha al culpable
Al ilustrar cómo Herodes fue perseguido por el fantasma de su pecado-recuerde algunos puntos de lecciones anteriores, como, por ejemplo, el testimonio de la sangre de Abel de la tierra contra Caín; y los reproches de sí mismos de los hermanos de José, cuando el recuerdo de su pecado vino sobre ellos años después. Se debe hacer referencia al poema de Eugene Aram; a la escena nocturna de Macbeth, donde Lady Macbeth intenta limpiar sus manos culpables; ya la historia del hombre que, para ganar una herencia, arrojó a su hermano al mar, y, desde entonces, cuando miró el agua, vio el rostro muerto de su hermano mirando desde las profundidades. Hay una piedra en el piso de una antigua iglesia en Escocia que te mira roja como la sangre por las piedras grises que la rodean. La leyenda habla de un asesinato cometido allí, y de repetidos intentos infructuosos de tapar el color revelador de esa piedra. Moralmente, la leyenda es cierta; todo pecado muerto envía su fantasma para rondar el alma del culpable.
El progreso del pecado
Una gota de veneno es veneno tan real como una redoma de eso es La gota y el vial difieren en cantidad, no en calidad. Hazte un pequeño corte en tu dedo con una hoja envenenada y el chancro se propaga a través de tu sistema, contaminando toda tu sangre. La levadura puesta en la harina fermenta toda la masa. El tren que se ha dejado descuidadamente parado en la cima de una pendiente comienza a descender lentamente al principio, pero a una velocidad cada vez mayor, hasta que finalmente desciende con una rapidez irresistible, llevando la destrucción a todo lo que se le opone. Traza el progreso del pecado de Herodías, desde el odio, que es un asesinato latente, hasta el asesinato real.
La trampa del pecado
Cuando queremos atrapar a un animal, aguantamos la trampa y mostramos sólo la golosina tentadora. Escondemos el anzuelo debajo del cebo. Compare la trampa de Satanás para Herodes: una bailarina que practica sus artes de seducción.