Estudio Bíblico de Marcos 7:31-37 | Comentario Ilustrado de la Biblia
7 de marzo, 31-37
Y le trajeron uno que era sordo y tenía un impedimento para hablar.
El modelo de servicio
El “espíritu misionero” es sólo un aspecto de la vida cristiana. Solo fortaleceremos el primero como vigorizamos el segundo. Se ha hecho daño, tanto a nosotros mismos como a esta gran causa, al tratar de estimular la compasión y los esfuerzos por las tierras paganas mediante el uso de otras excitaciones, que han tendido a viciar incluso las emociones que han despertado, y tienden a fallarnos cuando los necesitamos más. Por lo tanto, puede ser provechoso si nos volvemos a la propia manera de obrar de Cristo, y sus propias emociones en sus obras misericordiosas, como se establece aquí para nuestro ejemplo. Hemos establecido aquí-
I. El fundamento y condición de toda obra verdadera para Dios, en la mirada del Señor hacia el cielo. Esa mirada melancólica al cielo significa, y puede tomarse como símbolo, la dirección consciente del pensamiento y el espíritu de nuestro Señor hacia Dios mientras realizaba Su obra de misericordia. Tal relación es necesaria para nosotros también. Es la condición de todo nuestro poder y la medida de todo nuestro éxito. Sin ella, puede parecer que nos damos cuenta de los aspectos externos de la prosperidad, pero será una ilusión. Con él quizás parezca que gastamos nuestras fuerzas en vano; pero el cielo tiene sus sorpresas; y los que se afanaron, y no abandonaron el asimiento de su Señor en toda su obra, tendrán que decir al fin con asombro, al ver los resultados de sus pobres esfuerzos: “¿Quién me engendró a éstos? he aquí, me quedé solo; éstos, ¿dónde habían estado? La mirada hacia el cielo es-
1. La renovación de nuestra propia visión de las tranquilas verdades en las que confiamos.
2. Nos guardará de las tentaciones que rodean todo nuestro servicio, y de las distracciones que asolan nuestras vidas.
II. Piedad por los males que quisiéramos quitar, por el suspiro del Señor. Es un duro golpe apartarse del libre barrido de los cielos; estrellado y radiante, a las vistas que nos encontramos en la tierra. Así, la comunión habitual con Dios es la raíz de la más verdadera y pura compasión. De poco ha mirado a los cielos el que no ha aprendido lo malo y lo triste que está el mundo ahora, y cómo Dios se inclina sobre él en amor compasivo. Y la piedad está destinada a impulsar a ayudar. No nos contentemos con pintar cuadros tristes y verdaderos de las aflicciones de los hombres, pero recordemos que cada vez que se despierta nuestra compasión y no se produce ninguna acción, nuestros corazones se endurecen en cierta medida, y la sinceridad de nuestra religión se debilita en cierta medida.
III. Contacto amoroso con aquellos a quienes queremos ayudar, en el toque del Señor. El ayudante potencial debe descender al nivel de aquellos a quienes desea ayudar. Debemos tratar de hacernos uno con aquellos a quienes deseamos reunir en Cristo, mediante una familiaridad real con su condición, y mediante la identificación de nosotros mismos en el sentimiento con ellos. Tal contacto con los hombres ganará sus corazones, así como ablandará los nuestros. Nos sacará del círculo encantado que el egoísmo dibuja a nuestro alrededor. Proclamará en silencio al Señor de quien lo hemos aprendido. El broche de la banda será precioso, incluso aparte de la virtud que pueda fluir de él, y puede ser para muchas almas cargadas con una conciencia de corrupción el amanecer de la creencia en un amor que no retrocede ni siquiera ante su inmundicia. /p>
IV. El verdadero poder sanador y la conciencia de ejercerlo, en la palabra autorizada del Señor. Esa palabra es todopoderosa, ya sea dicha por Él o de Él (Juan 14:12). Tenemos todo para asegurarnos que no podemos fallar. El trabajo está hecho antes de que lo comencemos. La palabra que se nos ha confiado es la Palabra de Dios, y sabemos que vive y permanece para siempre. Nada puede prevalecer contra ella. (A. Maclaren, DD)
Ephphatha
I. Enseñanza para aquellos que quieren seguir al Señor haciendo el bien.
1. Sea considerado. Atender cada caso según su necesidad.
2. Mira hacia el cielo. Es el privilegio de servir a Dios crear correspondencia con Dios. El que hace el bien, entra en alianza con el cielo.
3. Suspiro. “¿Buscarán los herederos de sangre pecaminosa el gozo sin mezcla de caridad?” Hacer el bien es disminuir los males; el contacto con los males nos pone serios-tristes. Por lo tanto, muchos lo evitan todo lo que pueden: desvían los ojos de las realidades que los rodean, atienden solo a lo que complacerá y divertirá. Criaturas egoístas, hijos del mundo, que no tienen el Espíritu de Cristo. Los que tienen voluntad, en esto, comparten Su experiencia. Tristeza en la simpatía: dolor en la decepción.
II. Advertencia a todos a quienes llega la Palabra de Dios. Su caso estaba ante la mente de Cristo. La causa más profunda de Su suspiro y dolor fue que estaban espiritualmente sordos y, por lo tanto, espiritualmente muertos. “Oíd, y vivirá vuestra alma”. (TD Bernard.)
Sordomudos
I. Muchos no pueden hablar porque son sordos, así que algunas almas callan porque son torpes para oír.
II. Cristo suspira por las facultades mal utilizadas o destruidas.
III. Necesitamos este milagro en nuestras almas: la apertura del oído y el soltar la lengua.
IV. Cuando uno fue sanado, muchos buscaron la sanidad (Mateo 15:30), y la encontraron, hasta que la gente medio pagana se reunió su experiencia en una palabra que describe toda la acción de Cristo en milagros, providencia y gracia: “Todo lo ha hecho bien”. (R. Glover.)
Lo llevó aparte
Así es que Dios se ejecutan las mejores obras. Las multitudes pueden admirar la rosa en toda su extensión, pero en silencio y en secreto sus folletos han sido doblados en capullo. El ancho río lleva armadas en su seno, pero entre los musgos y helechos de la montaña solitaria se levanta. En este caso, cuando el hombre y su Salvador estaban solos, se le brindó tanto cuidado como si no hubiera nadie más en el mundo.
I. La grandeza del universo de Dios. Qué difícil concebir que un individuo pueda ser de importancia para su Gobernante que vemos a cada alma de pie ante Su vista aparte del resto;
1. Aparte de la responsabilidad;
2. Aparte del cariño.
II. En la obra de curación espiritual, Cristo actúa de la misma manera todavía.
1. En la infancia, por la voz de una madre.
2. En años posteriores, por libros, sermones, amigos, pruebas. La conciencia es tocada; estamos cara a cara con Dios.
III. Los sanados en el cuerpo podrían volver a la multitud. Los curados en el alma deben quedarse a un lado. En el mundo, pero no de él. Sus objetos de vida, gustos, aspiraciones, son diferentes de los de la multitud. Debe estar mucho tiempo a solas con Cristo en oración, comunión y estudio. Solo, pero no solo.
IV. Dejando de lado los impuestos finales. Muerte. Aparte de la multitud terrenal, su trabajo, bullicio y dolor: unidos con la gran multitud que ningún hombre puede contar. (FR Wynne, MA)
Sanando al hombre sordo y mudo
Jesús le habla a en señales.
(1) Lo aparta de la multitud-a solas con Jesús;
(2) lo pone Sus dedos en sus oídos-estos deben ser abiertos;
(3) toca su lengua con Su saliva-La lengua de Cristo debe sanar la suya;
(4) mira al cielo y suspira -Ayuda de Dios en el dolor del hombre;
(5) pronuncia la palabra “Ephphatha”-y el hombre habla claro. (TM Lindsay, DD)
Lo llevó aparte
Enseñándonos con este acto –
1. Para evitar la vanagloria en todas nuestras obras de misericordia hacia los demás.
2. Que el penitente debe separarse de la multitud de preocupaciones mundanas, pensamientos tumultuosos y afectos desordenados, si quiere encontrar descanso para su alma en Dios.
3. Que debe apartarse de la compañía de los malos y frívolos compañeros, y del bullicio de la ocupación incesante.
4. Que sólo Cristo puede sanar el alma. Le quitó al hombre sordo y mudo toda la confianza que pudiera haber tenido en los que estaban presentes.
5. Él deja también esta lección a sus ministros, que si quieren sanar al pecador con su reprensión, deben hacerlo cuando esté solo. (W. Denton, MA)
Los pasos sucesivos en la conversión del pecador
1. La salida de la multitud, es decir, de malas compañías, deseos pecaminosos, prácticas corruptas.
2. El favor que viene de Cristo, que nos da tanto la vista de nuestros pecados como el conocimiento de la voluntad de Dios; y luego nos fortalece para obedecer sus mandamientos.
3. La confesión de nuestros pecados que se nos da cuando Cristo toca nuestra lengua con la sabiduría que es de lo alto, y nos da la gracia para reconocer a Dios por palabra y obra. (W. Denton, MA)
Significado de la acción de Cristo
Toda la acción parecen haber sido simbólicas y adecuadas a las circunstancias del caso. Traduce la acción en palabras, y ¿qué tenemos sino dichos como estos? “Te he apartado de la multitud, para que puedas observar y recordar Quién es a Quien has sido traído. Tus órganos son imperfectos: aquí hay miembros de tu cuerpo, que son inútiles para los fines para los que fueron dados, y estoy a punto de imponerles un poder que suplirá todos los defectos. Sin embargo, quiero que sepas que este poder no es más que una credencial de haber venido de Dios, y debería producir en ti la creencia de Mi carácter profético. He aquí, pues: alzo mis ojos al cielo, mientras pronuncio la palabra que os hará oír y hablar.” (H. Melvill, BD)
Los abusos y usos del habla
Yo. ¿Por qué suspiró Cristo? Para nosotros los cristianos, como también para ese pobre judío; porque, cuando miró al cielo, miró a su hogar como Dios, y como Dios tenía ante su omnisciencia todos los pecados que, de oído y lengua, habían traído, traían y traerían miseria al hombre.
II. ¿No hay todavía una causa por la que los cristianos deban suspirar con Cristo?
1. Por palabras blasfemas.
2. Palabras incrédulas, burlonas y palabras frívolas e irreverentes.
3. Palabras falsas; las mentiras de la sociedad, de la vanidad, de los negocios, de la conveniencia, de la ignorancia.
4. Palabras obscenas, lascivas, lascivas.
5. Palabras amargas, calumniosas y despectivas.
¿En qué consiste nuestra conversación con demasiada frecuencia? En primer lugar, hay lugares comunes evidentes sobre el clima (muy a menudo murmuraciones de descontento con lo que proviene tan clara y directamente de Dios); luego, el anciano ateniense deseando decir o escuchar alguna cosa nueva, y esa cosa nueva, ¡cuán comúnmente! una mala noticia sobre nuestro prójimo. “Estás seguro en tu comodidad”, deliberadamente, en tu casa, en la mesa de tu amigo, en el vagón del tren, en la sala de redacción, en la oficina, “te sentaste y hablaste contra tu hermano. En lugar de que cada uno dé cuenta de sí mismo”, se podría haber escrito, “cada uno dará cuenta a Dios de su prójimo”, tan ansiosos estamos de detectar y recordar sus debilidades, de ignorar y olvidar las nuestras. Nunca parece sorprendernos que, mientras estamos tan ocupados espiando y señalando a otros los cardos en los campos de nuestros vecinos, la cizaña está ahogando nuestro propio trigo. La ociosidad, la lujuria, la embriaguez, la blasfemia, la deuda de nuestros vecinos, son nuestro tema; y olvidamos que existe algo así como un juicio venidero por nuestras propias fechorías.
III. La cura de la enfermedad.
1. No la mera “educación” secular: que es sólo el pionero, que mina y excava, no la artillería que destruye la ciudadela. Si la fuente es venenosa, el filtro puede eliminar la suciedad que decolora, pero no hará que el agua sea saludable. Ninguna educación mental, ninguna moral, puede actuar directamente sobre el alma. Podéis enseñar a los hombres a hablar más correcta y cortésmente, a pensar con más inteligencia ya razonar más de cerca; pero esto no purificará el corazón. La lujuria y la deshonestidad son aún más peligrosas cuando citan poesía y conversan agradablemente.
2. La educación no es más que un medio para un fin. Es la ambulancia en la que podemos llevar al herido al cirujano, el diván en el que llevamos al enfermo a Jesús. Considerada así, la educación es una sierva de lo más útil para la religión. Cristo es el único médico; a Él, ya nadie más, debe acudir el alma enferma de pecado.
IV. La fe en él, fortalecida por el Espíritu Santo, nos lleva a consagrar nuestra facultad de hablar a su gloria y al bien de sus criaturas.
V. El problema final. El uso que hagamos de la lengua decidirá nuestro futuro (Mat 12:37). Se dice que uno que no hacía mucho tiempo que se había convertido al cristianismo, una vez se acercó a un anciano maestro de la fe y le pidió instrucción. El anciano abrió su Salterio y comenzó a leer el Salmo que primero vio, el trigésimo noveno; pero cuando hubo terminado el primer verso: “Dije: Cuidaré de mis caminos, para no ofender con mi lengua”, su oyente lo detuvo, diciendo: “Basta; déjame ir a casa y tratar de aprender esa lección”. Algún tiempo después, al ver que ya no venía, el anciano envió a preguntar la razón, y la respuesta fue: “Todavía no he aprendido la lección”; y aun cuando habían pasado muchos años, y el alumno se convirtió en un maestro tan lleno de gracia como los años, confesó que, aunque había estado estudiando toda su vida, aún no lo había dominado. (Canon SR Agujero.)
El suspiro de Cristo
¿Qué significaba ese suspiro?
1. Simpatía por los afligidos. La encarnación acerca el corazón de Jesús al nuestro y sabemos que Él se compadece de nuestros dolores.
2. Dolor por los efectos del pecado. El hombre, hecho a imagen de Dios, se había convertido por el pecado en la pobre criatura muda a la que Cristo miraba. El pensamiento del Edén con sus habitantes sin pecado, y el triste contraste presentado por la vista ante Él, hizo que Jesús suspirara.
3. Temor por el futuro. ¿Qué uso haría el hombre de sus facultades restauradas? Hasta entonces no había podido permitir que ninguna comunicación corrupta saliera de su boca, y sus oídos habían sido sellados a las palabras crueles, falsas e impuras del mundo. Qué mal podría hacer ahora con su lengua; qué palabras venenosas podrían ahora entrar en sus oídos. (HJ Wilmot Buxton, MA)
Suspiros
Es por la oración, y el secretos suspiros del corazón, que Cristo aplica sus méritos, y que la Iglesia lo hace a su ejemplo. Si la conversión de un pecador le costó a Jesucristo tantos deseos, oraciones y suspiros; ¿Es irrazonable que también le cueste algo al pecador? ¿No es necesario que sus siervos, llamados y apartados para esta obra, sean hombres de deseos, oraciones y suspiros? Lo que Cristo hace aquí es el modelo que debe seguir un ministro de la Iglesia, quien, en el ejercicio de su ministerio, debe elevar su corazón al cielo, gemir y suspirar por los que están bajo su mano, y esperad todo de Aquel que es el soberano Maestro de todos los corazones. (Quesnel.)
El suspiro del deseo frustrado
Podemos entender fácilmente cómo, en el instante de obrar un milagro, una mirada al cielo podría hacer suspirar a Cristo. ¿Para qué había descendido de esa luminosa morada si no para lograr que se abriera a la raza perdida del hombre? ¿Y por qué hizo milagros, sino para fijar la atención en sí mismo como la simiente prometida de la mujer que, por la obediencia y la muerte, había de restituir nuestro linaje en el paraíso del que habían sido exiliados por el pecado? Había una suficiencia en la satisfacción que Él estaba a punto de hacer, para quitar la maldición de cada ser humano y colocar a todos los hijos de Adán en una posición más gloriosa que la que habían perdido sus padres comunes. Pero Él sabía muy bien que, con respecto a las multitudes, Su resistencia sería infructuosa; infructuosos, al menos, en el sentido de obtener su salvación, aunque no pueden serlo en el de vindicar los atributos de Dios, y dejar a los impenitentes autocondenados en el juicio. Por lo tanto, puede ser que Cristo suspiró; y eso, también, inmediatamente después de mirar al cielo. Puedo leer el suspiro; está lleno del discurso más patético. “Allá”, parece decir el Redentor, “está la morada de mi Padre, de los querubines y serafines. De buena gana conduciría a ese hogar la raza que he hecho una conmigo misma, asumiendo su naturaleza para unirla con la Divina. Estoy a punto de obrar otro milagro, es decir, hacer otro esfuerzo para inducir a los rebeldes a tomarme como su líder en ese glorioso dominio. Pero será infructuoso; Preveo, pero con demasiada certeza, que todavía seré despreciado y rechazado por los hombres.” Entonces, ¿quién puede extrañarse de que se interpusiera un suspiro entre mirar al cielo y pronunciar la palabra sanadora? El ojo del Redentor vio más allá que el nuestro. Perforó la bóveda que limita nuestra visión, y contempló los tronos radiantes que Su agonía compraría para los hijos de los hombres. Y que los hombres -hombres a los que amaba con un amor del que sólo la agonía da la medida- rechazaran estos tronos, y con ello no sólo les quitaran la felicidad, sino que incurrieran en una miseria sin límite ni fin, ¿no debe haber sido esto siempre un aplastamiento? cosa al Salvador? y más especialmente cuando, al mirar las glorias que podrían haber sido de ellos, había elevado Su pensamiento de su locura y miseria? Estoy seguro de que si nos esforzáramos por convencer a algún miserable de entrar en un asilo donde no sólo estaría resguardado de un peligro inminente, sino rodeado de todo el material de la felicidad, una mirada a ese asilo, con sus seguridades y comodidades, sería hacernos sentir más doloridos que nunca en el corazón, cuando nos volvimos a hacer un esfuerzo más, probablemente inútil como todos los anteriores, para vencer la obstinación que debe terminar en destrucción. Por tanto, debe entenderse fácilmente por qué el Redentor, empeñado sólo en elevar a la gloria una raza, de la cual preveía que miríadas se hundirían voluntariamente en la vergüenza, dio muestra de un espíritu angustiado e inquieto, entre mirar al cielo y obrar un milagro: como si la mirada casi lo hubiera hecho reacio para el trabajo. (H. Melvill, BD)
Cristo el que abre las puertas cerradas
El Ephatha de Cristo no se habló sólo en Decápolis. Se escucha también en la historia. Él suspiró “Ephphatha”, y el conflicto de Su Iglesia fue revelado a Su evangelista. Suspiró “Ephphatha”, y la lengua de Galileo y Kepler hablaron del maravilloso orden de los cielos. Suspiró «Ephphatha», y los monumentos enterrados abandonaron sus registros del pasado y arrojaron luces laterales sobre verdades superiores. Habló «Ephphatha» y Caxton le dio nuevos poderes al mundo. El conocimiento salió de su santuario cubierto de polvo y llevó sus ricas mercedes a cada ciudad y casa. La historia desbloqueó su tradición oculta durante mucho tiempo. La ciencia pintó con colores nobles el rostro medio velado de la Naturaleza. La lengua de Europa fue desatada. Pero bien podría haberse exhalado un suspiro cuando se pronunció el Ephphatha. No es solo la verdad, o solo la santidad, lo que ha sido desbloqueado. No es el “pozo del inglés inmaculado” de Chaucer, la canción pura de Spenser, la visión conmovedora de Dante, la epopeya caballeresca de Tasso, los versos majestuosos y magnánimos de Milton los únicos que se han dado al mundo. Una corriente más sucia se mezcla con la corriente brillante y pura, y oscurece la inundación del conocimiento: la inmundicia no redimida de Boccaccio, el libertinaje desenfrenado de Scarron, la estúpida sensualidad de Dancourt, la abierta indecencia de Wycherley, la sugestión más fatal de Sterne. La prensa se convirtió en verdad en la voz de las naciones; pero cuando se desató, un suspiro sacado del puro corazón de Cristo, herido por el mal uso de una gloriosa oportunidad, pudo haber sido oído por la Iglesia de Dios. Sin embargo, Cristo no retuvo la bendición. Libremente, sin reticencias, fueron realizados Sus milagros de amor. Negar poderes o privilegios, o el libre ejercicio de derechos y facultades, sobre la base de que se puede abusar de ellos, es actuar de acuerdo con los dictados de la conveniencia, no del derecho. Pero hay remedio para los males que acompañan a esta libertad. Es conferir un don adicional y orientador. Hay otro «Ephphatha». Habla: «Sé abierto», y la lengua se suelta; pero el oído también está destapado. Mientras concede la facultad de hablar, concede también la oportunidad de oír esos principios gozosos y que elevan el alma de la justicia, el perdón y el amor, que llenarán de gozo la lengua suelta y pondrán un nuevo cántico de alabanza en esa larga lengua. -boca silenciosa. (Obispo Boyd Carpenter.)
Sus oídos fueron abiertos
Cristo primero abrió los oídos del hombre. oídos, luego desató su lengua; porque debemos oír bien, antes de poder hablar bien. (Pontanus.)
El oído pesado y el habla de la fe
Hay enfermedades de tanto el alma como el cuerpo, y la naturaleza espiritual del hombre necesita a menudo, para su perfección, un cambio tan grande y casi tan milagroso como los dones del habla y del oído para los mudos y los sordos. ¿Qué diremos de los que no tienen oídos para oír lo que nuestro Padre que está en los cielos está siempre revelando al corazón de los que le aman? Hay sonidos en la naturaleza que a menudo captan nuestra atención a pesar de nosotros mismos; hay mensajes de gracia que a menudo tocan la conciencia en medio de un proceder impío. ¿Puede el patán descontento caminar al aire libre, en una hermosa mañana a principios de verano, y no encontrar el canto gozoso de los pájaros a su alrededor en una especie de condena y consuelo de su espíritu ingrato? ¿Pueden pasar los momentos de solemne pensamiento (aunque sean sólo momentos) que despierta el pesado retumbar del trueno sin que recordemos cuán pequeños e insignificantes somos nosotros mismos en las manos de Aquel que hizo toda la naturaleza creada? ¿Será posible que la vieja, vieja historia de Jesucristo, nuestro Hermano y nuestro Dios, pueda repetirse sin despertar algún deseo de estar con Él? ¿O es posible que nosotros, que tenemos nuestros órganos del habla perfectos, usemos ese habla para cualquier objeto mundano de beneficio o interés, y sin embargo no tener voz, porque no tenemos corazón, para unirnos en oración ferviente, o pronunciar nuestra canciones de alabanza? ¿Es posible, en resumen, que un cristiano profeso endurezca su corazón y sea sordo a las invitaciones espirituales que escucha en la Palabra de Dios, en la providencia de Dios y en los susurros de Dios a su alma? Por desgracia, sabemos que tales cosas son posibles; pero sabemos también que Aquel que impartió el don de hablar y oír al afligido junto al lago de Galilea, espera, por su Espíritu, impartir un don mayor a cada uno de nosotros, por más descuidados, infieles y terrenales que hayan sido nuestros vida. El Señor nuestro Maestro está listo para otorgar el oído que escucha y el discurso de la fe. (Dean Bramston.)
El suspiro de Jesús
En todos los dolores de nuestro Salvador- No entro ahora en los misterios de Getsemaní y del Calvario, pero en todos los dolores de la vida de nuestro Salvador entre los hombres, hay dos rasgos característicos, hermosos e instructivos. Las tristezas registradas de nuestro Salvador fueron todas para otros. Eran, como en Betania, simpatía por los dolores de los demás; o como cuando lloró por Jerusalén, o cuando encontró la oposición de los saduceos, por nuestros pecados; el elemento egoísta era desconocido. Una vez más, su dolor nunca fue un sentimiento ocioso. Hay una gran cantidad de sentimientos inútiles y apasionados en el mundo. A miles les duele la maldad y la miseria que ven a su alrededor; decantan sobre él; incluso pueden llorar cuando hablan de ello, pero no conduce a ninguna acción. No hay esfuerzo; no hay sacrificio propio. Es casi poesía. Es poco más que el lujo de una tragedia. ¡Qué diferente el suyo! Nunca leemos de un suspiro o una lágrima de Jesús, pero inmediatamente se reviste en una palabra benévola, o una obra benévola. Me pregunto si, si estuviéramos en un estado correcto, habría alguna vez un dolor que no se lanzara a la acción. Algunos reciben la aflicción de forma pasiva y meditativa. Entran en reclusión. Pero otros a la vez salen más. Ven en su prueba una llamada a la energía. El suspiro de Jesús, mientras sanaba al sordo y mudo en Decápolis, se ha hecho hablar en muchos idiomas, según los variados hábitos mentales de quienes lo han interpretado. Los ordenaré bajo cuatro encabezados, y podemos llamarlos: – el Suspiro de Seriedad; el Suspiro de Beneficencia; el Suspiro de la Hermandad; y el Suspiro de Santidad. Notemos cada uno: no sea que, al omitir uno, perdamos nuestra lección.
1. Porque dice que «mirando al cielo, suspiró», algunos conectan las dos palabras y consideran que el suspiro es parte de la oración, una expresión de la intensidad de las obras del corazón de nuestro Señor cuando Él suplicaba al Padre. Y si, hermanos, si el Hijo de Dios suspiraba cuando oraba, seguramente tienen la mayor parte del espíritu de adopción -tal sentido de lo que es la comunión con Dios- los que, en su mismo afán, se agotan; hasta que cada tono y cada gesto hablan de la lucha y el ardor que sienten en su interior.
2. Pero se ha dicho otra vez, que Aquel que nunca nos dio nada sino lo que fue comprado con Su propio sufrimiento, de modo que todo placer es un despojo comprado con Su sangre, ahora lo hizo con el suspiro, y bajo el sentimiento de que Suspiró, indicando que compró el privilegio de devolverle a aquel pobre hombre los sentidos que había perdido.
3. Pero además, tal como lo concibo, ese suspiro fue el Suspiro de Fraternidad, el Suspiro de Hermandad.
4. Pero en cuarto lugar. Todo esto aún estaba en la superficie. ¿Supones que la mente de nuestro Salvador podría pensar en todo el mal físico y no pasar a las causas morales más profundas de las que brotó? Pero, después de todo, ¿por qué vale la pena suspirar sino por el pecado? Y observen, Él sólo suspiró. No estaba enojado. Él suspiró. Esa es la forma en que la santidad perfecta miró los pecados del universo. (J. Vaughan, MA)
El suspiro de aprensión
¿Quién de nosotros ha ¿no suspiraba al mirar a su niño mudo en su cuna, pensando qué palabras formarían algún día esos inocentes labios? ¿Quién no ha suspirado cuando envió por primera vez a su hijo a la escuela, recordando qué otras lecciones deben entrar en sus oídos además de las del salón de clases? Jesús miró hacia el cielo mientras realizaba el milagro de la sanidad. Seguramente esto fue para enseñarle al mudo a mirar hacia arriba también, y aprender que todo regalo viene de lo alto. (HJ Wilmot Buxton, MA)
Por qué Jesús suspiró
1. Este no es el único registro de los suspiros, las lágrimas y el corazón turbado de Jesús (Heb 5:7; Mar 8:12; Juan 11:33). Verdaderamente Él fue “un varón de dolores, experimentado en quebranto”. Así, hasta cierto punto, lo han sido todos Sus santos e hijos. No debes suponer que nuestro bendito Salvador no tuvo horas brillantes y alegres en la tierra. Este gozo de Jesús -gozo profundo, aunque noble y moderado- no es nuestro tema de hoy, pero lo toco por un momento solamente, para que ninguno de ustedes tenga una visión falsa de la vida del hombre, o se imagine fatalmente que en este mundo los hijos del diablo tienen el monopolio de la felicidad. ¿Felicidad? No la tienen. ¿Felicidad culpable? ¡no existe tal cosa! Placer culposo por un momento hay; la dulzura de la copa cuyo trago es veneno, el brillo de la serpiente cuya mordedura es muerte. Hay alegría culpable, la risa de los necios, que es como el crepitar de las espinas debajo de una olla. Pero la felicidad culpable nunca la ha habido en ninguna vida, ni nunca la habrá. La verdadera felicidad, la felicidad incluso en medio del desprecio y la persecución, la felicidad incluso en la prisión del criminal y en la llama del mártir, es la alta prerrogativa de los santos de Dios solo, de los santos de Dios, y por lo tanto ciertamente, incluso en Su vida terrenal, de Él. el Rey de los Santos; ya que en la miseria hay un solo aguijón intolerable, el aguijón de la iniquidad, y no lo tuvo.
2. Pero no habrás dejado de notar que en dos de las ocasiones en que se nos dice que Jesús suspiró y lloró, estaba inmediatamente a punto de disipar la causa de la miseria. Estaba a punto de curar a los sordos. ¿Por qué entonces debería haber suspirado? Estaba a punto de resucitar a los muertos. ¿Por qué, entonces, las lágrimas silenciosas corrían por Su rostro? Hacer el bien no es una obra de pura felicidad, porque los hombres buenos nunca pueden hacer todo el bien que desean. Tienen amplios pensamientos y mucho sentimiento por el resto del mundo, así como por sí mismos; y este tipo de felicidad trae mucho dolor.
3. Amigos míos, en verdad había motivos suficientes y más que suficientes para que el Señor suspirara. En ese pobre hombre afligido vio sólo una señal más de esa gran grieta y defecto que el pecado causa en todo lo que Dios ha hecho. Cuando Dios hubo terminado Su obra, vio que era muy buena; pero desde entonces se ha sembrado cizaña en medio de Su cosecha; un elemento extraño se entrometió en Su mundo; una disonancia tintineante chocó contra Su música. La Tierra ya no es el Edén.
4. Y, por desgracia, no es sólo la creación sin inteligencia la que gime y sufre dolores de parto. Nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención del cuerpo. Tendemos a estar muy orgullosos de nosotros mismos y de nuestros maravillosos descubrimientos y logros científicos; pero, después de todo, ¡qué criatura tan débil es el hombre! ¡Qué poca raza su raza! ¡Qué sombras somos y qué sombras perseguimos! Nos desvanecemos como la hierba, y somos aplastados por la polilla. Si no supiéramos más de lo que la Naturaleza puede decirnos, y no tuviéramos más ayuda que lo que la Ciencia puede darnos, ¿qué suspiro sería demasiado profundo para los seres nacidos para el dolor mientras las chispas vuelan hacia arriba? (Canon FW Farrar, DD)
I. La naturaleza del milagro. Uno de los más maravillosos jamás forjados. Fue un milagro tanto físico como mental, alcanzando tanto la mente como los órganos del cuerpo. No sólo confirió las facultades deficientes de oír y pronunciar palabras, sino que también suministró familiaridad con el significado y el uso de las palabras. La larga y laboriosa disciplina de la lengua, y los efectos internos de la memoria, y la asociación de ideas con inflexiones particulares del sonido, son aún necesarios para permitirnos emplear ese lenguaje como medio de comunicación. Aquí, sin embargo, estaba la impartición a la vez de escuchar y comprender lo que se escuchaba. Se ha comparado con la obra de la creación; tenía en él todos los elementos de creatividad, beneficencia y poder divino, de los cuales podemos ver la majestad de nuestro Salvador.
II. Las circunstancias concomitantes de este milagro.
III. El significado espiritual de este milagro. Hay discapacidades en cada alma por naturaleza similares a las deficiencias de aquel cuyos oídos estaban sordos y cuya lengua estaba atada. El Gran Sanador está ahora entre nosotros Él puede ayudar en cualquier lugar, en la carretera. Este Ephatha es profético. Habla de la consumación final de la obra mediadora de Cristo. (JA Seiss, DD)
Impedimento en el habla
Observe, también, que esos los sordos espirituales tienen también un impedimento en el habla. Esto se muestra de muchas maneras diferentes. Cuando encuentro personas que no hablarán con denuedo por el honor de Jesucristo, que no lo confesarán ante el mundo, sé que tienen un impedimento en su habla. Cuando encuentro personas en la iglesia en silencio durante el servicio, sin responder, sin cantar salmos, cánticos o himnos, sé que tienen un impedimento en su habla: no usarán su lengua para el uso correcto, que es alabar. Dios con el mejor miembro que tenemos. Si encuentro a un hombre diciendo lo que es falso, dudando en dar una respuesta clara y directa, sé que tiene un impedimento en su habla, su lengua tartamuda no puede decir la verdad. Si escucho a un hombre loco de pasión, usando malas palabras, sé que tiene un impedimento, no puede formar buenas palabras con su lengua. Y así con los que cuentan historias impuras, o cuentan chismes crueles sobre el carácter de su prójimo, son todos igualmente personas afligidas, sordas a la voz de Dios, y con impedimento en el habla. Y ahora veamos los medios de curación. (HJ Wilmot Buxton, MA)
Llevando a los hombres a Jesús
Traían a los afligidos hombre a Jesús. Ese es el primer paso. Si queremos encontrar perdón y sanidad, debemos ser llevados a Jesús. El Espíritu Santo lleva al pecador de regreso de muchas maneras diferentes. Fue la lectura de un texto de la Escritura lo que apartó a Agustín de su mala vida. Fue la sola palabra “Eternidad” impresa en el folleto que un hombre había rasgado en dos burlonamente, y que estaba en un trozo de papel en su brazo, lo que lo llevó a arrepentirse. A veces es una palabra en un sermón, o un verso en un himno; a veces es la cuestión de un niño pequeño, o la visión de un rostro muerto en un ataúd; pero sea lo que sea lo que nos lleva de vuelta a Jesús, ese debe ser el primer paso para encontrar el perdón y la sanidad. (HJ Wilmot Buxton, MA)
Amor y tristeza
I. Ese suspiro, entonces, fue una oración. Probablemente Jesús, cuando estuvo en la tierra, nunca hizo ninguna gran obra sin oración. ¿Y cuánto de la fuerza real de la oración se concentró en este único suspiro? No midamos el poder de la oración por el tiempo que ocupa, ni por el ruido que hace.
II. Pero mientras el suspiro era una oración, la oración era un suspiro. Pero, ¿qué nos sugiere el suspiro?
1. No es que se sintiera incompetente para realizar la tarea solicitada de sus manos.
2. No es que sintiera renuencia a otorgar la bendición solicitada. Jesús no fue avaro en misericordia.
3. No es que sintiera que la realización de este milagro sería inconsistente en ningún aspecto con los principios y propósitos de Su misión en nuestro mundo.
I. Nos revela la realidad y la intensidad del amor del Salvador por los que sufren individualmente.
II. Muestra la agudeza con la que el Salvador sintió el mal del pecado.
III. ¿No podría sugerir ese suspiro que el Salvador sintió que la bendición que estaba a punto de otorgar era comparativamente trivial? Él es sólo uno entre millones de hombres, todos los cuales son víctimas de alguna miseria, y todas cuyas miserias surgen de la única causa: el pecado. ¿Qué he hecho Yo para el cumplimiento de Mi obra cuando he curado a este hombre?
IV. Ese suspiro nos recuerda el principio central esencial de la filosofía de la salvación. Cristo nunca libera a un hombre de ninguna maldición cuya miseria no se apropia para sí mismo. En todas nuestras aflicciones Él es afligido. Este suspiro fue el precio que pagó por un oído abierto y una lengua suelta. ¿Qué bendición espiritual tenemos tú y yo que Él no haya pagado en el dolor de Su propia experiencia?
V. Ese suspiro bien puede sugerirnos la santa tristeza de hacer el bien. (JP Barnett.)
El Suspiro del Salvador
“Suspiró ” a punto de destapar oídos sordos. Suspiró cuando estuvo a punto de abrir la puerta por la que la música de la naturaleza y los bienvenidos sonidos de la voz humana entrarían en las hasta entonces silenciosas regiones interiores. Suspiró cuando estuvo dispuesto a dar poder al mudo órgano del habla. Vamos, más bien deberíamos haber esperado que Él hubiera sonreído y, «mirando hacia el cielo», se regocijara. No suspiramos cuando estamos comprometidos en una misión de misericordia. Lejos de ahi. Cuando llevamos panes a los hambrientos, o dinero a los miserables arruinados, sentimos un latido de sagrado deleite. Cuando observamos cómo los enfermos pálidos se fortalecen y mejoran, o cuando visitamos asilos para sordos y mudos para presenciar las compensaciones que ofrecemos por los defectos de la naturaleza, nos llenamos de agradecida felicidad. ¿Por qué suspiró el Maestro?
I. La respuesta nos presenta la característica más impresionante y trágica de la experiencia del Salvador. Toda su vida fue un suspiro. ¡Tan absolutamente fue este el caso que lo encontramos afligido incluso cuando estaba a punto de realizar un milagro de gran misericordia! Así como hay manchas oscuras en el sol brillante, incluso cuando estaba bañada con la gloria celestial en el Monte de la Transfiguración, la terrible cruz hizo su aparición, porque «hablaban de su muerte». Apenas se extinguieron los alegres hosannas de la multitud cuando Él “contempló la ciudad y lloró sobre ella”. Para citar a Jeremy Taylor, “Este Jesús era como un arcoíris; hecho a medias de la gloria de la luz, y a la mitad de la humedad de una nube.” Hablamos a menudo del sacrificio de Cristo en un estilo unilateral. Con demasiada frecuencia, por Sus sufrimientos entendemos la muerte que soportó. Pensamos en el Calvario. El árbol maldito se eleva ante nuestra imaginación. Todos estos fueron verdaderamente terribles, aunque no fueron la suma sino la consumación de Sus pruebas. Eran las páginas finales de un volumen lleno de detalles similares. Miró “al cielo”, y ¿qué vio allí? Coronas preparadas para hombres que no las buscarían; tronos preparados para aquellos que no se preocuparon por ocuparlos.
II. ¿Qué debemos aprender del suspiro del Salvador?
1. Una lección de consuelo. Los problemas intensos buscan la soledad. En grandes aflicciones, los hombres a menudo desean estar solos. Incluso en las criaturas inferiores aparece algo de este tipo. El ciervo herido se retira de la manada hacia los oscuros rincones del bosque. La ballena, herida por el arpón, se sumerge en las profundidades más bajas del mar. Los seres humanos frecuentemente prefieren el aislamiento cuando están en prueba. Pedro “salió”, cuando vio la verdad de la predicción de su Maestro, y “lloró amargamente”. De María, tan afligida, los amigos cercanos a ella dijeron: “Se fue a la tumba a llorar allí”. ¿Había algo parecido a esto en nuestro Señor? Había. Incluso en asuntos menores de tal orden fue hecho “en todo semejante a sus hermanos”. ¿Dónde suspiró? ¿En compañía? ¿En una multitud? No. Se nos informa claramente que Él “lo apartó de la multitud”. Nadie lo oyó suspirar, ni siquiera el afligido, porque no pudo hacerlo. El suspiro fue entre el Hijo y el Padre. “Mirando al cielo”, no a la tierra, “suspiró”. Consolémonos en el dolor. Estos incidentes muestran claramente cuán calificado está el Gran Sumo Sacerdote para simpatizar con Sus discípulos. Él fue una vez como nosotros.
2. ¿No hay una lección de estímulo? Jesús hizo más que suspirar. Él dijo: “Ephphatha”, y así restauró el sonido y el habla al que sufría ante Él. Debemos actuar además de sentir. Suspirar nunca reformará el mundo, regenerará a la humanidad. debemos trabajar Nuestro esfuerzo debe ser llevar a los hombres a Aquel que aún puede sanar y restaurar.
3. También hay una lección de precaución. Posiblemente hubo motivos especiales de tristeza por parte de Cristo en referencia al hombre a quien sanó. Quizás el Redentor previó que la restauración corporal no llevaría a la restauración espiritual, etc. ¿No pecamos nunca con el oído? con la lengua? Por desgracia, nadie es inocente aquí. La regla de oro aún no ha sometido nuestras palabras a ella. “Guarda la puerta de mis labios.” Lo grandioso es tener el corazón en orden, entonces todo estará bien. (TR Stevenson.)
El suspiro de Jesús
I. El estudio general de la historia proporcionaría varias lecciones muy excelentes y edificantes sugeridas por la acción de nuestro Señor al obrar este milagro en la costa de Decápolis.
1. Podemos notar, más temprano, el amplio alcance del celo del Maestro: “Y otra vez, partiendo de las costas de Tiro y Sidón, vino al mar de Galilea, por en medio de las costas de Decápolis”. Jesús acababa de llegar de Tiro y Sidón, al otro lado de una tierra pagana; Ahora estaba en medio de algunos asentamientos griegos en la orilla oriental del mar de Tiberíades. Vemos cómo aparece así yendo a una misión en el extranjero.
2. Luego, podríamos detenernos en la necesidad de oficinas amistosas en casos aparentemente sin esperanza. “Y le trajeron uno que era sordo, y tenía un impedimento en el habla; y le suplican que ponga su mano sobre él.”
3. También podríamos mencionar, justo aquí, las manipulaciones de nuestro Salvador para ilustrar el ingenio de la simpatía real. “Y lo tomó aparte de la multitud, y le metió los dedos en los oídos, y escupió, y le tocó la lengua.”
4. Aún mejor es nuestra próxima lección: observamos el respeto de nuestro Señor por las reservas privadas de experiencia de todos. “Y lo tomó aparte de la multitud en privado”. Seguramente haremos siempre mejor, cuando llevamos almas al Salvador, si respetamos la delicadeza de su organización, y las apartamos.
5. Ahora notamos la naturalidad de todos los grandes servicios del bien. “Y mirando al cielo, suspiró, y le dijo: Ephatha, es decir, ábrete”. En los momentos supremamente majestuosos de Su vida, nuestro Señor se volvió más simple en sus palabras y comportamiento que en cualquier otro momento. Recurrió al dulce y patético hablar de su lengua materna.
6. Otra vez: aprendemos aquí los riesgos de cada alto y nuevo logro. “Y se le abrieron los oídos, y se desató la ligadura de su lengua, y hablaba bien. Y les mandó que no se lo dijesen a nadie; pero cuanto más les mandaba, tanto más lo publicaban. Y estaban sobremanera asombrados, diciendo: Todo lo ha hecho bien; Él hace que aun los sordos oigan, y los mudos hablen.” ¿Qué hará el hombre restaurado con sus dones?
II. La peculiaridad singular de esta historia, sin embargo, es lo que podría convertirse en el tema de un comentario más extenso en un tratamiento homilético. Tres cosas se encuentran con nosotros a su vez.
1. Al principio surge una pregunta: ¿Por qué suspiró nuestro Señor cuando miraba hacia el cielo?
2. Nos quedamos en este caso a conjeturas. Y, de manera general, tal vez baste decir que hubo algo así como una jaculatoria en este suspiro del alma de Jesús; pero lo más probable es que hubiera en él el estallido de una triste y cansada simpatía por el sufrimiento de una raza caída como la nuestra. Puede ser que Él suspiró porque había tantos problemas en el mundo en todas partes. Puede ser que Él suspiró porque hubo muchos que hicieron un trabajo tan pobre al lidiar con su problema. Puede ser que suspiró porque no podía aliviar del todo el problema que encontró. Algunas preocupaciones estaban más allá del alcance de Su poder. Él no vino a cambiar el curso de los asuntos humanos. Los hombres son agentes libres; Jesús no podría evitar que los borrachos se suicidaran con bebidas fuertes si lo hicieran. No era su misión en la tierra aplastar para constreñir. Puede ser que suspiró porque la angustia que encontró siempre tuvo su origen y su agravamiento en el pecado. Esta era la única cosa que Su adorable Padre odiaba, y contra la cual Él era un “fuego consumidor”. Puede ser que Él suspiró porque muy pocas personas estaban dispuestas a abandonar los pecados que causaron el problema. Quizá suspiró porque le entristecía el espectáculo de un mundo arruinado y rebelde. Cuando el viejo predicador volvió del cautiverio y encontró a Jerusalén en fragmentos; cuando Mario regresó y se sentó entre las piedras rotas de Cartago, no nos sorprende que nos digan que lloraron, aunque ambos eran hombres valientes. Pero estos dan sólo una débil ilustración del apasionado duelo del alma que debe haber invadido la mente y el corazón de Jesús. Quién sabía lo que había sido esta tierra cuando salió pura de la mano creadora de Su Padre. Con razón caminó muy deprimido y triste a lo largo de su carrera.
3. Es hora de terminar con las conjeturas y pasar de inmediato a la advertencia que encontramos aquí en la historia. Los cristianos necesitan más “suspiros”. Los cristianos deben seguir los suspiros con más “mirar hacia el cielo”. Los cristianos pueden alegrarse con la perspectiva de una nueva vida en la que los suspiros no serán ni necesarios ni conocidos. El Salvador entonces habrá visto el fruto de la aflicción de Su alma, y estará satisfecho. (CS Robinson, DD)
Tristeza en la curación
Suspiró y dijo: Ser abierto. Por lo tanto, el suspiro surgió de la falta de sentimiento de impotencia para eliminar la enfermedad. La cura siguió, como siempre, esa palabra de poder. Y, sin embargo, suspiró al decir: ¡Ábrete!
1. Suspiró, no podemos dudarlo, al pensar en esa agencia destructiva de la cual tenía ante sí un ejemplo. Aquí estaba uno a quien Satanás había atado. Aquí había una ilustración de ese reino de pecado para muerte del cual el mundo entero da testimonio. Este hombre sordo y mudo le recordó a Cristo la corrupción que había pasado sobre la pura creación de Dios: y por eso, mirando al cielo, suspiró. Y no será poca cosa, hermanos míos, que este pensamiento os enseñe a ver con los ojos de vuestro Salvador incluso aquellas enfermedades corporales que quizás estéis tentados a considerar casi con ridículo, pero que hacen de la vida una carga y un cansancio para tantos. muchos de nuestros semejantes. Recuerda de dónde vienen estas cosas; del poder de aquel que ha entrado en la creación de Dios para torturar y arruinar la obra de Dios.
2. Pero había más que esto, como todos sentimos a la vez, en ese suspiro. Esa esclavitud exterior no era más que la señal de una servidumbre interior. Ya sea sanado o no en esta vida, ninguna enfermedad corporal puede tener más que una duración temporal. La muerte debe acabar con ella. Pero no así aquella corrupción espiritual de la que el otro no era más que un signo. Ese oído interno que se detiene ante el llamado de Dios; esa voz del corazón, que rehúsa pronunciar Su alabanza; estas cosas son de consecuencias eternas. Y mientras que las enfermedades y los desórdenes corporales son ocasionales y parciales en su ocurrencia, la enfermedad espiritual es universal. Se extiende a todos los corazones. Y, como mera cuestión de doctrina, supongo que todos asentimos a esto. Sin la gracia de Dios, todos lo admitimos, no podemos saber nada ni hacer nada. Pero, ¡oh, cuán diferente es nuestra visión de todo esto y la de Cristo! En primer lugar, apartamos de nuestra ansiedad todos los casos excepto el nuestro. Nadie, por naturaleza, siente el valor del alma de su hermano: está bien si dedica un pensamiento a la suya. ¡Pero cuán diferentemente vio Cristo estas cosas, cuando suspiró al abrir los oídos del sordo! Cristo ve el pecado tal como es; lo ve en su naturaleza, como un desafío a Dios; lo ve en sus efectos, como dejando tras de sí en cada corazón que entra corrupción, debilidad, dureza y miseria; la ve en sus consecuencias, como dando fruto para la muerte, una muerte no de aniquilación, no de inconsciencia en blanco, sino una muerte de miseria indecible e interminable.
3. Suspiró, por lo tanto, podemos decir más, por un sentido de la desproporción en la medida real entre la ruina y la redención. La ruina universal. Todo el mundo culpable ante Dios. Y sin embargo, la gran multitud se niega a ser redimida. (CJ Vaughan, DD)
El sordo curó
I. Considere primero la presentación del hombre a Jesús. Ahora, al contemplar a un prójimo en un caso tan triste, bien puede ocurrir el pensamiento de cuán poco nos afectan nuestras misericordias comunes. Cuán poco pensamos en bendiciones tales como la preservación de los sentidos, la razón inquebrantable, los lazos ininterrumpidos que nos conectan con el mundo exterior y todas las facultades intactas que nos capacitan para las actividades de la vida. Y, aunque de todas esas privaciones, el don de la vista es quizás el que menos nos gustaría que nos quitaran, sin embargo, la ceguera puede ser menos deplorable que la pérdida del oído y del habla. Porque esta calamidad, que no se alivia y existe desde el nacimiento, encierra el alma del que sufre en una prisión perpetua. No tiene salida para la comunión con los de su especie; no tiene un medio para el intercambio de sentimientos o emociones, hasta que cansado de andar eternamente en el mismo ciclo de pensamientos que nunca se extienden y nunca se cansan, se hunde en una condición de completa insensatez: la imagen de Dios en una nube oscura, un triste naufragio de humildad y desfiguración de la humanidad. Ha sido uno de los gloriosos logros de una filantropía científica en nuestros días haber descubierto medios para mitigar un poco la profunda miseria de esta imposición; pero entonces se desconocía tal alivio. Así que lo llevan a Jesús. Hermanos, ¿no arroja algo de luz este hecho sobre el acto que a nuestros amigos se les permite realizar por nosotros en referencia a las formas más indefensas y desesperadas de la enfermedad espiritual? Lo que no prueba sino que no hay hombres cuyo caso sea tan malo y desesperado como para que no debamos tratar de convertirlos, sino en proporción exacta a la desesperanza de la condición moral de un hombre, es la obligación de hacer todo lo que podamos por a él. No debemos orar por nadie tan fervientemente como por aquellos que a causa de la inveteración de la enfermedad de su alma no pueden orar por sí mismos.
II. Pero paso a nuestra segunda parte, para observar algunas peculiaridades relacionadas con el método de curación de este hombre afligido. “Y tomándolo aparte de la multitud, le metió los dedos en los oídos, y escupió, y tocó su lengua; y mirando al cielo, suspiró, y le dijo: Ephatha, es decir, ábrete”. ¿Por qué los métodos usados por nuestro Señor para hacer sus milagros eran tan diferentes unos de otros? La única explicación que se puede dar de estas variaciones es que se referían a algo en las circunstancias morales de la víctima, o a algún efecto que se produciría en la mente de los espectadores, o podría ser, a alguna lección de práctica. instrucción que a través de estas curaciones típicas podría transmitirse a los creyentes hasta el fin de los tiempos. Especialmente debemos suponer que en cada caso del milagro obrado hubo en el método elegido alguna adaptación expresa a las circunstancias de la persona beneficiada: el estado de sus afectos hacia Dios y su susceptibilidad para convertirse en un súbdito del reino espiritual. Porque con este fin estamos seguros que nuestro Divino Señor obró siempre. De hecho, el beneficio no hubiera sido ningún beneficio de otra manera. ¿Con qué propósito había sido la recuperación de la vista a un hombre sólo para mirar la faz de este mundo exterior, mientras que su alma se dejaba andar a tientas a través de las nieblas de una ceguera eterna? Los ejemplos parecen sugerir que hay algunas personas que, a fin de aprender lecciones sagradas, deben retirarse del mundo por un tiempo. No pueden tener sus oídos efectivamente abiertos en medio de una multitud, ni siquiera en una iglesia llena de gente. Deben ser obligados a jubilarse. Cualquier cosa que Jesús pudiera decirles mientras el ajetreo y la agitación de la vida estaban sobre ellos, mientras sus febriles excitaciones los atraían de aquí para allá, no causaría ninguna impresión. Sin embargo, al llegar a algún lugar retirado, nuestro Señor procede al milagro, pero aún así, obsérvese, por un proceso gradual. Mete los dedos en los oídos del hombre, luego escupe y con el dedo humedecido toca su lengua. En cuanto a las razones de la elección de estos medios, con preferencia a cualquier otro, no parece necesario ir más allá de las circunstancias del hombre mismo. Preguntas que no podía responder; instrucciones verbales que no podía entender; era sólo por aplicaciones visibles y sensibles a los órganos afectados, que se le podía hacer percibir lo que estaba pasando, o podía relacionar a Jesús con la autoría de su curación. Todo lo que reunimos es que se trataba de un caso en el que no sería bueno que la bendición que se otorgara fuera instantánea, que era necesario que se diera tiempo para considerar a qué conducirían todos esos procesos, que la fe debe ser ejercitada, disciplinada, enseñada a mirar hacia arriba, esperando recibir algo, y que el alma antes de entrar en lo que sería para ella como un mundo nuevo, sepa quién era ese Ser a quien debe dedicar todas sus facultades restauradas y poderes Y es cierto, hermanos, que el Gran Sanador recurre ahora a métodos prolongados similares. Los oídos de los sordos deben ser destapados antes de que la lengua de los mudos pueda cantar. El corazón debe creer para justicia, antes que con la boca se haga confesión para salvación. Pero, entonces, ¿cómo creerán en Aquel a quien no han oído, y cómo oirán los que han nacido sordos? sordos a los llamados de la misericordia; sordos a las alarmas del peligro; sordos a la advertencia de la conciencia; sordos a la voz del Hijo de Dios. ¿No debe haber, digo, primero una apertura de los oídos? ¿No debe meterse en ellos el dedo de Jesús, haciéndolos pasar, para que su palabra llegue al corazón? Hermanos, oremos todos por oídos abiertos. Es para nuestra vida que el profeta nos dice: “Oíd, y vivirá vuestra alma”. ¡Oh, qué lejos está en el camino hacia el cielo quien tiene un oído siempre abierto a los susurros del Espíritu Divino! “Y mirando al cielo, suspiró y dijo: Ephphatha, es decir, ábrete”. Miró al cielo: así al sepulcro de Lázaro alzó sus ojos. Sobre el profundo misterio de la oración del Señor. Eran tantas oraciones como las tuyas o las mías son oraciones, y en conexión con Sus milagros eran peticiones, no para Él mismo, para que Él pudiera obrarlos, sino para la gente para que pudieran recibirlos, para que el beneficio no podría perderse para ellos por la falta de esas disposiciones morales, fe y amor, sin las cuales Él no podría, de acuerdo con las estipulaciones del pacto sempiterno, haber realizado ninguna obra maravillosa. El mismo punto de vista da una realidad a Su continua intercesión por nosotros ante el trono de Dios. Cristo no ora por nada relacionado con Su propia obra: por Su sangre para que limpie, por Su justicia para que justifique, por Sus perdones y absoluciones, para que Dios las apruebe y reconozca; estas se encuentran entre las cosas inmutables del cielo. . Lo que sí pide es la eliminación de esos obstáculos en nuestros corazones que impiden el libre fluir de Su misericordia hacia nosotros, por los triunfos de Su gracia sobre toda nuestra incredulidad y mundanalidad, lejos del oído abierto para que la voz del encantador pueda traspasar. por la lengua suelta para que magnifique la gracia de Dios. “Y suspiró”. Una vez más, nuestros pensamientos vuelven a Betania, donde, justo antes de obrar el milagro, se dice que Él “gimió en espíritu y se turbó”. Podemos ver muchas razones para la angustia del alma por parte del Santo Salvador. Suspiró ante el espectáculo que tenía ante Él como evidencia del sufrimiento y el dolor de nuestra raza; Él suspiró por ello como una triste desfiguración y distorsión de la imagen moral de Dios; pero sobre todo suspiró por la obstinada incredulidad, esa miserable infidelidad del corazón, el único obstáculo solitario en todo el universo de Dios, para el enjugado instantáneo de todas las lágrimas de todos los rostros, y la salvación de cada alma del hombre. Sí, hermanos, esto último fue lo que arrancó estos amargos dolores del corazón del Salvador. Podía llevar el azote, despreciar la burla, soportar la cruz, despreciar la vergüenza; lo que, junto al rostro oculto de Dios, más desgarró su alma fue el verse obligado a decir continuamente: “No queréis venir a mí para que tengáis vida”. “Ephphatha, ábrete”. Aquí habla el Todopoderoso poder de Dios. El llevarle aparte, el tocarle la oreja, el escupir y humedecer la lengua, la mirada alzada al cielo, y el profundo suspiro, fueron todos los preparativos humanos; el corazón del hombre se preparaba, la gracia de Jesús daba paso a la demostración de su poder, el Espíritu de Dios se movía sobre el rostro de un alma oscura antes de que saliera la irresistible palabra: “Hágase la luz”; y tan irresistible fue la palabra de Jesús a este pobre sufriente, pues era la misma palabra; de modo que tan pronto como fue pronunciada, en seguida se abrieron los oídos del hombre, y se desató la ligadura de su lengua, y hablaba claramente. Nuestro beneficio en los incidentes que hemos estado considerando se hallará en ver cuán enteramente la salud y la vida de nuestra alma están en las manos de Cristo. (D. Moore, MA)
A solas con Jesús
Es una gran cosa estar solo con la naturaleza; estar a solas con un hombre de noble corazón; cosa mucho mayor estar a solas con Jesús, “aparte de la multitud”.
I. Para que Él pudiera avivar su sentido de individualidad. Dios nos ha hecho personas; nos perdemos en la multitud; las pruebas deprimen, perdemos la esperanza y nos hacemos más como cosas. Pero Jesús nos despierta.
II. Para que lo despierte a una conciencia más verdadera de sus necesidades espirituales. «Lo toqué». ¿Dónde? Orejas y lengua. Allí estaba el mal, allí la cura. Unos son tocados por sus miedos, otros por sus esperanzas.
III. Para que concentre todas sus esperanzas en Cristo.
IV. Para unirlo consigo mismo para siempre. (W. Forsyth, MA)
Destellos de Jesús
I. La mirada hacia arriba.
1. Fe devota en el cielo.
2. Armonía consciente con el cielo.
3. Confianza indudable en el cielo.
II. El suspiro.
1. Santo dolor.
2. Simpatía fraternal.
3. Solicitud ansiosa.
III. La palabra.
1. Una palabra de amor.
2. Una palabra de poder.
3. Palabra de sentido profético.
Premio de mayores victorias. Algunos suspiran, pero nada más. Sentimiento ocioso. Otros suspiran, pero no miran hacia arriba. Sin fe en Dios. (W. Forsyth, MA)
Las palabras no son necesarias para la oración
Es imposible para entrar de lleno en las profundidades del “suspiro” que Jesús profirió en esta ocasión. Podemos aprender de él, al menos, dos cosas: Nos enseña que las palabras no son absolutamente indispensables para la ofrenda de oración. Este suspiro sin duda contenía una oración, porque en todas las cosas el Redentor reconoció al Padre, diciendo: “Yo por mí mismo no puedo hacer nada”. El suspiro de Jesús, como algunas de las más poderosas fuerzas de la naturaleza que están en silencio, fue cargado con el poder de Dios. Algunas de las súplicas más sinceras, profundas y angustiosas que han llegado al oído de Dios, lo han hecho sin sonido más audible que el de un “suspiro”. (G. Hunt Jackson.)
El toque de Cristo
Cuán exquisitamente delicado es ¡el toque de esos músicos altamente dotados que pueden tocar las teclas o las cuerdas de su instrumento y hacerlo hablar como con voz viva, ahora derritiendo a la audiencia hasta las lágrimas, ahora conmoviendo sus almas con pensamientos elevados o entusiasmo marcial! Con igual poder mágico, el maestro pintor evoca la vida del lienzo e imparte a sus creaciones esos toques inimitables de forma y color que deleitan la vista y cautivan la imaginación. La tierna manipulación de un cirujano sabio y hábil o de una enfermera experimentada tiene casi una influencia curativa, ya que alivia los nervios sobrecargados e infunde confianza en el paciente. La suave presión de la mano de un amigo y el toque de simpatía a menudo calmarán los corazones afligidos más que las palabras de condolencia más amables y apropiadamente elegidas. Si es así con seres humanos meramente, podríamos razonablemente esperar encontrar efectos mucho más maravillosos relacionados con el toque de Aquel, en Quien, mientras participaba de carne y sangre, habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Sabemos por los Evangelios que tal fue el caso: Su toque ocupa un lugar importante en los milagros de nuestro Señor, así como en Su ministerio ordinario. Tocó y fue tocado, ya través de este medio salieron bendiciones de varias clases. Su toque era sanador, creativo, dador de vida, esclarecedor, reconfortante. El hecho de que así fue durante Su vida en la tierra sugerirá la indagación de hasta qué punto puede ser todavía así. (El Carcaj.)
Llevar a nuestros amigos a Jesús
I. Ante la gran miseria en que se encuentra el hombre sin Cristo (Mar 7,32). Miserable condición del mudo y sordo.
II. En vista de la gran bienaventuranza en que entra por el Señor. Sobre todo porque así entramos en la mayor felicidad de la tierra (Mar 7:33). El trato de este hombre sordo es una ilustración adecuada de cómo Jesús trata a aquellos que son guiados a Él por un amigo o conocido. (Dr. Arndt.)
Llevar a nuestros amigos a Jesús
Durante la exhibición de 1867 en París, un ministro se encontró con un caso de trabajo directo por las almas que afirma que nunca podrá olvidar. En una conversación con un ingeniero empleado en uno de los barcos de recreo que navegan por el Sena, se descubrió que el hombre era cristiano, y cuando se le preguntó por qué medios se había convertido, respondió: «Mi compañero es un cristiano, y continuamente me habló del gran amor de Jesucristo, y su disposición para salvar, y nunca descansó hasta que yo era un hombre cambiado. Porque es regla en nuestra iglesia que cuando un hermano se convierte, debe ir y traer a otro hermano; y cuando una hermana se convierte, debe ir y traer a otra hermana; y así más de cien de nosotros hemos sido recobrados del Papado a la sencillez que es en Cristo Jesús.” Esta es la forma en que el evangelio se extenderá por todo el mundo.(Anon.)