Estudio Bíblico de Marcos 8:22-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

8 de marzo: 22-26

Y viene a Betsaida; y le traen un ciego.

La ceguera común en Oriente

La ceguera era y es más común en Egipto y Siria que en cualquier otra parte del mundo. El resplandor de la luz, el polvo producido por la estación seca, que se extiende de mayo a noviembre, en la que rara vez llueve, y el fruto de los higos recién maduros, todos tienden a producir inflamación de los ojos, y ésta, cuando es intensa. o repetido, produce ceguera. Una décima parte de la población de Jope hoy es ciega. En un pueblo vecino, Lydda, una viajera, probablemente exagerando, dijo que todas las demás personas estaban ciegas de uno o ambos ojos. En El Cairo, ciudad de 250.000 habitantes, hay 4.000 ciegos. En consecuencia, este fue uno de los males más comunes que el Salvador tuvo que tratar. (R. Glover.)

Vista para ciegos

I. Símbolo de la ceguera espiritual de la humanidad.

II. Símbolo de salvación por contacto Divino.

III. Símbolo del carácter progresivo de la iluminación espiritual.

IV. Un símbolo del poder de Cristo para efectuar una iluminación completa. (JR Thomson, MA)

El método de Cristo para tratar con las almas individuales

>I. Se aísla de las influencias perturbadoras. Primero con Cristo, para que después esté en Él.

II. Él alienta y confirma la fe. Contacto personal y operación, y palabras amables, que evoquen el libre albedrío y el poder interior del paciente.

III. Exige obediencia implícita. El primer uso de la visión restaurada es evitar a aquellos de quienes el hombre había dependido anteriormente, ¡una tarea difícil! La vida que el pueblo de Cristo está llamado a llevar puede no recomendarse a su juicio o deseo, pero es lo mejor para sus intereses espirituales; y si Cristo ha de ser un Salvador completo, debe ser un Señor absoluto e incuestionable. (AF Muir, MA)

Curar la ceguera espiritual

I. Liberación de guías ciegos.

II. Transferencia de confianza al verdadero Guía.

III. Revelación del poder invisible de Dios.

IV. Ejercitar los poderes de visión espiritual recién adquiridos por el alma.

V. Dar dirección espiritual para el futuro. (AF Muir, MA)

La seriedad y el conocimiento son los padres de la fe

Los única cura progresada registrada en el Nuevo Testamento. ¿Por qué no fue instantáneo como el resto? Nada de lo que nuestro Señor hizo o dejó de hacer careció de significado; así que debe haber una razón para esto. Esa razón no puede haber estado en Cristo. No hacía acepción de personas; Su tierna simpatía anhelaba a este sufriente tan tiernamente como a los demás. Debe atribuirse, entonces, al hombre mismo ya sus conciudadanos. Si el tono de moralidad hubiera sido más alto en Betsaida, si la opinión pública hubiera sido más recta, si el ejemplo colectivo de los ciudadanos hubiera sido mejor, lo más probable es que el hombre no hubiera sido tan criminal. Ahora, ¿qué estaba mal?

I. Falta de fe. ¿Por qué hubo falta de fe?

1. Porque hubo una falta de seriedad. Evidencia clara de esto. Sus amigos lo llevan a Cristo, y del hecho de que no habla excepto para responder a una pregunta, inferimos que no estaba particularmente ansioso por ser llevado. No hay tal afán como en el caso de Bartimeo.

2. Porque había falta de conocimiento. Este hombre era un habitante de Bethsaida Julius, que estaba a poca distancia a pie de la mayoría de las grandes obras de Cristo. La gente que vivía allí había escuchado sus maravillosas palabras de vida; y seguramente si aquellos que podían ver, y que por lo tanto, no tenían excusa, se hubieran dado cuenta de sus privilegios y hubieran actuado de acuerdo con ellos, podrían haber enseñado a este hombre; pero no lo habían hecho. No se habían regocijado en las buenas nuevas de Dios; no se habían dado cuenta que el Mesías prometido había venido; no se habían apresurado a ser sus testigos para sus vecinos. Si lo hubieran hecho, habrían traído a la mente de este pobre ciego tal sentido del poder y del amor de Jesucristo, que no habría dudado ni por un momento en creer que Cristo podía restaurarlo. inmediatamente a una visión perfecta. Y por ser tan indignos, Cristo envía al hombre a su casa, diciendo: “Ni vayas a la ciudad”, etc. Sus conciudadanos no eran dignos de oír la historia de la gran obra que Dios había hecho en él. No debemos arrojar nuestras perlas a los cerdos, ni dar un sombrero sagrado a los perros. Este hombre mismo fue el monumento de sus deficiencias espirituales; y si en la primera hora de su fe en Cristo y de su propia experiencia personal del poder de Cristo, hubiera vuelto a sus vecinos fríos, indiferentes y cínicos, podrían haber apagado la pequeña llama de amor agradecido que brotaba en su corazón. (Hugh Price Hughes.)

Acciones significativas

El profundo y santo Bengel llama a nuestro atención aquí a este espectáculo conmovedor, ese hecho significativo: que Cristo no ordenó a sus amigos que lo sacaran de la ciudad, sino que Él mismo lo sacó. ¡Oh, qué espectáculo para los hombres y los ángeles: el Divino Hijo de Dios tomando tiernamente la mano de este pobre mendigo ciego y sacándolo él mismo del pueblo! ¿Y por qué lo sacó del pueblo, lejos del ruido, la confusión y la preocupación de la vida del pueblo? Seguramente fue porque la soledad y el silencio son grandes maestros de seriedad. Necesitaba estar solo consigo mismo y con su gran necesidad. Ha sido bien dicho por un gran maestro de nuestro propio tiempo, que la soledad en el sentido de estar a menudo solo, es esencial para cualquier profundidad de meditación y carácter; y en la actualidad hay muy poca meditación y profundidad de carácter en este hombre. Es necesario que esté solo un rato, para que pueda darse cuenta del significado de estas cosas: su gran necesidad y el amor de Dios. Y luego también es muy significativo que, en lugar de dirigirle una palabra como de costumbre, Él humedece Su dedo y lo coloca sobre el globo ocular ciego del ciego, a fin de que mediante la evidencia palpable pueda hacerle ver a este hombre que Él es a punto de otorgarle una bendición suprema. Pero, hasta ahora, los esfuerzos de Cristo no son del todo exitosos; porque, después de haberle puesto las manos encima, le preguntó si podía ver, y él miró hacia arriba y dijo: «Veo a los hombres como árboles». Puedo ver mejor que nunca antes, pero tan vagamente, tan vagamente, el contorno es tan confuso que confieso que no puedo distinguir entre los hombres y los árboles al costado del camino, excepto por el hecho de que los hombres se están moviendo. Ahora, observarán que Cristo no abandonó Su obra cuando estaba a medio hacer. De hecho, le preguntó al hombre si podía ver, para hacerle comprender el hecho de que podía ver un poco, y que hasta ahora la esperanza podía brotar dentro de él; pero, al mismo tiempo, para que también pudiera comprender el hecho de que podía ver muy poco. Y entonces Cristo puso Sus manos sobre sus ojos por segunda vez, y después de ese segundo toque vio claramente. (Hugh Price Hughes.)

Sanando a los ciegos

Hombres llegar a Cristo por diferentes procesos: uno es encontrado por Cristo mismo, otro viene a Él, otro nace de cuatro, y este ciego es conducido. Esto importa poco, siempre que vengamos a Él. El acto de llevar a los hombres a Jesús es muy loable.

1. Demuestra sentimiento amable.

2. Muestra fe práctica en el poder de Jesús.

3. Es pues un acto de verdadera sabiduría.

4. Es muy agradable al Señor; y es seguro que resulta eficaz cuando la persona misma viene voluntariamente.

En este caso hubo algo defectuoso en el traer, ya que hubo una medida de dictado en cuanto al método en el que el Señor debería operar. (CH Spurgeon.)

El Señor sana a Su manera

No debemos tratar de dictarle cómo debe operar. Si bien honra la fe, no se inclina por su debilidad.

1. No consiente en trabajar en la forma prescrita.

2. Tocó, pero no vino curación; y así probó que el milagro no estaba unido a esa forma especial de operación.

3. Nada hizo al ciego delante de sus ojos; pero lo llevó fuera de la ciudad. No permitiría su observación o curiosidad.

4. No lo sanó al instante, como esperaban.

5. Usó un medio que ellos nunca sugirieron o pensaron: «escupirle en los ojos», etc.

6. Cuando le puso las manos encima, lo hizo dos veces, de modo que, aun cumpliendo la voluntad de ellos, reivindicó su propia libertad.

(a) Así rehusó fomentar la superstición que limitaba Su poder.

(b) Así utilizó un método más adecuado al caso

(c) Así dio al pueblo mayor instrucción.

(d) Así mostró al individuo un cuidado más personal. (CH Spurgeon.)

El hombre no puede elegir su remedio

¿Es el enfermo el doctor, que debe elegir el remedio? (Madame Swetchine.)

Simbolismo del tacto

En el contacto de los ojos con saliva e imposición de manos, no había ninguna eficacia inherente. Eran medios y canales de gracia. Cristo ha establecido una Iglesia en el mundo, y un ministerio ordenado en ella, y los santos sacramentos, que sólo a través de Él se convierten en poderes curativos en el mundo. Podría haberle dicho una palabra al ciego de Betsaida y todo lo que se buscaba se habría cumplido. Él podría salvar las almas de los hombres directamente por decretos de la gracia omnipotente, pero ha elegido una Iglesia para encarnar y exponer la plenitud de Su amor hacia un mundo perdido. Ha utilizado medios. (EN Packard.)

Analogía a las curas espirituales

Sin duda nos inclinamos a presionar la analogía entre la gradualidad de la curación de este hombre y la gradualidad de ciertas restauraciones a la vida espiritual; pero esto parece bastante no autorizado. La cura no era un tipo ideal de todas las curas del alma, sino una ilustración instructiva de métodos divinos ocasionales. En el instante en que los ojos ciegos comenzaron a ver, hubo un milagro prácticamente realizado. En el instante en que nos volvemos a Dios en arrepentimiento y fe, comienza la nueva vida; y la regeneración, siempre que ocurre, es instantánea. Sin embargo, a pesar de todo eso, nuestra capacidad para recibir la plenitud de Cristo es pequeña al principio, y la luz debe volverse más y más fuerte a medida que caminamos en ella día tras día. (EN Packard.)

El milagro gradual

La variedad es una marca de la obra de Dios , como el orden es otro. Había una fertilidad de recursos y una diversidad de administración, que revelaban la agencia de Aquel que desde el principio estaba con Dios y era Dios, el Hacedor de todos los actos de Dios y el Socio de todos los consejos de Dios. El ojo espiritual no está completamente cerrado ni completamente oscurecido; pero su vista es confusa, su discernimiento de los objetos es confuso e impreciso.

1. Es así con referencia a las cosas de Dios. Podemos hablar pero por nosotros mismos: pero ¿quién no ha sabido lo que es decir, no puedo hacerme real un solo hecho o una sola doctrina de la Biblia? Puedo decir en verdad, y bendigo a Dios incluso por eso: Señor, ¿a quién más puedo ir? ¿Dónde, sino en el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, está la esperanza o la ventura de curar un caso como el mío? Y por lo tanto puedo aferrarme a la revelación cristiana con la tenacidad de un marinero náufrago cuya única «pieza rota del barco» es su única posibilidad de escape: puedo simplemente flotar sobre ese fragmento, sabiendo que, arrancado de él o lavado de estoy perdido; pero si la cuestión es si realmente veo el deber; si puedo discernir con el ojo de la mente las formas sagradas y benditas de un Padre y un Salvador y un Consolador que son tales para mí; si, cuando me arrodillo para orar, puedo sentirme separado de mi Dios; si, cuando me acerco a la mesa de Cristo, me siento invitado suyo; si, cuando pido que se me guarde este día de todo pecado, me siento templo de un Espíritu Santo cuya morada es mi salvaguarda y mi principal gozo; entonces debo responder que mi control sobre todas estas cosas es precario y muy débil; que viendo veo, pero apenas percibo; que mi Dios es demasiado a menudo para mí como los dioses de los paganos, que no pueden ver, ni oír, ni recompensar, ni castigar; que demasiado a menudo me conduzco hacia Él como si pensara malvadamente que Él era incluso uno como yo, igualmente miope, igualmente falible, igualmente vacilante, igualmente impotente. Más especialmente, este es el caso en referencia a las doctrinas distintivas de la gracia divina. ¡Cuán poco captamos, manejamos y usamos la revelación de un perdón absoluto! ¿Qué más podemos decir, con respecto a todas estas cosas, que en el mejor de los casos vemos a los hombres como árboles, caminando? que tenemos una impresión tenue, aburrida y flotante de que hay algo en ellos, en lugar de una aprehensión clara, audaz y fuerte de qué, a quién y por qué hemos creído?

2. Y si esto es así en las cosas de Dios, en materia de revelación directa y de fe cristiana; no es menos cierto en referencia a las cosas de los hombres; a nuestras visiones de la vida, la vida presente y la futura, ya las relaciones que mantenemos con aquellos semejantes con quienes la Providencia de Dios nos pone en contacto. Todos profesamos como cristianos que estamos “esperando la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero”. Y, sin embargo, cuando examinamos nuestros propios corazones u observamos (aunque sea de forma remota) los principios evidentes de los demás, encontramos que en realidad el mundo que es nos retiene a todos con una sujeción muy firme. No podemos apreciar las dimensiones comparativas de las cosas celestiales y las cosas terrenales. El tema parece sugerir dos palabras de aplicación. Primero, a aquellos que están verdaderamente en la posición que he tratado de indicar con la ayuda de este milagro. A aquellos que están realmente bajo la mano sanadora de Cristo, pero sobre quienes todavía ha sido puesto de manera incompleta, si no indecisa. Muchas personas se creen bastante curadas, cuando en el mejor de los casos están curadas a medias. Muchos, habiendo experimentado un primer despertar y buscado con sinceridad el don del perdón Divino, descansan allí y se dan por aprehendidos. La importancia de avanzar en el proceso de curación. En segundo lugar, y finalmente, se debe agregar una palabra de precaución a aquellos que asumen con demasiada facilidad que están curados aunque sea a medias. La mano no se pone sin que lo sepamos, no, ni sin que lo busquemos. Incluso el primer acto de curación es un regalo más que el oro y las piedras preciosas: ¡no lo desprecies! El poder de la debilidad, la paz de la guerra, la luz de las tinieblas exteriores, la vista de la oscuridad, la ceguera que anda a tientas y se arrastra, esto es lo que debe ser el tema de la primera curación. (CJ Vaughan, DD)

El libre albedrío de Cristo

I . Es una debilidad común de la fe esperar la bendición de cierta manera. Le rogaron que lo tocara.

II. Mientras nuestro Señor honra la fe, Él no difiere de su debilidad. Usó un medio nunca sugerido por ellos: «escupir en sus ojos», etc.

III. Mientras nuestro Señor reprende la debilidad de la fe, honra la fe misma. La fe siempre honra al Señor, y por lo tanto el Señor la honra. Si la fe no fuera recompensada de esta manera, Jesús mismo sufriría deshonra. El que tiene fe ciertamente verá; el que pide señales no quedará satisfecho. Dejemos para siempre de prescribir métodos a nuestro Señor. (CH Spurgeon.)

Ver o no ver, o los hombres como árboles caminando

I. Imagine el caso. Una persona con un entendimiento entenebrecido, no un hombre que podría ser representado por una persona poseída por un demonio.

II. Observe los medios de curación. Sus amigos lo llevaron a Jesús. Primero recibió contacto con Jesús. Una posición solitaria: Jesús sacó al hombre del pueblo. Fue sometido a medios ordenados pero despreciables. Jesús le escupió en los ojos. Jesús puso sus manos sobre él en forma de bendición celestial.

III. Considere la etapa de esperanza. La primera palabra gozosa es: “Ya veo”. Su vista era muy borrosa. Su vista era muy exagerada. Esta exageración lleva a la alarma. Hay para tales personas una pérdida total del disfrute que proviene de ver la belleza y el encanto.

IV. Observe la finalización de la cura. Jesús volvió a tocar a su paciente. La primera persona que vio fue a Jesús. Jesús le ordenó “mira hacia arriba”. Por fin pudo ver claramente a todos los hombres. (CH Spurgeon.)

Ver a los hombres como árboles caminando

I. Una mejora sobre el pasado. Ya no estaba ciego; por lo tanto, se había producido un cambio inmenso. Hay una distancia infinita entre el tipo más bajo de un cristiano y el mejor espécimen de un alma inconversa. El animal más sutil y el salvaje bárbaro pueden parecer semejantes; pero un abismo que sólo Dios puede salvar los separa. Así, el acto de fe más imperfecto en Cristo eleva a una persona de lo natural a lo espiritual.

II. Un estado que sigue siendo insatisfactorio. “Hombres como árboles caminando”. Aunque una fe imperfecta salvará el alma, no impedirá puntos de vista incorrectos de la verdad: puntos de vista exagerados; y muchos miedos innecesarios. La mayoría de las contiendas teológicas son a través de concepciones imperfectas de la verdad. Dos hombres con una vista perfecta verían un objeto similar, dos con una vista muy débil lo verían diferente.

III. Una garantía de visión perfecta. La hoja es una profecía del oído: el crepúsculo matutino del esplendor del mediodía: los brotes de primavera del fruto del otoño. El que ha comenzado una buena obra interiormente, la perfeccionará. Él es el consumador así como el autor de nuestra fe. Qué extraño si Cristo hubiera dejado así al pobre. “Ahora somos hijos de Dios; por tanto, aún no se ha manifestado lo que hemos de ser.” (L. Palmer.)

Tres visiones de la obra de Cristo

I . La obra de Cristo como salvación. La restauración de la vista era un punto en la línea brillante, cuyo fin era la salvación de la humanidad; así fue todo milagro de sanidad.

II. La obra de Cristo como proceso. La buena obra no se cumplió en este caso, como en otros, con una palabra; se hizo paulatinamente. Es así en la iluminación espiritual. No todos los hombres buenos ven a Dios con la misma rapidez ni con la misma claridad.

III. La obra de Cristo como consumación. “Él fue restaurado y vio claramente a cada hombre”. Él no dejará Su obra hasta que esté terminada, si es así que los hombres le ruegan que siga adelante para ser misericordioso. (Dra. Parker.)

La cura de un ciego

I. Un ciego llevado a Cristo. Su fe. Si aquellos que son espiritualmente ciegos no oran por ellos mismos, que otros oren por ellos.

II. Un ciego guiado por Cristo. No ordenó a sus amigos que lo guiaran. Nunca antes el ciego había tenido semejante líder.

III. Un ciego maravillosamente curado.

1. Cristo usó una señal.

2. La cura se hizo gradualmente, pero-

3. Pronto se completó.

Tomó este camino porque-

1. No estaría atado a ningún método.

2. Se debe tratar al paciente según su fe, que al principio era muy débil.

3. Mostraría cómo la luz espiritual brilla “más y más hasta el día perfecto”. (M. Henry.)

Agarra a los pecadores de la mano si quieres agarrarlos del corazón

Gough, el orador de la templanza, cuenta la emoción de la mano de Joe Stratton posada amorosamente sobre su hombro, justo en el momento en que estaba tambaleándose al borde del infierno; y de otro caballero de gran respetabilidad, que vino a su tienda cuando luchaba desesperadamente por librarse de los anillos de la serpiente, y casi a punto de hundirse en la desesperación; y cómo lo tomó de la mano, expresó su fe en él y le pidió que hiciera el papel de hombre. Gough dijo: «Lo haré:» y así lo hizo, como todo el mundo sabe.

La curación gradual del ciego

I. Aquí tenemos a Cristo aislando al hombre a quien quería sanar. Cristo nunca buscó mostrar Su obra milagrosa; aquí absolutamente trata de ocultarlo. Esto sugiere el verdadero punto de vista desde el cual mirar el tema de los milagros. En lugar de ser meras pruebas frías y lógicas de su misión, todas resplandecían con el fervor de una simpatía amorosa, y procedían de Él al ver el dolor con tanta naturalidad como los rayos del sol. Una lección sobre el carácter de Cristo; Su benevolencia fue sin ostentación. Pero Cristo no revistió el milagro con ninguna de sus peculiaridades sólo por Su propio bien. Creo que todo lo que tiene de singular encontrará su mejor explicación en la condición y el carácter del sujeto, el hombre sobre el que fue forjado. ¿Qué clase de hombre era? Bueno, la narración no nos dice mucho, pero si usamos nuestra imaginación histórica y nuestros ojos podemos aprender algo sobre él. Primero, él era un gentil; la tierra en la que se efectuó el milagro fue el país medio pagano en el lado este del Mar de Galilea. En segundo lugar, fueron otras personas las que lo trajeron; él no viene por su propia voluntad. Por otra parte, es su oración la que se menciona, no la suya: él no pide nada. Y supongamos que es un hombre de ese tipo, sin esperar nada de este rabino, ¿cómo va a llegar Cristo a él? Sus ojos están cerrados, por lo que no puede ver la simpatía que brilla en Su rostro. Hay una cosa posible: tomarlo de la mano; y el tacto, suave, amoroso, firme, dice por lo menos esto: “Aquí hay un hombre que tiene algún interés en mí, y si puede hacer algo por mí o no, algo va a intentar”. ¿No encendería eso una expectativa en él? ¿Y no está en la parábola exactamente lo que Jesucristo hace por el mundo entero? El misterio de la Encarnación y su reconstitución, ¿no está envuelto como en un germen en ese pequeño y sencillo incidente: “Él extendió la mano y lo tocó”? ¿No hay en él también una lección para todos vosotros, cristianos y cristianas de buen corazón, en todo vuestro trabajo? Debemos contentarnos con tomar las manos de los mendigos si queremos hacer que los ciegos vean. Cómo se sentiría más y más a cada paso, “¡Estoy a Su merced! ¿Qué va a hacer Él conmigo?” ¡Y cómo se encenderían así en su corazón algunos atisbos de expectación, así como una cierta entrega de sí mismo a la guía de Cristo! Estas dos cosas, la espera y la entrega, tienen en sí mismas, en todo caso, algunos débiles comienzos y rudos gérmenes de la más alta fe, para conducir a lo que es el propósito de todo lo que Cristo hace aquí. ¿Y no es eso lo que Él hace por todos nosotros? A veces por dolores, a veces por lechos de enfermos, a veces por excluirnos de las esferas de actividad elegidas. ¡Ay! Hermanos, he aquí una lección de todo esto: si quieren que Jesucristo les dé Sus dones más elevados y les revele Su hermosura más bella, deben estar a solas con Él. Le encanta tratar con almas solteras. “Me quedé solo, y vi esta gran visión”, es la ley para toda verdadera contemplación.

II. Tenemos a Cristo rebajándose a una naturaleza limitada por los sentidos mediante el uso de ayudas materiales. La mano puesta sobre los ojos, el dedo posiblemente humedecido con saliva tocando la pelota, la pausa para preguntar, la aplicación repetida. Hacen una escalera por la que su esperanza y confianza pueden subir a la aprehensión de la bendición. Y eso apunta a un principio general de los tratos Divinos. Dios se rebaja a una fe débil y le da cosas externas por las cuales puede elevarse a una comprensión de las realidades espirituales. ¿No es ese el significado de todo el complicado sistema de revelación del Antiguo Testamento? ¿No es ese el significado de Su propia Encarnación? Y aún más, ¿no podemos decir que este es el significado y propósito más profundo de todo el marco del universo material? Existe para que, como parábola y símbolo, pueda proclamar las cosas que son invisibles y eternas. Así, con respecto a todos los aspectos externos del cristianismo, formas de adoración, ordenanzas, etc., todos estos, de la misma manera, se proporcionan en condescendencia a nuestra debilidad, para que por ellos podamos ser elevados por encima de ellos mismos; porque el propósito del templo es prepararse para el tiempo y el lugar donde el vidente “no vio templo en él”. No son más que las copas que llevan el vino, las flores cuyos cálices llevan la miel, la escalera por la que el alma puede subir hasta Dios mismo, las balsas sobre las que el precioso tesoro puede flotar hasta nuestros corazones. Si el toque de Cristo y la saliva de Cristo curaron, no fue por nada en ellos, sino porque Él así lo quiso; y Él mismo es la fuente de toda la energía curativa.

III. Por último, tenemos a Cristo acomodando el ritmo de su poder a la lentitud de la fe del hombre. Fue sanado lentamente porque creyó lentamente. Su fe fue una condición de su curación, y la medida de ella determinó la medida de la restauración; y el ritmo del crecimiento de su fe determinó el ritmo del perfeccionamiento de la obra de Cristo en él. Como regla general, la fe en Su poder para sanar era una condición para la sanación de Cristo, y eso principalmente porque nuestro Señor preferiría que los hombres creyeran a que el cuerpo estuviera sano. “Conforme a vuestra fe os sea hecho”. Y aquí, como lo haría una enfermera o una madre, Él sigue el paso con los pasitos, y va despacio porque el hombre va despacio. Ahora bien, tanto el proceso gradual de iluminación como el ritmo de ese proceso determinado por la fe son verdaderos para nosotros. ¡Qué débil y parcial destello de luz llega a muchas almas al comienzo de la vida cristiana! ¡Qué poco sabe un nuevo converso acerca de Dios y de sí mismo y las verdades estelares de Su gran revelación! El progreso cristiano no consiste en ver las cosas nuevas, sino en ver más claramente las cosas viejas: el mismo Cristo, la misma Cruz, sólo que más distinta y más profundamente aprehendidas, e incorporadas más íntimamente a mi mismo ser. No nos alejamos de Él, sino que crecemos en el conocimiento de Él. Pero luego déjame recordarte que en la medida en que esperas bendición de cualquier tipo, iluminación y purificación y ayuda de todo tipo de Jesucristo, en esa medida la obtendrás. Puede limitar el trabajo del poder Todopoderoso y puede determinar la velocidad a la que trabajará en usted. Dios llena las tinajas de agua hasta el borde, pero no más allá del borde; y si, como la mujer de la historia del Antiguo Testamento, dejamos de traer vasijas, el aceite dejará de fluir. Es terrible saber que tenemos el poder, por así decirlo, de abrir una llave de paso, y así aumentar o disminuir, o cortar por completo el suministro de la misericordia de Dios y el amor sanador y purificador de Cristo en nuestros corazones. Obtendrás tanto de Dios como quieras y nada más. La medida de tu deseo es la medida de tu capacidad, y la medida de tu capacidad es la medida del don de Dios. “Abre bien tu boca y yo la llenaré.”(A. Maclaren, DD)