Estudio Bíblico de Marcos 8:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia
8 de marzo:31; Mar 8:33
Que es necesario que el Hijo del hombre padezca mucho.
La reprensión del amor
No no pasemos por alto esta reprensión amorosa; porque
(1) cura la presunción de Pedro;
(2) lo pone a aprender una nueva lección sobre la celestialidad de sacrificio;
(3) impide que la grandeza de su fe sea arruinada por la terrenalidad de sus esperanzas.
Fieles son las heridas del amigo: pero las heridas que el Salvador inflige son las más amables de todas. De la debilidad de Pedro aprendamos lo difícil que es ver toda la verdad a la vez. De la reprensión de Cristo aprendamos que lo “celestial” no es buscar la gloria, sino la utilidad, aunque sólo podamos alcanzarla a través de una cruz. (R. Glover.)
Pedro reprendió a Cristo y Cristo reprendió a Pedro, un altercado de más que meras palabras
Está cargado de verdades prácticas.
1. La miopía del hombre.
2. Sentimiento del hombre exagerado.
3. La audacia del hombre de pensar que puede ayudar o salvar a Cristo.
Por parte de Cristo:
1. Reprende al mayor.
2. Reprende a los más sabios: fue Pedro quien dijo: “Tú eres el Cristo”.
3. Él muestra que los hombres sólo son dignos de Él en la medida en que entran en Su espíritu. (Dr. Parker.)
Insinuación de Cristo de sus sufrimientos
I . Qué hay para marcar el tiempo que nuestro bendito Salvador eligió así, para dar prominencia a un tema de discurso nuevo e inoportuno. En el tercer año de su ministerio público. Hasta ese momento, nuestro Señor dejó que la gran verdad de su divinidad se abriera paso en la mente de sus apóstoles. Ahora habían llegado a la convicción de que Él no era otro que el Dios eterno. ¿Qué incentivo condujo a, y qué instrucción puede extraerse del hecho registrado, de que cuando Jesús hubo obtenido de sus discípulos el reconocimiento de su divinidad, entonces, y no antes, “comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía padecer muchas cosas, y sea desechado de los ancianos, y de los principales sacerdotes, y de los escribas, y sea muerto, y después de tres días resucite.” Ahora bien, los apóstoles no podían haber tenido sino las más vagas aprehensiones del oficio y misión de nuestro Señor, mientras ignoraban la muerte que Él se había propuesto morir. Esto hizo que pareciera notable que nuestro Señor hubiera retenido por tanto tiempo la mención expresa de Sus sufrimientos, tanto como para decir: “De nada servirá hablarles de Mi muerte hasta que estén convencidos de Mi Deidad. Mientras me conozcan sólo como el Hijo del Hombre, no estarán preparados para oír hablar de la cruz; cuando también me conozcan como el Hijo del Dios viviente, entonces será el tiempo de hablar de la ignominia y de la muerte.” “¡Oh, qué extraño”, puede exclamar, “que el momento de descubrir a una persona Divina en forma de hombre sea el momento adecuado para ser informado de que esta persona debe ser crucificada! Descubrir a una persona Divina es descubrir lo que la muerte no puede tocar; y, sin embargo, Cristo esperó hasta este descubrimiento con respecto a Sí mismo, para poder mencionar expresamente Su próxima disolución.” Pero, hermanos míos, ¿no observan qué testimonio da aquí nuestro Señor al hecho de que sólo la verdad de su divinidad explica, es la única que da sentido o valor a su muerte en la cruz? Él no dirá nada de Su muerte mientras sólo se crea que es un hombre; Habla continuamente de Su muerte, una vez reconocida como Dios. ¿No nos enseña esto, que sólo aquellos que creen en Cristo Divino, pueden construir correctamente el misterio de Su muerte, o estudiarlo de tal manera que saquen de él lo que se pretendía enseñar? Entonces percibimos que Él debe haber muerto como un sacrificio; entonces entendemos que Él debe haber muerto como expiación para ser la propiciación por nuestros pecados, para reconciliar al mundo con Dios. No podría haber muerto por tales fines si hubiera sido solo hombre; pero siendo también Dios, tales fines podrían ser satisfechos y realizados por Su muerte, aunque nada menos, hasta donde podemos decir, podría haber sido suficiente. Por lo tanto, una y otra vez decimos que la Divinidad de Cristo es la explicación de la muerte de Cristo. Parecemos bastante justificados al deducir del texto que, de ahora en adelante, nuestro Señor hizo mención muy frecuente de su cruz. Si examina, encontrará hasta nueve casos mencionados por los evangelistas; aunque era un tema que Él no había introducido antes. Y lo que es muy observable es que parece haber sido en ocasiones en que los discípulos probablemente se envanecieron y exaltaron, que desde entonces nuestro Señor se esforzó especialmente en inculcarles que Él debía ser rechazado y asesinado. ¡Ay! Hermanos míos, ¿no deberíamos aprender de esto de mantener la cruz fuera de la vista hasta que la fe se haya fortalecido y se haya impartido un alto privilegio, que es el cristiano avanzado el que necesita persecución; y que la gracia, en lugar de eximirnos, es prepararnos para la prueba? Los discípulos deben haber sabido bien que si el sufrimiento iba a ser la suerte de su Maestro, también sería la suya. Si, entonces y desde allí, Jesús habló de las aflicciones que le sobrevendrían a Él mismo, se debe haber entendido que también hablaba de las aflicciones que le sobrevendrían a Sus apóstoles; y Él se abstuvo, como ven, de detenerse en la tribulación que sería el camino a Su reino, hasta que encontró a Sus seguidores fuertes en la creencia de Su Divinidad real. Y luego toma una lección más de la peculiaridad de las ocasiones en las que, como te hemos mostrado, Cristo hizo un punto especial al introducir la mención de sus sufrimientos; ocasiones en las que los discípulos estaban en peligro de envanecerse y exaltarse. Aprende a esperar y estar agradecido por algo amargo en la copa, cuando la fe ha ganado la victoria, y has probado, en medida no común, los poderes del mundo invisible. Usted puede decir, sin embargo, que va en contra de mucho de lo que hemos avanzado, que de hecho, el hecho de que Cristo mencionara sus sufrimientos en el momento en que lo hizo, no produjo en los discípulos el efecto que supone nuestra declaración. Tenemos muy buena prueba de que aunque nuestro Señor demoró tanto tiempo en hablar de sus sufrimientos, los apóstoles todavía no estaban preparados para el dicho, y no pudieron entenderlo ni recibirlo. Incluso San Pedro, que acababa de hacer la noble confesión que demostró que estaba listo y dispuesto a escuchar las noticias de Cristo, tan pronto como se entera de que su Salvador fue rechazado y asesinado, comienza presuntuosamente a reprenderlo; diciendo: “Lejos sea de ti, Señor; esto no será para ti.” Sin embargo, no se piense que Cristo escogió un tiempo inoportuno, o probó un medio inadecuado. La medicina puede ser lo que queremos; pero nosotros, ¡ay! puede rechazarlo, por no ser lo que nos gusta. La tranquilidad puede ser precisamente tal, que a partir de ese momento, es saludable que se nos advierta de la tribulación señalada. Solo podemos probar más cómo se necesita la amonestación, tratándola con desagrado y tratando de no creerla. Cuando encontramos que había tanta repugnancia en San Pedro y sus hermanos a la cruz, aunque Cristo había esperado con tanta paciencia el momento más adecuado para introducirla, debemos aprender la dificultad de tomar parte con el Salvador sufriente y someternos. mansamente, y agradecido, al escarnio y la prueba de compartir sus aflicciones. Y esta lección de la aversión del hombre a, y cuánto más el llevar la cruz, debería traernos con gran fuerza, nuestra necesidad de ser continuamente disciplinados por el Espíritu de Dios. Y, sin embargo, no es al dolor puro y sin mezcla que Cristo entregaría a los más fieles en su Iglesia. Como San Pablo escribe a los Corintios, “así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, así también abunda en Cristo nuestro consuelo”. Cuán hermoso es en nuestro texto, que si Jesús entonces comenzó a decirles a sus discípulos cómo debía morir, entonces también comenzó a decirles cómo debía resucitar de entre los muertos. Es nuestra incredulidad, o nuestra impaciencia, lo que nos hace pasar por alto una declaración en nuestro afán por deshacernos de la otra. Si Dios os lleva al desierto, es, como dice por el profeta Oseas, para que allí pueda “hablaros consolados, dándoos viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza”. (H. Melvill, BD)