9 de marzo: 38-40
Y le prohibimos
Tolerancia cristiana
I.
Ese poder de hacer el bien no está monopolizado por una clase de creyentes en Cristo. Sólo podemos conjeturar, pero hay fuertes razones para suponer, como muchos lo han hecho, que este hombre que fue encontrado en su obra por los discípulos de nuestro Señor, era un discípulo de Juan Bautista. No es improbable que haya sido parcialmente iluminado en cuanto a la misión de nuestro Señor; o ha creído plenamente en Él como el Mesías, pero ha preferido un curso de acción independiente para sí mismo. Hemos visto, y vemos hoy, obras similares de caridad útil realizadas por hombres que no son de nuestro partido, que no adoran en la iglesia o capilla a la que estamos acostumbrados. asistir Los elementos esenciales de una buena acción son iguales en ambos casos. Estos prójimos nuestros se dedican a echar fuera los demonios de la ignorancia, los hábitos viciosos, las pasiones viles y la pobreza desesperada. Algunos de ellos se han enfrentado a dificultades que no nos hemos atrevido a afrontar, y resuelto problemas que habíamos declarado imposibles de solucionar. Todos los partidos cristianos y todos los hombres cristianos pueden dar testimonio de la existencia universal de este hecho.
II. Remarcamos que la conducta de los discípulos no es singular por su intolerancia. El sentimiento de clan era muy fuerte entre estos hombres. Hay algo realmente bueno en el fondo de este sentimiento. Implica e involucra un principio vinculante de lealtad, que es uno de los sentimientos más verdaderos de las naturalezas nobles. Pero a menos que se controle en algunas de sus tendencias y se regule mediante reflexiones juiciosas, se vuelve excluyente y antiliberal. Difícilmente podemos imaginar al Juan manso, gentil y de espíritu tierno participando en la conducción exclusiva de este severo procedimiento. Es difícil concebir la censura que podía pasar sobre un hombre que estaba haciendo el bien. Pero los hombres más mansos se vuelven severos cuando se trata de privilegios de cierto orden.
III. Observamos el espíritu tolerante de Cristo. ¡No se lo prohibáis! Déjalo en paz; déjalo con su trabajo! ¡No se lo prohibáis! por dos razones: primero, porque “no hay hombre que haga un milagro en Mi nombre que pueda a la ligera (o ‘fácilmente’, ‘rápidamente’, ‘fácilmente’) hablar mal de Mí”. En segundo lugar, “El que no está contra nosotros, está de nuestra parte”. El que no puede hablar contra mí puede ser considerado como mi amigo. En un asunto como éste podrá admitirse como prueba de apoyo la ausencia de oposición. La aprobación tácita de nuestro trabajo debe ser bienvenida como siguiente en importancia, si no más, a la cooperación definitiva. ¿No esperamos a que los hombres se unan a nuestras filas antes de reconocerlos como seguidores de Cristo? Hemos dedicado demasiada energía y fervor de nuestra vida a los pequeños asuntos que nos absorben como denominaciones en lugar de los temas más grandes y poderosos que nos conciernen como cristianos. Entre nosotros y aquellos de quienes nos mantenemos alejados, puede que no exista una barrera real para un reconocimiento feliz y sincero de nuestro interés común en el mismo amado y bendito Señor. Todo lo que tiende a rasgar el velo que separa al seguidor de Jesucristo de su hermano debe ser saludado con devota y ferviente gratitud, y todo espíritu debe anhelar unirse a la oración de ese gran corazón mientras aún está sobre la tierra: “Que todos pueden ser uno.” (W. Dorling.)
La línea de conducta que debemos adoptar hacia aquellos que no siguen con nosotros
Me gustaría comentar-
I. Que nos conviene observar cuidadosamente sus sentimientos, profesiones, carácter y conducta. “No siguen con nosotros”; por lo tanto, dice uno, deben estar equivocados. Déjalos en paz, dice otro. Tenemos suficiente que hacer para ocuparnos de nuestras propias preocupaciones, responde un tercero. ¿Soy el guardián de mi hermano? observa un cuarto. La verdad y la caridad exigen que averigüemos los sentimientos y prácticas de aquellos que no siguen con nosotros, antes de que los prohibamos; y que debemos determinar esos sentimientos a partir de declaraciones y registros autorizados y reconocidos, en la medida en que podamos obtener acceso a ellos.
II. Tales consultas conducen naturalmente a un segundo comentario; a saber, aquello en lo que no tenemos oportunidad de determinar con precisión los sentimientos y la conducta de aquellos que no siguen con nosotros; y cuando sea necesario, no obstante, dar algún consejo con respecto a ellos, ese consejo debe darse de la manera más favorable que permitan las circunstancias que conocemos. No siguen con nosotros; pero ¿están expulsando a Satanás en el nombre de Cristo? No nos siguen. Ahora bien, estamos convencidos de tener razón, y esto permite una presunción legítima de que aquellos que difieren de nosotros están equivocados en algunos aspectos; pero, al mismo tiempo, no es una conclusión necesaria. Por lo tanto, descartada la presunción de criminalidad, la siguiente pregunta es: ¿Expulsan a Satanás en el nombre de Cristo? o, en términos más sencillos, ¿se esfuerzan ellos, según los principios cristianos, por disminuir la suma del crimen y la miseria, por promover la causa de la paz y la pureza, por conducir a los hombres del pecado a la santidad? y si es así, la respuesta debe ser: “No se lo prohibáis”. Observe-Debe ser en el nombre de Cristo. Los hombres vienen continuamente con este y aquel ingenioso dispositivo y artificio filosófico; el canto del liberalismo, las virtudes del sufragio universal, la abolición de las leyes de los pobres: esta panacea para todo lo que está mal y la patente para la producción de todo lo que está bien. No digo, no hay nada en estas cosas; No digo que los políticos y los legisladores no hagan bien en considerar tales temas; pero, como hombre cristiano y ministro cristiano, digo: Todo esto son meras bagatelas. El filósofo puede decir: Con esta máquina y este lugar de pie, moveré el mundo. Cierto, dice su oponente; en el espacio más largo de la vida humana moverá el mundo una milésima de pulgada, ¿y entonces qué? Tal es el valor total del trabajo de muchos. Debe ser en el nombre de Cristo, la dignidad de Su carácter, el poder, la misericordia, la expiación, la intercesión, la gracia de Cristo. Todos los demás medios, hermanos, de echar fuera demonios, de vencer el pecado, de producir santidad, son completamente vanos; el espíritu maligno volverá. Él dirá: Yo conozco a Jesús, y yo conozco a Pablo, pero ¿quiénes sois vosotros? Incluso los preceptos morales, la persuasión moral, los terrores de la ley, las solemnidades de la muerte, las consecuencias eternas del juicio, resultan ineficaces para romper la esclavitud de la iniquidad. (T. Webster, MA)
Los grados del cristianismo
I . El grado de servicio. “El que no está contra nosotros, está de nuestra parte”. Aquel hombre de quien San Juan nos dice en nuestro texto que había sacado del este a los demonios en el nombre de Jesús, fue poderosamente estimulado por la aparición de Jesús y sus obras maravillosas. No era un discípulo, porque ¿cómo podría haber seguido su propio camino si en su corazón realmente pertenecía a Jesús? Su corazón estaba lejos de Jesús, pero su entendimiento percibía la importancia de Jesús, y creía en el poder de Su nombre que había experimentado muchas veces. Por lo tanto, él era un siervo, aunque no un hijo, de Dios; en el servicio de Jesús, pero no en su comisión. El nombre de Jesús ejerce una autoridad abrumadora aun sobre aquellos que de corazón están lejos de Él, aun sobre las cosas de la vida humana natural, ley, ciencia, arte, etc. Estos no están cristianizados en el sentido propio de esa palabra, y sin embargo los llamamos cristianos; están al servicio de la causa de Jesús. Los cristianos no deberían menospreciar el cristianismo exterior, ni llamarlo hipocresía; reconoce el nombre de Cristo y está sirviendo a su causa. Cuando el punto en cuestión es nuestra adopción y salvación, entonces debemos ser paraÉl. Pero ya sirve a Aquel que no está precisamente en contra de Él y de Su causa. Ese es el primer grado, el grado de servir a Su causa. Pero salvar a Su pueblo creyente tiene un valor más alto. “Cualquiera que os dé un vaso de agua fría”, etc. Sin embargo, nadie tiene ojo para esta belleza escondida, sino aquel que en el espíritu percibe la belleza de Jesús, y nadie tiene un amor sincero por los pobres santos de Jesús sino el que por amor ha encerrado al Señor Jesús en su corazón. “Porque cualquiera que os diere un vaso de agua para beber en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa.” El Señor no habla de servicios amistosos como los que el hombre presta al hombre por simpatía natural, sino del servicio prestado a sus discípulos, y prestado a ellos porque son sus discípulos. “Cualquiera que os diere un vaso de agua para beber en mi nombre, porque vosotros sois de Cristo.” Tal servicio de los santos no está exento de comunión con Jesús en la fe y el amor.
II. Ese es el otro grado. El grado de comunión, de comunión de corazón. Porque la comunión del corazón con Jesús es eso, y sólo eso, lo que constituye al discípulo de Jesús el cristiano. Mis amados hermanos, son muchas las cosas que encontramos y ganamos en Jesús -sabiduría, santidad, gloria- pero lo que tenemos que buscar en Él, en primer lugar, es el perdón de nuestros pecados; lo que tenemos que ver en Él es el Cordero de Dios que quita nuestros pecados. Entonces todas las demás cosas nos serán añadidas; esa es la comunión con Jesús, el seguimiento de Jesús, como lo narra de sí mismo San Juan, para nuestro ejemplo y estímulo. Ese es su significado cuando le habla a Jesús de uno “que no nos sigue”. Pero eso no es todo. Aquel hombre de quien habla san Juan ejercía una actividad que tenía cierta semejanza con la obra de los apóstoles. Así San Juan reconocía no sólo una imitación de Jesucristo en la fe y el amor, sino también en las buenas obras, no sólo una comunión del corazón, sino también de la vida. Pensó en esto no menos cuando pronunció esa palabra. Y aunque no seamos apóstoles, y aunque no todos seamos ministros del evangelio, todos tenemos parte en la única gran obra de ayudar a edificar y apresurar la gloria plena del reino de Cristo. Pero nuestra entrada en esa comunión de trabajo con Jesús sólo se efectúa por la oración, por Su oración y la nuestra. En la comunión del amor del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo comienza toda oración, y la llevamos a cabo en las palabras de nuestros labios. Que la oración haga descender sobre nosotros la plenitud del Espíritu mientras nuestra oración nos sumerge en la profundidad de la vida espiritual divina, para que podamos salir de ella llenos de los poderes de un mundo superior. Allí se consuma la comunión con Jesucristo. (CLE Luthardt.)
La comunión de los apóstoles
Se argumenta que como a los apóstoles no se les permitió prohibir a este extraño, ni la Iglesia puede prohibir a los predicadores extraños; que todos tienen derecho a predicar, sigan o no a la Iglesia, de modo que prediquen en el nombre de Jesús. Tal es la objeción, y propongo ahora considerarla.
1. Primero, entonces, este hombre no estaba predicando; estaba echando fuera demonios. Esta es una gran diferencia: estaba haciendo un milagro. “No hay hombre que haga un milagro en mi nombre”, etc. El hombre no puede vencer al diablo, Cristo solo lo vence a él. Si un hombre echa fuera un demonio, tiene poder de Cristo; y si tiene poder de Cristo, debe tener una comisión de Cristo; ¿Y quién impedirá que los haga aquel a quien Dios le encomendó hacer milagros? Eso sería luchar contra Dios. Pero, por otro lado, muchos hombres pueden predicar sin ser enviados por Dios y sin tener poder de Él; porque Cristo nos advierte expresamente contra los falsos profetas.
2. Pero se puede decir: “Los efectos de la predicación son un milagro”. Un buen predicador convierte a las personas; echa fuera los demonios del corazón de aquellos a quienes cambia del pecado a la santidad. Esto no lo podía hacer sin el poder de Dios. Pero lo que parece bueno, muchas veces no lo es.
3. Pero, de nuevo, incluso si los pecadores se convierten por la predicación de tal persona, esto no demostraría que él hizo la obra, o, al menos, que tuvo más que una participación en ella. Después de todo, el milagro podría pertenecer a la Iglesia, no a él. No son más que la ocasión del milagro, no el instrumento del mismo. Las personas que se relacionan con predicadores extraños a menudo conceden que obtuvieron sus primeras impresiones en la Iglesia. Proceder.
(1) Obsérvese, pues, que si nuestro Salvador dice en esta ocasión: “El que no es contra nosotros, es de nuestra parte”; sin embargo, en otra parte dice: “El que no es conmigo, contra mí es”. La verdad es que, mientras un sistema se abre camino contra un estado de cosas existente, la ayuda de cualquier tipo lo hace avanzar; pero cuando se establece, la misma clase de ayuda profesa se opone a ella. Fue en una época en que no había iglesia; no tenemos garantía para decir que debido a que los hombres pueden trabajar en el nombre de Cristo, sin seguir a los apóstoles, antes de que Él haya edificado Su Iglesia, y los haya convertido en los cimientos de ella, por lo tanto tales personas pueden hacerlo lícitamente desde entonces. Él no estableció Su Iglesia hasta después de la resurrección. En consecuencia, cuando los cristianos de Corinto formaron grupos y establecieron sus propias formas de doctrina, San Pablo las prohibió. «¡Qué!» él dijo, “¿ha salido de ti la Palabra de Dios?” (1Co 14:36). Esa Iglesia te hizo lo que eres, en la medida en que eres cristiano, y tiene derecho a pedirte que la sigas. Y por lo que sabemos, el mismo hombre en el texto era uno de los discípulos de San Juan; quien legítimamente podía permanecer como estaba sin unirse a los apóstoles hasta que los apóstoles recibieran el don del Espíritu Santo, entonces estaba obligado a unirse a ellos.
(2) Y aquí, también, tenemos luz sobre una expresión en el texto, «En mi nombre». Simplemente usar el nombre de Jesús no es suficiente; debemos buscar ese nombre donde Él lo ha puesto. Él no lo ha depositado en el mundo en general, sino en una morada segura, y tenemos ese nombre grabado en nosotros solo cuando estamos en esa morada (Éxodo 23:20-21). Así, el extraño en el texto podría usar el nombre de Jesús sin seguir a los apóstoles, porque aún no habían tenido el nombre de Cristo mencionado sobre ellos. Nada puede inferirse del texto a favor de aquellos que se alzan contra la Iglesia, o que interfieren con ella. En general, entonces, diría esto; cuando los extraños a la Iglesia predican grandes verdades cristianas y no se oponen a la Iglesia, entonces, aunque no los sigamos, aunque no nos unamos a ellos, no se nos permite prohibirlos; pero en la medida en que predican lo que es en sí mismo falso, y se oponen activamente a la gran Ordenanza de Dios, en la medida en que no son como el hombre a quien nuestro Señor les dijo a Sus apóstoles que no prohibieran. Pero en todos los casos, ya sea que prediquen o no la doctrina verdadera, ya sea que se nos opongan o no, tanto aprendemos, a saber, que debemos vencerlos, no tanto refutándolos, sino predicando la verdad. Preocupémonos mucho más de atraer a las almas hacia el camino correcto que de prohibirles el mal. Seamos como corredores en una carrera, que no obstaculizan, sino que tratan de adelantarse unos a otros por amor. (JH Newman, BD)
Espíritu de fiesta
I. Preste atención a algunas observaciones generales sobre el pasaje.
1. En la introducción de una nueva dispensación, el poder de hacer milagros fue necesario para establecer su autoridad divina; y este poder consecuentemente acompañó a las primeras edades del cristianismo.
2. Algunos de los que profesan una consideración sagrada por el nombre de Jesús y las doctrinas del evangelio, pueden, sin embargo, no seguirlo en todas las cosas como nosotros lo hacemos, o como ellos mismos deberían hacerlo. Esto puede surgir de la ignorancia, la indolencia y la inadvertencia.
3. En la conducta de los discípulos podemos ver nuestra propia aptitud para imaginar que aquellos que no lo siguen con nosotros no siguen a Cristo en absoluto.
II. Indague las causas de ese juicio poco caritativo que los cristianos profesos están dispuestos a dictarse unos a otros.
1. Un grado excesivo de amor propio.
2. La intolerancia y el espíritu partidista son otra fuente de juicio poco caritativo.
3. Un temperamento ocioso y pragmático es otra de estas causas.
4. La libertad que se toma para censurar y condenar a otros, a menudo es reivindicada por la aparición de una disposición similar en el otro lado. No juzguemos los pensamientos e intenciones de los hombres cuando no hay nada reprobable en su conducta. (B. Beddome, MA)
El espíritu de intolerancia y sectarismo
Nótese el «a nosotros.» Aunque no hay énfasis exegético en él, es bueno leerlo con alguna entonación doctrinal. Es el punto en el que surge el principio de exclusividad, ese espíritu de intolerancia que tan fácilmente se convierte en leña y fuego. Era corriente en la nación judía. Había sido moneda corriente entre otros pueblos. Y aunque el Salvador lo cortó de raíz en el momento en que brotó entre Sus discípulos, poco a poco volvió a surgir dentro del círculo de la cristiandad, y se convirtió en un árbol upas que extendía sus ramas y destilaba su tizón, casi hasta donde se nombraba el nombre de Cristo. El árbol sigue en pie, por desgracia, aunque se han levantado muchas nobles hachas para cortarlo. Se destaca; pero las hachas no se han manejado en vano. Está moribundo. Y aquí y allá, algunas de sus ramas más grandes han sido cortadas, de modo que el dulce aire del cielo está llegando a cientos de miles de los más favorecidos de aquellos que estaban sentados en la sombra de la muerte. (J. Morison, DD)
Trabajar con Cristo fuera del apostolado
La queja traído por los discípulos contra el hombre fue, “él no nos sigue,”-nosotros, los apóstoles; la queja no dice nada acerca de seguir a Cristo. Había un espíritu de envidia y egoísmo en esta observación, que habría restringido los favores de Cristo a las personas de los apóstoles y sus seguidores inmediatos. Pero nuestro Señor les recuerda a los querellantes que el hombre obró milagros en el nombre de su Maestro, como ellos mismos lo habían reconocido; es decir, obró milagros conforme a la voluntad de Cristo, y para la promoción de la gloria de Cristo-es decir, en unión con Cristo- y no para ningún fin privado; por tanto, el hombre estaba con Cristo, aunque no seguía personalmente en la compañía de los apóstoles, así como Juan Bautista estaba con Cristo,aunque no en persona; y como todos los apóstoles que predicaban el evangelio y administraban los sacramentos de Cristo en el nombre de Cristo en todas partes del mundo, estaban unos con otros y con Cristo, después que Él hubo ascendido al cielo. El hombre no era neutral en la causa, y por lo tanto no estaba en contra de ellos; y su Maestro lo había autorizado abiertamente al permitirle trabajar en Su nombre; y por lo tanto el hombre estaba con Él, y en consecuencia con Sus apóstoles, en corazón y espíritu, aunque no en persona y presencia, y no debía ser prohibido o desanimado por ellos. Así, nuestro Señor entregó una advertencia contra ese espíritu sectario que está ansioso por sus propios fines en lugar de los de Cristo; y limitaría las gracias de Cristo a la comunión personal consigo mismo, en lugar de preguntarse si aquellos a quienes excluiría de la gracia no están obrando en el nombre de Cristo, es decir, en obediencia a sus leyes, y para la promoción de su gloria; y en la unidad de Su Iglesia, y en la plena y libre administración de Su Palabra y Sacramentos, y así en comunión con Él. Además, aunque el hombre fuera separado de su comunión, y obrara milagros en separación (lo que no parece haber sido el caso, porque él obraba en el nombre de Cristo), lo que deberían haber prohibido era el ser en separación, y no los que obran milagros. Si un hombre, separado de Cristo y de Su Iglesia, predica a Cristo, entonces Cristo aprueba Su propia Palabra, predicada por uno en separación; pero no aprueba la separación en sí misma, como tampoco aprobó Dios los pecados de Balaam, Saúl, Caifás y Judas, cuando profetizó y predicó por boca de ellos. (Obispo Christopher Wordsworth.)
La intolerancia reprendida
Vivía en Berlín un zapatero que tenía la costumbre de hablar con dureza y falta de caridad de todos sus vecinos que no pensaban como él acerca de la religión. El anciano párroco de la parroquia en la que vivía el zapatero se enteró de esto y sintió que debía tratar de darle una lección de tolerancia. Lo hizo de esta manera. Mandando llamar al zapatero una mañana, le dijo: “Juan, toma mi medida para un par de botas”. “Con mucho gusto, reverencia, respondió el zapatero, quítese la bota. Así lo hizo el clérigo, y el zapatero midió su pie desde la punta hasta el talón, y hasta el empeine, anotó todo en su libreta; y luego se preparó para salir de la habitación. Pero, mientras ponía la medida, el pastor le dijo: “Juan, mi hijo también necesita un par de botas”. “Los haré con mucho gusto, su reverencia. ¿Puedo tomar la medida del joven caballero esta mañana? “Oh, eso es innecesario,” dijo el pastor; El muchacho tiene catorce años, pero puedes hacer mis botas y las suyas con la misma horma. —Reverencia, eso nunca servirá —dijo el zapatero, con una sonrisa de sorpresa—. “Te digo, Juan, que hagas mis botas y las de mi hijo, de la misma horma”. “No, su reverencia, no puedo hacerlo”. Debe hacerse… en el mismo último, recuerda. -Pero, reverencia, no es posible, si las botas han de calzar -dijo el zapatero, pensando para sí que al viejo pastor se le debía de estar perdiendo el juicio-. “Ah, entonces, maestro zapatero”, dijo el clérigo, “cada par de botas deben hacerse con su propia horma, para que queden bien, y sin embargo, piensas que Dios debe formar a todos los cristianos exactamente de acuerdo con tu propia horma, de la misma medida y crecimiento en religión que tú. Eso tampoco funcionará. El zapatero estaba avergonzado. Luego dijo: “Agradezco su reverencia por este sermón, y trataré de recordarlo y juzgar a mis vecinos con menos dureza en el futuro”.