Mar 9:49
Porque todos lo salaba con fuego.
La sal y el fuego
El pueblo del Señor se representa como siendo ellos mismos ofrecido a Él, como Sus sacrificios espirituales, tanto por Isaías como por San Pablo. Era una costumbre ordenada por Dios en el código levítico (Lev 2:13) que “toda ofrenda de tu presente la sazonarás con sal .” Recogiendo, pues, los puntos a los que hemos advertido, hemos visto que los creyentes son representados como los sacrificios del Señor: que Sus sacrificios fueron purificados antiguamente por la sal típica; que el objeto de la sal, o gracia, es preservarlos de la corrupción del gusano del pecado que mora en ellos y del fuego del juicio final; y que en toda la cámara de imaginería se inculca el deber de sacrificar los deseos de la carne para que seamos edificados en el espíritu, y promover la edificación de los demás. Reconocemos en el texto una fuerza y una belleza no discernibles para el estudiante superficial, en la declaración del efecto misericordioso de aquellas pruebas y mortificaciones santificadoras en las que todos los creyentes tienen su parte; “porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal.” Por lo tanto, consideremos que la enseñanza del Espíritu en este texto implica, primero, una terrible denuncia sobre el hombre de las pasiones no mortificadas: “Todos” tales “serán salados con fuego”; en segundo lugar, el resultado de la gracia de la mortificación carnal: “todo sacrificio será salado con sal”; es decir, todo creyente que “presente su cuerpo en sacrificio vivo”, “será salado con sal”, es decir, no con fuego para consumir, sino con sal para preservar. Este es el contraste: por un lado, la destrucción penal; por otro, graciosa conservación.
I. La carrera de la lujuria no fortificada conlleva una pena terrible. Esta declaración de la Escritura está recibiendo continuamente temibles ilustraciones en los tratos premonitorios de la Providencia. A los días de indulgencia suceden noches de dolor; una juventud de libertinaje, si no se interrumpe prematuramente, implica una vejez débil, enferma y miserable. El pecado recibe el juicio a plazos; el fuego salado del desagrado divino cae sobre el desdichado pecador, en muchos casos sorprendentes, incluso en esta vida, presentando, como la conmoción antes del terremoto, la advertencia prelusiva de la catástrofe que está a punto de seguir. Se admite que la expresión en el texto es figurativa. Pero las figuras de la Escritura nunca exageran los hechos de la realidad. El alma perdida, sin redención, expuesta a las búsquedas y agonías prolongadas de un fuego que sala, es decir, perpetúa la angustia de sus miserables víctimas, exhibe los tormentos de los incrédulos en un amplio resplandor de horror, como si las letras estuvieran iluminadas por el reflejo del “lago que arde”.
II. Los efectos de gracia de la mortificación carnal. El creyente ha de ser también salado, pero con amor que constriñe, con gracia que preserva, con prueba santificadora. La gracia de la mortificación es para el alma lo que la sal es para el cuerpo; lo preserva de la putrefacción y lo vuelve sabroso. Inferencias:
1. Que hay en cada creyente algo de lujuria que debe ser subyugado, porque «todo sacrificio será salado con sal». No aplicamos sal excepto a aquellas cosas que tienen una tendencia natural a la corrupción. Si los creyentes deben tener “sal en sí mismos”, se sigue que existe en ellos el principio de corrupción. Un hombre es atacado por medio de su ambición; la lujuria de la distinción secular desola su corazón de toda piedad. Otro hombre es apartado por su avaricia. Otro hombre es seducido por sus lujurias animales y la vagancia desenfrenada del ojo. Otro hombre es tentado por medio del temperamento, y sus ebulliciones de ira espantosa conmocionan los oídos de su familia. Otro hombre es descarriado por su orgullo. Por último, la figura sugiere la doctrina de que la salud espiritual del creyente debe promoverse y alcanzarse mediante la mortificación carnal. Es por este medio que el alma debe ser limpiada del pecado y preservada en la gracia. (JB Owen, MA)
Una doble salazón, ya sea con fuego o con sal
Todo hombre que vive en el mundo debe ser un sacrificio para Dios. Los impíos son un sacrificio a la justicia de Dios; pero los piadosos son un sacrificio dedicado y ofrecido a Él, para que puedan ser capaces de Su misericordia. Los primeros son un sacrificio contra su voluntad, pero los piadosos son una ofrenda voluntaria, un sacrificio que no se toma sino que se ofrece. La gracia de la mortificación es muy necesaria para todos los que son devotos de Dios.
I. Que la verdadera noción de un cristiano es que es un sacrificio, o una ofrenda de acción de gracias a Dios (Rom 12:1) . Bajo la ley, las bestias eran ofrecidas a Dios, pero en el evangelio los hombres son ofrecidos a Él; no como bestias, para ser destruidas, muertas y quemadas en el fuego, sino para ser preservadas para el uso y servicio de Dios. Al ofrecer cualquier cosa a Dios, dos cosas eran de consideración.
1. Hay una separación de nosotros mismos de un uso común. La bestia fue separada del rebaño o manada para este propósito especial (2Co 5:15).
2. Hay una dedicación a Dios, para servirle, agradarle, honrarle y glorificarle.
Debemos ser sinceros en esto-
1. Porque la verdad de nuestra dedicación será conocida por nuestro uso; muchos se entregan a Dios, pero en el uso de sí mismos no hay tal cosa; lo llevan como si sus lenguas fueran propias (Sal 12:4).
2. Porque Dios un día nos pedirá cuentas.
3. Porque estamos bajo la mirada e inspección de Dios.
II. Que la gracia de la mortificación es la verdadera sal con que se debe sazonar esta ofrenda y sacrificio.
1. La sal preserva la carne de la putrefacción al consumir esa humedad superflua y excrementicia, que de otro modo pronto se corrompería: y así la sal del pacto previene y somete esos deseos que nos llevarían a tratar infielmente con Dios. ¡Pobre de mí! la carne no es tan propensa a ser contaminada como nosotros a ser corrompidos y debilitados en nuestras resoluciones hacia Dios, sin la gracia mortificante del Espíritu.
2. La sal tiene acritud, y macera las cosas y las penetra; y así la gracia de la mortificación es dolorosa y molesta a la naturaleza carnal. O debemos sufrir las penas del infierno o las penas de la mortificación; debemos ser salados con fuego o salados con sal. Es mejor pasar al cielo con dificultad y austeridad, que evitar estas dificultades y caer en el pecado, y así estar en peligro del fuego eterno. El rigor del cristianismo no es nada tan grave como el castigo del pecado.
3. La sal hace las cosas sabrosas, así la gracia nos hace sabrosos, lo que puede interpretarse con respecto a Dios o al hombre. Debemos ser sazonados por la gracia de Cristo, y así llegar a ser aceptables a la vista de Dios; cuanto más salados y mortificados estemos, más bien haremos a los demás.
III. Hay una necesidad de esta sal en todos aquellos que han hecho pacto con Dios y se han dedicado y consagrado a Él.
1. Por nuestro voto de pacto estamos obligados a los deberes más estrictos, y eso a las penas más altas. El deber al que estamos obligados es muy estricto.
2. La abundancia de pecado que aún permanece en nosotros, y la maravillosa actividad de este en nuestras almas. No podemos deshacernos de este recluso maldito hasta que nuestro tabernáculo se disuelva, y esta casa de barro se derrumbe en el polvo. Bueno, entonces, ya que el pecado no se anula, debe ser mortificado.
3 . Considere las tristes consecuencias de dejar el pecado en paz, ya sea para seguir pecando o como castigo. Si la lujuria no se mortifica, se vuelve indignante. Los pecados resultan mortales si no están mortificados. La persona no mortificada perdona el pecado y destruye su propia alma; el pecado vive, pero muere. Ahora a hacer la aplicación.
I. Para la reprensión de los que no pueden soportar oír hablar de mortificación. La desgana e impaciencia de esta doctrina puede deberse a varias causas.
1. Del ateísmo estúpido y la incredulidad.
2. Puede provenir del libertinaje. Y éstos endurecen sus corazones al pecar por equivocarse en el evangelio.
(1) Algunos vanamente imaginan que Dios por medio de Jesucristo fue hecho más reconciliable con el pecado, que no tiene por qué tanto para ser apoyado, ni necesitamos ser tan exactos, para mantener tal alboroto para mortificar y someter las inclinaciones que conducen a ello. Todos ellos corren a las comodidades del evangelio y descuidan sus deberes. Cristo murió por los pecadores, por lo tanto, no debemos preocuparnos por eso.
(2) Otro tipo piensa que tales discursos pueden evitarse entre una multitud de creyentes, y necesitan no esta vigilancia y santo cuidado, especialmente contra los pecados graves; que tienen tan buen dominio de sí mismos que pueden mantenerse lo suficientemente bien dentro de la brújula.
(3) Un tercer tipo son los que piensan que los creyentes no deben asustarse con amenazas, pero sólo aceitado con gracia.
3. Puede provenir de otra causa, la pasión de los afectos carnales. No hay esperanza; es un mal y debo soportarlo. Considera la condición dolorosa de aquellos que se entregan a sus afectos carnales; y que sea amenazado por Dios, o ejecutado sobre los impíos.
(1) Considéralo como si estuviera amenazado por Dios. Si Dios amenaza con una miseria tan grande, es para nuestro beneficio, para que podamos prestar atención y escapar de ella. Hay misericordia en las amenazas más severas, para que podamos evitar el cebo cuando veamos el anzuelo, para que podamos digerir el rigor de una vida santa, en lugar de aventurarnos en males tan terribles.
( 2) Considera qué problema es más intolerable: ser salado con sal o ser salado con fuego; con mortificación desagradable, o las penas del infierno; el problema de la medicina, o el peligro de una enfermedad mortal. Seguramente para preservar la vida del cuerpo, los hombres soportarán la píldora más amarga, tomarán la poción más repugnante. Más vale ser macerado por el arrepentimiento, que quebrantado en el infierno por los tormentos. ¿Qué es peor, la disciplina o la ejecución? Aquí se plantea la pregunta: debes ser el primero o el último en preocuparte. ¿Tendrías un dolor mezclado con amor y esperanza, o mezclado con desesperación? ¿Tendrías una gota o un océano? ¿Queréis vuestras almas curadas o atormentadas? ¿Tendrías problemas en el breve momento de esta vida, o los tendrás eternos en el mundo venidero? (J. Manton, DD)
La iglesia la sal de la tierra
La primera expresión que llama nuestra atención es “sal”. La sal es un objeto de naturaleza externa, dotado de ciertas propiedades. Posee la propiedad de penetrar en las masas de materia animal, a las cuales debe aplicarse en suficiente abundancia y con suficiente perseverancia; y posee la propiedad de extender un sabor conservante a medida que impregna la masa. Aquí está la base de su idoneidad para representar a la iglesia de Cristo en la tierra, una característica de la población de este mundo caído es la corrupción moral. Los hombres de este mundo, incluso aquellos que son más avanzados en moralidad y en respetabilidad entre sus semejantes, son sin embargo descritos en la Palabra de Dios como corrompidos de acuerdo con sus engañosas concupiscencias e impurezas. El egoísmo, la ostentación, la envidia, los celos, manchan su moral jactanciosa; y tan ciertamente como una masa de materia animal dejada a sus tendencias naturales en nuestra atmósfera pasaría de un grado de corrupción a otro, hasta llegar a la putrefacción de la disolución, así seguramente la población de este mundo, dejada a su propia tendencia natural , progresar de un grado de corrupción moral a otro, hasta llegar todos a la putrefacción de la condenación. la iglesia de Cristo es la sal de la tierra; es el coto del Señor y el preservativo del Señor. Esto nos lleva a la siguiente palabra aquí, que es “fuego”. El fuego es otro objeto de naturaleza externa que posee ciertas propiedades. Posee las propiedades de penetrar y fundir, y separar la escoria del mineral puro; y así, a este respecto, se vuelve adecuado como un emblema de la aflicción santificada, que separa a un hombre del curso común y descendente de una población mundana y descuidada, y lo hace detenerse y meditar, y ponerse a trabajar, y mirar a su alrededor y mirar delante de él, y caer de rodillas y clamar a Dios que tenga misericordia de él. he dicho aflicción santificada; porque la aflicción misma, considerada aparte del uso especial que de ella hace el Espíritu de Dios, no tiene tal poder sobre el carácter del hombre. “La tristeza de este mundo produce muerte;” el mero problema considerado en su operación natural sobre el hombre, por más que lo someta por un tiempo, por más que lo haga detenerse en su curso, no lo cambia. Pero esto no es todo, dice el Señor en nuestro texto. “Todos”, no solo todos los cristianos, sino que “todos serán salados con fuego”. Esto nos lleva a señalar, que el fuego posee otras propiedades, el poder de consumir la hojarasca y toda la basura; y por eso es adecuado para expresar esos juicios tremendos, que abrumarán a los adversarios en la segunda aparición gloriosa del Señor Jesús, cuando, como nos dice sublimemente el apóstol, “El Señor se manifestará desde el cielo en llamas de fuego, tomando venganza sobre los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, los cuales serán castigados con eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.” Todo hombre impío será, por así decirlo, salado con fuego, será sazonado con fuego, hecho inconsumible en el fuego que arde, conservado en la quema. ¡Salado con fuego! Este es un dicho tremendo, un pensamiento terrible. ¡Inmortalizado en la resistencia! preservado de quemarse! ¡Salado con fuego! Bien, bien podría Él pedirles que se corten la mano derecha, que se saquen el ojo derecho, que se aparten de la lujuria más querida, de la indulgencia más fomentada y apreciada, en lugar de ser arrojados al fuego eterno. Pero, ¿cómo se obedecerá esta exhortación? No hay poder innato en el hombre, por el cual pueda rescatarse a sí mismo de lo que ama. Debe amar algo; y a menos que se le suministre algo mejor que amar, debe continuar siguiendo lo que ahora ama. Es sólo el poder de algo que ama más, lo que puede separarlo de lo que ama bien. ¿Qué puede inducirlo a desprenderse de su pecado, que es tan precioso para su corazón corrompido como lo son sus ojos para el disfrute de su cuerpo? ¿Qué puede inducirlo a hacerlo? Todos, pues, tanto el que creyere como el que no creyere, serán salados con fuego. El que creyere será purificado por la aflicción, y el que no creyere será inmortalizado en la resistencia de la agonía. “Y todo sacrificio será salado con fuego.” Aquí hay otra figura, no derivada de la naturaleza externa, sino derivada del ritual mosaico: un sacrificio. Un sacrificio es una ofrenda dedicada a Dios. Por lo tanto, un sacrificio es adecuado para representar a un miembro de la Iglesia de Cristo. No está separado de las acciones comunes y acciones lícitas del mundo, porque eso sería sacarlo del mundo; pero está separado del estado mental común en el que se realizan esas acciones. En lugar de sustraerse a los deberes de la vida, lo compromete en ellos por motivos de conciencia, así como por conveniencia, reputación o goma. Hace religiosa cada acción de su vida; inviste las mismas fatigas del grado más bajo de la vida con una santidad, como hecho en el servicio de Dios. Entonces, un creyente se convierte en un sacrificio, y así el Apóstol Pablo, habiendo ampliado las gloriosas bendiciones del evangelio, por las cuales los hombres están tan separados, mejora la declaración así: “Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentáis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional; y no os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.” Todos los sacrificios del ritual judío estaban sazonados con sal. En el segundo capítulo del libro de Levítico y en el versículo trece encontrará el mandamiento: “Y toda ofrenda de tu presente la sazonarás con sal; ni permitirás que falte en tu ofrenda la sal del pacto de tu Dios; con todas tus ofrendas ofrecerás sal.” “Todo sacrificio”, todo verdadero creyente, “será salado con sal”. Ahora bien, ¿cuál es la fuerza de esta expresión, “salado con sal”? Hemos visto que estar salado con fuego significa estar personalmente purificado; ser salado con sal significa hacerse relativamente una bendición. El cristiano es salado con fuego para su propia purificación personal, y es salado con sal para su utilidad extendida entre otras. “Será bendito y será una bendición”, como se dijo del padre de los fieles, Abraham. Heredamos esta bendición de Abraham, ser salados con fuego y ser salados con sal. A esto se refiere claramente nuestro Señor, cuando llama a su iglesia “la sal de la tierra”. (H. McNeile, MA)
¿Cómo se puede decir que el cuerpo se convierte en un sacrificio?
No mire el ojo nada malo, y se ha convertido en sacrificio; que la lengua no hable nada inmundo, y se convierte en ofrenda; No permitas que tu mano cometa iniquidad, y será toda una ofrenda quemada. O, mejor dicho, esto no es suficiente, sino que también debemos tener buenas obras. Que la mano haga limosna, la boca bendiga a los que maldicen; y los oyentes encuentran siempre tiempo libre para las lecturas de las Escrituras. Porque el sacrificio no admite cosa inmunda. El sacrificio es una primicia de las otras acciones. Produzcamos, pues, de nuestras manos, pies, boca y todos los demás miembros una primicia para Dios. (Crisóstomo.)
Preservación de la corrupción
Cristo no es, en ninguno de estos términos (salado, fuego), refiriéndose a las realidades literales. Es la sal y el fuego, visto metafóricamente, de lo que habla. Entre los diversos usos de la sal, dos se destacan popularmente: condimentar y preservar de la corrupción. La referencia aquí es a este último. En los países cálidos, en particular, la carne sacrificada se vuelve corrupta y no se podría evitar que se pudriera durante un período apreciable de tiempo si no fuera por la salazón. Es sobre esta propiedad antiséptica de la sal que se funda la representación de Cristo. Cada uno de Sus discípulos será preservado de la corrupción por el fuego. El fuego al que se hace referencia, sin embargo, no es penal, como el fuego inextinguible de Gehenna. Es intencionalmente purificatorio, pero, aunque no es penal, es doloroso. Quema y perfora en lo vivo. ¿Qué es, entonces, este fuego? Es el espíritu implacable de abnegación, el espíritu que parte, por causa de la justicia, con una mano, un pie, un ojo. Cada discípulo de Cristo es preservado de la corrupción, y la consiguiente destrucción eterna, por medio de un sacrificio propio despiadado. (J. Morison, DD)