Estudio Bíblico de Mateo 15:7-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mateo 15:7-9

Este pueblo se acerca a mí con su boca.

Profesión de labios

Yo. Mostrar quiénes son los que responden a la descripción en el texto. Todos cristianos meramente nominales. Personas formales, santurronas. Falsos profesores.

II. Discutir con ellos sobre su locura. ¿No es practicable la conformidad con la demanda de Cristo del corazón? ¿No es necesaria tal consagración a Él? ¿No será repudiado por Él simplemente una lealtad fingida? ¿Desearemos finalmente haber sido sinceros y rectos? (Estudios del púlpito.)

I. El texto describe un gran privilegio.

II. Señala un abuso grave. (J. Rawlinson.)

Contrastes de sentimientos y conducta

Palabras y obras, creer y hacer, la confesión de la boca y la confesión de la vida, un sentido de religión y piedad en la Iglesia, y un sentido de religión y piedad en el mundo, son cosas que nunca deben separarse.

Yo. Esforzaos por convenceros de que entre los sentimientos que expresamos en el Servicio Divino, y particularmente en la ordenanza de la Sagrada Cena, y nuestra conducta en el curso ordinario de la vida, se manifiesta realmente una contrariedad diversa y manifiesta. p>

II. Esfuércese por representarle el absurdo y el peligro de tales contradicciones y comportamiento inconsistente. (Zollikofer.)

Verdadera santidad

I. La verdadera santidad no consiste en el conocimiento de Dios y de la religión, por extenso, justo y perspicuo que sea. Aunque ese conocimiento pueda ser necesario a la santidad, no es, sin embargo, competente para ella; y aunque constituye la base de ella, no es más la santidad misma que la base de un edificio es el edificio mismo.

II. Tampoco consiste la verdadera santidad en un celo furioso por la verdad conocida, o por el honor y gloria de la religión que profesamos.

III. Tampoco consiste la verdadera santidad en la asistencia diligente o estricta a los ritos y ceremonias que prescribe la religión; ni en la observancia, ni en la multiplicación de los ejercicios devocionales que aconseja a sus profesores; ni en las penitencias y mortificaciones voluntarias, que ellos mismos se imponen.

IV. Tampoco consiste la verdadera santidad en que de vez en cuando omitamos algo que Dios nos ha prohibido, o hagamos algo que él nos ha mandado; ni en nuestra ocasional realización de buenas acciones individuales, ya sea de justicia o beneficencia, o de abstinencia. La verdadera santidad es una disposición e inclinación reinante, constantemente activa, del alma, que se manifiesta en las diversas partes de nuestra conducta interior y exterior, y nos hace estar siempre dispuestos y listos para hacer lo que, y nada más que lo que es agradable a Dios. , y correspondiente a Su voluntad. (Zollikofer.)

El corazón lejos de Dios

Yo. El estado descrito.

1. Marcado por la ausencia de sinceridad y honestidad.

2. Implica un estado de alejamiento de Dios.

3. Pruebe el significado del texto por las valoraciones comunes que formamos de la amistad profesada. Todo el énfasis se pone en el motivo y el sentimiento.

II. Las lecciones del Estado aquí referidas.

1. La necesidad del arrepentimiento.

2. Que en medio de las ordenanzas religiosas pueda haber insensibilidad espiritual.

3. Aunque el corazón esté lejos, el Buen Pastor lo busca. (WD Harwood.)

La vanidad de la institución humana en la religión

Mostrar la equidad y la importancia de esta afirmación de nuestro Salvador, «que los que fundan sus prácticas religiosas, o cualquier parte de ellas, en la autoridad humana, adoran a Dios en vano hasta ahora, o en ese sentido»- es decir, no pueden esperar razonablemente ningún efecto bueno de tal adoración.

I. Descanse este asunto en la autoridad de nuestro Salvador.

II. Dios es el objeto supremo del culto religioso; ya Él todas nuestras devociones deben ser dirigidas en última instancia.

III. Es una cuestión de interés, así como de deber, que lo hagamos.

IV. La paz y el bienestar de la humanidad en general, y de cada sociedad en particular, están interesados en ella. (Wm. West.)

Enseñando doctrinas mandamientos de hombres

Nuestro Señor es reprendiendo aquí a los escribas y fariseos por imponer al pueblo algunos mandamientos propios, o tradiciones de sus antecesores, como obligaciones iguales a los preceptos de la ley.

I. Los objetos de esta censura o las personas especialmente afectadas por ella. Los objetos de la reprensión eran los escribas y fariseos, los maestros públicos autorizados de la ley. Debe haber maestros públicos que manden e instruyan; pero esta autoridad les está encomendada bajo restricciones.

II. ¿Cuándo son los maestros y gobernantes de la iglesia culpables del crimen aquí reprobado de enseñar como doctrinas los mandamientos de hombres? Para el mejor desbroce de los cuales será de utilidad considerar-

1. Qué se entiende por mandamientos de hombres. Son de tres clases:

(1) Donde el asunto del mandato humano es la misma acción que Dios ha ordenado por Su ley. Porque la autoridad humana debe mandar lo que Dios ha mandado; particularmente en una sociedad como la Iglesia cristiana formada sobre las leyes del evangelio.

(2) Un segundo tipo de mandamientos de hombres son aquellos cuyo contenido contradice o interfiere con el prescripciones de la ley divina. Y tales no son sólo aquellos que prohíben expresamente lo que Dios ha mandado, o invierten el orden prescrito de los mandamientos de Dios.

(3) Una tercera clase de mandamientos de hombres son aquellos cuyo la materia son acciones en su naturaleza indiferentes, y no ordenadas ni prohibidas por Dios; como el lavado de manos antes de comer.

2. Entonces enseñar estos mandamientos de hombres como doctrinas es proponerlos como preceptos de la ley divina, o de igual autoridad que ellos, y obligar a la conciencia como tal.

Reglas supuestas indiferentes pero convenientes y ordenado puede obtener en una sociedad; pero se puede abusar de esta autoridad:

1. Cuando tales cosas se prescriban obligando a la conciencia por obligación directa.

2. La prescripción de cosas indiferentes estará sujeta a censura en el texto, cuando se enseñe que la obediencia a ellas excusará la desobediencia a una ley de Dios.

3. También se incurrirá en esta censura cuando se prescriban cosas indiferentes por los hombres como medios de gracia, como teniendo poder para comunicar la remisión de los pecados, o cualesquiera otros dones espirituales o sobrenaturales del Espíritu Santo. Pueden ser medios de gracia, pero sólo Dios tiene autoridad para hacerlos así.

III. Lo que nuestro Señor ha dicho aquí, que en vano adoran a Dios. (J. Rogers, DD)

¿Cómo podemos curar las distracciones en los deberes sagrados?

Yo. La grandeza del pecado. Probado por tres consideraciones generales:-

1. Cuán tierno es Dios en su adoración (Lv 10:3; Ecl 5:2).

2. Cuanto más sincero es uno, más conciencia hace de sus pensamientos.

3. El descuido en los deberes es el camino al ateísmo.

En particular:-

1. Es una afrenta a Dios, y una especie de burla.

2. Entristece al Espíritu de Dios.

3. Es una enfermedad espiritual.

4. Argumenta la pérdida y la no aceptación de nuestras oraciones.

Hay una triple oración de distracción:-

1. Una distracción no deseada.

2. Una distracción negligente.

3. Una distracción voluntaria.

II. Las causas de este vagabundeo e intrusión de pensamientos vanos.

1. Satanás es una causa.

2. La levedad natural de nuestro espíritu.

3. Ateísmo práctico.

4. Lujurias fuertes y no mortificadas.

5. Falta de amor a Dios contra las cosas santas.

6. Ligereza e irreverencia, o falta de un sentido de la presencia de Dios.

7. La curiosidad de los sentidos.

8. Cuidados cariñosos y desconfiados.

III. Los remedios.

1. IR a Dios y esperar el poder de su gracia.

2. Meditar en la grandeza de Aquel ante quien estamos.

3. Mortificar aquellas concupiscencias que tienden a apartar nuestra mente.

4. Antes del deber debe haber una preparación real o una descarga solemne de todos los impedimentos, para que no llevemos al mundo con nosotros.

5. Sé severo con tu propósito.

6. Lleva contigo a cada servicio santo fuertes afectos espirituales.

7. Recordar el peso y consecuencia de los deberes de la religión.

8. Deja que cada deambular experimental te haga más humilde y cuidadoso.

9. Una constante celestialidad y santidad de corazón.

10. Meditación frecuente y solemne.

11. Con el uso, el hombre obtiene un mayor control sobre sí mismo. (T. Manton, MD)

Adoración del corazón

Como la fuerza del pecado yace en el marco interno del corazón, así la fuerza de la adoración en la complexión interna y el temperamento del alma. No se deben ofrecer sombras en lugar de sustancia. Dios pide el corazón en la adoración, y ordena ceremonias externas, como subordinadas a la adoración interna, y las aguijonea y lanza. ¿Qué valor hubiera tenido la ofrenda de la naturaleza humana de Cristo, si él no hubiera tenido una naturaleza divina para calificarlo para ser el Sacerdote? ¿Y qué es la oblación de nuestros cuerpos, sin un acto sacerdotal del espíritu en su presentación? Ofrecer un cuerpo con un espíritu sin savia, es un sacrilegio de la misma naturaleza que el de los israelitas cuando ofrecían animales muertos. Un sacrificio sano es mejor que mil podridos. (Charnock.)

Mera adoración externa ofensiva a Dios

Todos ustedes lo juzgarían sería una afrenta a la majestad de Dios si un hombre enviara sus ropas rellenas de paja, o un títere vestido en lugar de él mismo, a las asambleas del pueblo de Dios, y pensara que esto serviría en lugar de su presencia personal. Sin embargo, nuestras ropas rellenas de paja serían menos ofensivas para Dios que nuestros cuerpos sin nuestras almas. La ausencia del espíritu es la ausencia de la parte más noble. (T. Manton.)

Sinceridad en la adoración

Se puede decir verdaderamente que adorar a Dios, aunque queremos la perfección; pero no se puede decir que lo adoremos si queremos sinceridad: una estatua sobre una tumba, con los ojos y las manos en alto, ofrece un servicio tan bueno y verdadero; sólo necesita una voz, los gestos y las posturas son los mismos; no, el servicio es mejor; no es una burla, representa todo lo que se puede enmarcar. Pero adorar sin nuestro espíritu es presentar a Dios con una imagen, un eco, una voz y nada más: un cumplido, una mera mentira. (Charnock.)

Formalismo en la adoración.

A veces tenemos visto un árbol que, con sus grandes brazos extendidos y su enorme tronco, parecía tan fuerte como otros árboles. “La tormenta lo azotó y cayó”, y luego nos maravillamos de que pudiera resistir tanto tiempo cuando poco más que la corteza y la fibra exterior lo sostenían, y por dentro no había nada más que descomposición. ¿Y no encontramos a menudo que cuando el celo se ha enfriado y la vida espiritual interior ha muerto, los hábitos de atención formal a los deberes religiosos se mantienen durante mucho tiempo antes de que llegue el estallido que revela la ruina y desolación total de la vida espiritual? ? (JG Pilkington.)

Dios solo para ser adorado y amado

I. El verdadero objeto del culto religioso, que aquí se llama acercarse a Dios y honrarlo.

II. Dirigir la manera correcta de realizar el culto religioso.

1. Dios debe ser adorado de la manera que Él mismo ha designado.

2. Dios debe ser adorado con todo el hombre, con nuestros cuerpos y espíritus que son suyos.

3. Dios debe ser adorado con la asistencia de su espíritu.

4. Dios debe ser adorado en el ejercicio de todas las gracias adecuadas bajo la influencia de su espíritu.

5. Dios debe ser adorado con miras a Su gloria, como nuestro fin último.

6. Dios debe ser adorado en el nombre de Cristo como nuestro único Mediador.

Reflexiones:

1. ¿Cómo debe cada uno, más o menos, ser reprendido por defectos en el culto?

2. Cuán decoroso, glorioso y delicioso debe ser ofrecer tal adoración a Dios, como es agradable a Su voluntad.

3. Qué gloriosa provisión ha hecho Dios en el evangelio para ayudar a este noble homenaje. (Dr. Guyse.)

Culto bíblico

Toda religión debe ser religión bíblica, todos adoración Escritura adoración, todo celo Escritura celo; de modo que el hombre nunca tenga un conocimiento tan sublime y un celo tan ardiente, pero si no es conforme a la ley y al testimonio, no hay luz en ellos. No es más que una vana adoración de Dios, porque Dios no requiere esto; de modo que la suma de todo, y aquello en lo que debe resolverse finalmente toda religión, son las Escrituras, la Palabra de Dios; porque si dejas esto a un lado, ¿por qué la devoción turca no sería tan buena como la tuya? ¿Por qué el celo mahometano no debería ser tan aceptable como el tuyo? Pero sólo esto hace la diferencia. Lo que puede ser probado por la Escritura es aprobado por DIOS; de modo que todos estos argumentos, -“Es mi conciencia; Realmente creo que estoy obligado a hacerlo así; Está sobre mi espíritu; Encuentro mucho consuelo y mucha dulzura en la religión”, todo esto es nada, porque todas las religiones falsas pueden decir y dicen esto; pero ¿tienes la Palabra de Dios para garantizarte? ¿Eso te justifica? todo lo demás no es más que una sombra vacía. (A. Burgess.)