Estudio Bíblico de Mateo 16:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Mat 16:26

¿Por qué ¿Aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?

El gran intercambio

1. El texto asume una cierta dignidad inherente al alma humana misma.

2. La locura de esas rivalidades en competencia, a causa de las cuales los hombres parecen dispuestos a perder esta alma inestimablemente preciosa (D. Moore. MA)

El valor del alma

1. En su origen.

2. En su operaciones.

3.En su redención.(J. Sherman.)

Lost

Qué volúmenes de significado hay en esa sola palabra lost.Un barco lost-a viajero perdido-un hermano perdido-un padre perdido-y, a pesar de todos los esfuerzos por salvar, todo como nada para un alma perdida. (CT Pizey, BA)

Un llamado a los jóvenes

Yo. La naturaleza del alma.

1. El alma es el asiento del pensamiento.

2. El alma es el sujeto del gobierno moral.

3. El alma es heredera de la inmortalidad.

II. El valor del alma.

1. Hacer referencia a la gran expiación como la prueba más magnífica del valor del alma.

2. Al gozo triunfante suscitado en el cielo por la conversión de un pecador del error de sus caminos.

3. A las ciertas anticipaciones de miseria o bienaventuranza que aguardan a cada alma en su paso a la eternidad. (J. Morison, D. D.)

El trato tonto

El hombre quien, por causa de la felicidad mundana, perderá su alma, hace un trato necio.

I. Explique y pruebe esto. Para juzgar de un trato debemos tener en cuenta la cosa comprada y el precio pagado por ella. La felicidad mundana es considerable, pero debe llegar a su fin.

II. El valor del alma. Es la parte más excelente del hombre. Nunca morirá. El valor de una cosa a menudo se conoce mejor cuando se pierde. ¡Cuán grandemente te preocupas por esto! (E. Cooper.)

El valor del alma

Para dilucidar el significado del texto-

I. Instituya una comparación entre las cosas que aquí se ponen en competencia entre sí.

1. Por «»el mundo»» debemos entender el placer, las riquezas y el honor. Esto, si se considera en sí mismo, es vil. Es de naturaleza terrenal. Es insatisfactorio en su uso. Es transitorio en su continuidad. “Si se considera como ha sido” estimado por los mejores jueces, de nada sirve (Heb 2:8-9 ; Ecl 1:14; Flp 3:8 ; Juan 6:15; Juan 17:16 ).

2. El “alma”, por el contrario, si se considera en sí misma, es noble. Es exaltado en su origen (Heb 12:9). Amplio en sus poderes. Eterno en su duración. Condenado a la felicidad eterna o la miseria. Según lo estimado por los mejores jueces, es invaluable (Hch 20:24). El don del Hijo de Dios para morir por él, de valor infinito a Su vista. Siendo tal la disparidad entre el valor del mundo y el del alma, estamos dispuestos a-

II. Ver el resultado de la comparación. Suponemos, por el bien del argumento, que un hombre puede poseer el mundo entero. Suponemos también que, después de haberlo poseído por un tiempo, pierde su propia alma. ¿Qué, en el tema, “se beneficiaría”?

1. Pregunte sobre esto en general. ¿Compensarían los placeres carnales la pérdida del cielo? ¿Los placeres transitorios contrarrestarían una eternidad de gloria? ¿Tendría algo para mitigar su dolor (Lucas 16:24)?

2. Consultar más en particular. Estas preguntas son llamamientos fuertes a nuestros corazones y conciencias. Desafían todas las artes de la sofistería. Que el “amante de los placeres”, etc., etc., pregunte: “¿Qué me aprovechará”, etc.? Conclusión: ¿Qué he mirado más hasta ahora, el mundo o mi propia alma? ¿Cuál tengo la intención de preferir en el futuro, etc.? (C. Simeón.)

Cuidar más el cuerpo que el alma

“Dos cosas encomienda el amo al cuidado de su sirviente”, dice uno: “el niño y la ropa del niño”. Será una pobre excusa que el sirviente diga, al regreso de su amo: “¡Señor, aquí está toda la ropa del niño, limpia y ordenada, pero el niño está perdido!” Tanto así con la cuenta que muchos darán a Dios de sus almas y cuerpos en el gran día. “Señor, aquí está mi cuerpo; Estaba muy agradecido por ello; No descuidé nada que perteneciera a su contenido y bienestar; pero en cuanto a mi alma, que está perdida y desechada para siempre. Me preocupé poco y pensé en ello. (Flavel.)

El valor y la pérdida del alma

1 . Cada hombre tiene un alma propia.

2. Es posible que el alma se pierda; y hay peligro de ello.

3. Si el alma se pierde, es pérdida del pecador; y su sangre sobre su propia cabeza.

4. Un alma vale más que todo el mundo.

5. La victoria del mundo es a menudo la pérdida del alma.

6. La pérdida del alma no puede compensarse con la ganancia del mundo entero.

7. Si el alma se pierde una vez, se pierde para siempre; y la pérdida nunca puede ser reparada o recuperada. (Matthew Henry.)

¿De qué se aprovecha el hombre?

1 . El bien en la ganancia es imaginario y fantástico; el mal en la pérdida es real y sustancial.

2. El bien en la ganancia es convertible en mal; el mal en la pérdida nunca debe ser mejorado en bien.

3. El bien en la ganancia es estrecho y particular; el mal en la pérdida es grande y universal.

4. Lo bueno de la ganancia es mixto y sofisticado; el mal en la pérdida es puro y sin mezcla.

5. El bien en la ganancia está lleno de intermedios; el mal en la pérdida es continuo.

6. El bien en la ganancia es breve y transitorio; el mal en la pérdida es eterno. (Dr. J. Scott.)

Pérdidas y ganancias

I. Valor del alma:

(1) naturaleza;

(2) capacidades;

(3) inmortalidad;

(4) precio de compra.

II. La pérdida del alma, es la pérdida de

(1) santidad;

(2) felicidad;

(3) cielo;

(4) esperanza.

III. Haga cumplir la pregunta:

(1) ganancia incierta, pérdida inevitable;

(2) ganancia imaginaria , pérdida positiva;

(3) ganancia temporal, pérdida irrecuperable. (Gérmenes del púlpito.)

Valor de las almas

Un judío convertido, suplicando por el causa de la sociedad a través de cuyo instrumento había llegado al conocimiento del cristianismo, se le opuso un caballero erudito, que habló muy a la ligera de los objetivos de la sociedad y sus esfuerzos, y dijo: «él no supuso que se convertirían más de cien en total. “Así sea”, respondió el judío; eres un hábil calculador; ¡toma tu pluma ahora y calcula el valor de cien almas inmortales!”

Valor inestimable del alma

Are ¿No hay cosas más preciosas que el oro y las acciones bancarias? Cuando el Central America se estaba hundiendo en el mar, bolsas y monederos de oro estaban esparcidos por la cubierta como sin valor, como simple basura. “Vida, vida”, era la oración. A algunos de los miserables sobrevivientes: “Agua, agua; pan, pan; “valía su peso en oro, si se hubiera podido comprar. y ¡ay! por encima de todo, muy por encima de todo, la salvación de tu alma es preciosa. ¿Aún no está perdido? ¿Está guardado? (Tesoro cristiano.)

Seguro del alma

Un poco el niño en las rodillas de su padre dijo: “Papá, ¿está asegurada tu alma? ¿Por qué preguntas, hijo mío? Escuché al tío George decir que tenías tu casa asegurada y tu vida asegurada; pero no creía que hubieras pensado en tu alma, y temía que la perdieras. ¿No lo asegurarás de inmediato? Todo era demasiado cierto; y la pregunta llevó al padre a buscar la garantía Divina del bienestar de su alma.

Cuidado del alma

Se registra a propósito de uno de los mártires, que cuando iba a la hoguera, un noble le rogó, de manera compasiva, que cuidara de su alma. «Así lo haré», respondió; “Porque doy mi cuerpo para ser quemado, antes que mi alma sea profanada. (Arzobispo Sacker.)

El valor del alma

Yo. Poseemos almas inmortales de valor incalculable. El valor incomparable del alma surge de

(1) la naturaleza de sus poderes;

(2) el precio de su redención;

(3) los esfuerzos por su posesión;

(4) la duración de su existencia.

II. Nuestras almas están en peligro inminente de perderse.

1. La pérdida del alma es ciertamente posible.

2. La pérdida del alma es altamente probable.

3. La pérdida del alma es deplorable.

4. La pérdida del alma es absolutamente irreparable.

III. Nada puede compensar la pérdida del alma.

1. El supuesto supuesto-“Si gana todo el mundo.”

2. La indagación instituida-“¿Qué aprovecha al hombre?”

3. El intercambio propuesto: «¿Qué dará el hombre?» (Bocetos.)

El incomparable valor del alma aparecerá también

desde el siguientes consideraciones:-

I. Desde su esencia y capacidades. El cuerpo está compuesto de polvo, como los cuerpos de otros animales, pero el alma fue infundida por el soplo de Dios. Es capaz de los ejercicios celestiales de amor, piedad y misericordia. La extensión de sus capacidades es sorprendente. Es capaz de ejercerse como un ángel en los empleos del mundo celestial. Vastas capacidades tiene el alma para la felicidad y la miseria. La felicidad que pertenece al alma es, con mucho, la más noble de su género. Si contemplar el sol y la luna produce un deleite lleno de dignidad, ¿qué hace la contemplación de Aquel que habló estos orbes? Sólo el alma es capaz de disfrutar a Dios. ¿Qué es el mundo para esto?

II. Del increíble respeto que se le ha otorgado. Dios ha descubierto Su alta estima por el alma por los esfuerzos que ha tomado para dar una revelación escrita al mundo. Los ángeles también descubren su alta estima por el alma al dejar los reinos de la gloria para consumir su tiempo en este planeta distante mediante la ministración diaria para su salvación.

II. Lo que completa el valor del alma es su inmortalidad y tal vez el progreso eterno.

¿Cómo podemos conocer mejor el valor del alma? Al considerar-

I. Qué se entiende por alma.

1. “Alma”, o ψυχὴ, la palabra que se usa aquí, se usa para vida, por una metonimia de eficiente para el efecto, porque nuestra vida depende del alma. Así: “No os preocupéis por vuestra vida”- ψυχὴ (Mat 6:25).

2 . La palabra «alma» se usa para el hombre completo con frecuencia en las Escrituras. Así, el número de personas “que vinieron con Jacob a Egipto” se cuenta por tantas “almas” (Gen 46:26).

3. Esta palabra «alma» se toma más apropiada y estrictamente para la forma, constituyente y mejor parte del hombre; ese soplo que le es insuflado de Dios, cuando el hombre llega a ser alma viviente (Gn 2,7). En esta aceptación se procede a indagar-

II. Qué es esta “alma”.

(a) El alma es una sustancia distinta del cuerpo. Esto aparecerá si consideramos

(1) que las cosas que son propias de sustancias distintas, como, «morar en el cuerpo», mientras el hombre vive; a “dejar el cuerpo” cuando muere- se atribuyen al alma;

(2) que sí “substare”, ie, es el tema de los accidentes, como son la virtud y el vicio, las artes y las ciencias; que no puede ser inherente a la materia desnuda;

(3) que fue hecho después del cuerpo;

( 4) que existe separadamente del cuerpo: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Luk 23:43). Es cierto que su cuerpo no estaba con el de nuestro Salvador.

(b) El alma es una sustancia espiritual.

1. Si tan solo Dios mismo llama al alma «espíritu» en Su Palabra con tanta frecuencia, sería un argumento muy considerable para demostrar que es un espíritu (Ecl 12:7; Zac 12:1; Hechos 7:59).

2. Que el alma es una sustancia espiritual, es evidente en que no se produce a partir de la materia (Gn 2:7; Ecl 12:7).

3. Un tercer argumento para probar que el alma es un espíritu, es porque en ella el hombre lleva la imagen de Dios-“Dios es un Espíritu” (Juan 4:24).

4. Las acciones u operaciones del alma son tales que no pueden proceder de ningún ser corporal.

5. El alma es espíritu, en cuanto que está en el cuerpo, y un cuerpo no puede estar en otro. El alma no ocupa ningún lugar, como lo hacen los cuerpos; es tota in tote.

6. En lo que sí aparece la excelencia del alma.

Yo. Lo primero que habla de la prerrogativa del alma es su original. Se considera un privilegio no pequeño el nacer noblemente.

II. Entonces, al final, está diseñado para.

1. El alma del hombre está hecha para dar gloria a Dios.

2. El alma del hombre es hecha capaz de disfrutar de Dios.

Los empeños que se emplean para ganar almas.

Yo. Los esfuerzos de Dios.

1. Su despedida con Su Hijo, y Cristo con Su corazón sangre y vida, por ellos.

2. Podría añadir a la entrega de Dios de Su Hijo por nuestras almas, Su entrega de Su Espíritu al alma.

3. La valoración de Dios de nuestra alma se manifiesta en el cuidado y los dolores que Él toma por nuestras almas diariamente.

(a) En cuanto ha instituido los medios por los cuales Él podría venir para obtener nuestras almas, es más, para fortalecerlas y consolarlas, y tener comunión con ellas.

(b) Él es tolerante con nosotros y ejerce una gran paciencia hacia nosotros. , si así pudiera finalmente ganar nuestras almas; y dice, «¿cuándo será una vez?»

(c) Su tolerancia con todo el mundo de hombres malvados, a pesar de sus blasfemias y desafíos abiertos hacia Él, es solo por de amor a unas pocas almas que le sirven y le temen.

(d) Todas las providencias de Dios en las que ha obrado hasta ahora, están destinadas por Él para el bien de nuestras almas. , y hecho por Dios por respeto a ellos.

II. Esfuerzos usados por Satanás para nuestras almas.

(e) La duración de nuestras almas. Aplicación:

1. Si el alma es tan preciosa, hemos oído lo suficiente como para hacernos aborrecer el pecado para siempre.

2. Esto recomienda y nos hace querer a nuestro bendito Salvador.

3. Esto nos recomienda la santidad en todas sus partes.

4. Mirad que no perdáis estas almas que son tan valiosas. Consideren que-

(1) el peligro en que se encuentran sus almas es muy grande;

(2) la pérdida de vuestra alma es muy grande;

(3) la pérdida nunca será reparada.

(4) ¿Debo añade, que esta alma es tuya, y que no tienes ni tendrás otra, y por lo tanto te conviene guardarla.

(5) Tú debe responder por la pérdida de tu alma: Dios te la ha confiado. (P. Vinke, DD)

El valor inestimable del alma

Un problema que merece el estudio de la vida más larga. El mejor medio a través del cual ver esta cuestión tan importante es el siguiente versículo. Bajo esta luz veo esta gran pregunta, ¿y qué veo?

I. Que tenemos en nuestra posesión una joya llamada el alma, asombrosa en sus propiedades e inestimable en su valor. El alma es-

(1) Divina en su origen;

(2) asombrosa en sus propiedades-vitalidad, racionalidad, responsabilidad;

(3) un principio inmortal;

(4) ha caído de su gloria;

(5) ha sido redimida por Cristo;

(6) los ángeles se regocijan por su salvación.

II. La posibilidad de que esa alma se pierda, la pérdida será inexpresablemente grande.

1. ¿Qué es la pérdida de un alma perdida? La pérdida de la gracia en el tiempo. Gloria en la eternidad.

III. Los personajes que, si mueren como son, sufrirán y soportarán esta terrible pérdida. “¿Soy yo?” Si estás viviendo en pecado abierto, etc., eres tú. ¿Se ha arrepentido, creído en Cristo, etc.? Mira este asunto a la luz del día del juicio y lee Mateo 25:1-46.

IV. La indeseable, inexpresable, inconcebible locura del hombre que troca su alma-obtiene lo que quiere a cambio, riquezas, honores, placeres, etc.

V . La sabiduría de aquel hombre que está decidido a salvar su alma, cueste lo que cueste.

VI. que además de la salvación de nuestras propias almas, es nuestro mayor deber y nuestro mejor interés promover la salvación de los demás. (W. Dawson)

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El mundo un disfrute imposible

El que tiene todo el mundo (si podemos suponer a tal hombre), no puede tener un plato de frutas frescas de verano en medio del invierno, ni siquiera un higo verde: y mucho de sus posesiones está tan escondido , tan fugaz, y de tan incierta compra, que es como las riquezas del mar al señor de la ribera; todo el pescado y la riqueza dentro de todos sus huecos son suyos, pero nunca es mejor por lo que no puede obtener; todos los mariscos que producen perlas, no las producen para él; y las entrañas de la tierra esconderán sus tesoros en retiros no descubiertos: de modo que tanto significará para este gran comprador tener derecho a una herencia en la región superior del aire; está tan lejos de poseer todas sus riquezas, que ni siquiera las conoce, ni comprende la filosofía de sus minerales. (Jeremy Taylor)

El ganador del mundo es más una delicia para los demás que para sí mismo

No, las cosas que él estima su ornamento, y la singularidad de sus posesiones, ¿no son más útiles para otros que para sí mismo? Porque supongamos que sus vestidos son espléndidos y resplandecientes, como el manto de un querubín, o la ropa del campo, todo lo que disfruta el que los usa es que lo mantienen caliente, limpio y modesto; y todo esto se hace con vestiduras limpias y menos pomposas; y la belleza de ellos, que lo distingue de los demás, está hecha para complacer los ojos de los espectadores; y él es como un pájaro hermoso, o la pintura meretricia de una mujer lasciva, hecha enteramente para ser contemplada, es decir, para ser disfrutada por todos excepto por él mismo: y el rostro más hermoso y el ojo más brillante no pueden percibir o disfrutar su propio bellezas sino por reflejo. Soy yo el que me complace contemplar su alegría; y el gay, en su mayor bravura, sólo se complace porque yo estoy complacido con la vista; así tomando prestada su pequeña e imaginaria complacencia del deleite que tengo, no de alguna inherencia de su propia posesión. (Jeremy Taylor.)

El mundo que disfrutan los hombres que no venden sus almas por él

El artesano más pobre de Roma, paseando por los jardines de César, tenía los mismos placeres que ellos ministraban a su señor: y aunque, puede ser, fue puesto a recoger frutas para comer de otro lugar, con todo sus otros sentidos se deleitaba igualmente con el de César: los pájaros le hicieron como buena música, las flores le dieron como olores dulces; allí aspiró como el buen aire y se deleitó con la belleza y el orden del lugar, por la misma razón y con la misma percepción que el príncipe mismo; salvo que César pagó, por todo aquel placer, grandes sumas de dinero, la sangre y el tesoro de una provincia, que el pobre tenía por nada. (Jeremy Taylor.)

La ganancia del mundo entero no tiene ningún beneficio

¿No puede un el hombre sacie su sed tan bien con una urna o un cáliz, como con un río entero? Es una sed ambiciosa, y un orgullo de bebida, que prefirió poner su boca en el Éufrates que en una pequeña copa; pero si lo quisiera, no añade tanto a su contenido cuanto a su peligro y su vanidad. (Jeremy Taylor.)

Disfrute del mundo limitado por falta de capacidad

Si cualquier hombre debe dar a un león un hermoso prado lleno de heno, o mil membrillos; o debe dar al buen toro, el amo y el más hermoso de toda la manada, mil hermosos ciervos; si un hombre ofreciera a un niño un barco cargado de alfombras persas, y los ingredientes de la rica escarlata: todo esto, siendo desproporcionado tanto para el apetito como para el entendimiento, no podría añadir nada de contenido, y podría declarar la generosidad de la presentador, pero reprochan la incapacidad del receptor. Y así sería si Dios le diera el mundo entero a cualquier hombre. No sabe qué hacer con él; no puede usar más sino de acuerdo con las capacidades de un hombre; no puede usar nada más que carne, bebida y ropa; y riquezas infinitas, que le pueden dar mudas de ropa todos los días, y una mesa llena, no hace sino darle una zanja limpia cada bocado que come; no significa más que desenfreno y variedad, para lo mismo, no para ningún propósito nuevo. Aquel a quien se le puede dar el mundo para cualquier propósito mayor que el que puede ministrar un estado privado, debe tener nuevas capacidades creadas en él: necesita el entendimiento de un ángel, para llevar las cuentas de su estado; necesitaba tener un estómago como el fuego o la tumba, porque de lo contrario no puede comer más que uno de sus súbditos saludables; y a menos que tenga un ojo como el sol, y un movimiento como el de un pensamiento, y una masa tan grande como uno de los orbes del cielo, los placeres de su ojo no pueden ser mayores que contemplar la belleza de una pequeña perspectiva. desde una colina, o contemplar el montón de oro empacado en una pequeña habitación, o adorar un gabinete de joyas, mejor que el cual no hay hombre, que vea en absoluto, sino que ve todos los días. (Jeremy Taylor.)

El conocimiento tiene un mayor disfrute del mundo que la mera posesión

Pero entonces, aunque sólo tienen poder para saborear correctamente cualquier placer, quienes correctamente entienden la naturaleza; y grados y esencias, y fines de las cosas; pero los que así lo hacen, entienden también la vanidad y la insatisfacción de las cosas de este mundo, de modo que el gusto, que no podía ser grande sino en un gran entendimiento, parece despreciable porque su vanidad aparece al mismo tiempo; el entendimiento ve todo, y ve a través de ello. (Jeremy Taylor.)

La ganancia del mundo superada por un dolor agudo

La mayor vanidad de este mundo es notable en esto, que todas sus alegrías sumadas no son lo suficientemente grandes para contrarrestar el mal de una enfermedad aguda, o para aliviar un dolor. (Jeremy Taylor.)

El mundo es una pobre recompensa por el dolor de conseguirlo

Pero en el supuesto es, “Si un hombre pudiera ganar todo el mundo”, lo cual supone trabajo y pena, molestia y gasto, aventura y riesgo, y tanto tiempo transcurrido en su adquisición y compra, que, además, la posesión es no está asegurada para nosotros por el término de la vida, por lo que nuestras vidas casi han expirado antes de que nos establezcamos en nuestras compras. Y de hecho, es algo triste ver a una persona ambiciosa o codiciosa hacer su vida desagradable, problemática y vejatoria, agarrar un poder más grande que él, luchar por él con infinitos riesgos de su vida, de modo que sea un mil a uno pero perece en el intento, y no recibe nada más que una tumba prematura, un recuerdo reprochable y una condenación temprana. (Jeremy Taylor.)

El loco intercambio

Y esto lo observo para ser insinuado en la palabra, perder. Porque el que da oro a cambio de ropa, o piedras preciosas a cambio de pan, atiende a las necesidades de la naturaleza, y nada pierde por ello; y el mercader que halló una perla de gran precio, y vendió todo lo que tenía para comprarla, hizo buena ventura; él no fue un perdedor: pero aquí el caso es diferente; cuando un hombre gana el mundo entero, y su alma va en el trueque, no ha hecho como un mercader, sino como un niño o un pródigo; se ha entregado, ha perdido todo lo que puede distinguirlo de un esclavo o de un miserable, pierde su alma en el intercambio. Por el alma de un hombre todo el mundo no puede ser un precio justo; un hombre puede perderla o tirarla, pero nunca podrá hacer un buen intercambio cuando se desprenda de esta joya; y, por lo tanto, nuestro bendito Salvador rara vez lo expresa bien con ζημιοῦν, que se opone completamente a κέρδος, “ganancia; “Es un mercado tan malo que hace un hombre, como si proclamara que sus riquezas y bienes son vendibles por una guirnalda de cardos adornados y adornados con la apestosa amapola. (Jeremy Taylor.)

El alma cambiada por una mísera conveniencia

Pero debemos venir mucho más abajo todavía. Miles hay que se condenan a sí mismos; y, sin embargo, su compra, a largo plazo, y después de una vida vil y fatigosa, es de quinientas libras al año: es más, puede ser que sólo engañen a una persona fácil para que se quede con una buena propiedad y paguen por ella. a un precio fácil, que obtienen mintiendo, bebiendo, halagando, por la fuerza; y la ganancia no es más que mil libras en total, o, puede ser, nada más que una conveniencia. (Jeremy Taylor.)

El alma ahora ignorante de su capacidad

Si el elefante conociendo su fuerza, o el caballo el vigor de su propio espíritu, serían tan rebeldes contra sus gobernantes como los hombres irrazonables contra el gobierno; es más, los mismos ángeles, debido a que su luz se reflejaba en sus orbes, y comprendían todos los secretos de su propia perfección, se volvieron vertiginosos y cayeron de las almenas del cielo. Pero entonces se comprenderá verdaderamente la excelencia de un alma humana, cuando el reflejo no distraiga nuestras facultades, ni encienda fuegos irregulares; cuando podemos entendernos a nosotros mismos sin peligro. (Jeremy Taylor.)

La pérdida del alma una calamidad insoportable

Pero sin embargo de estas consideraciones se seguiría que perder un alma, que está diseñada para ser un inmenso mar de placeres, incluso en sus capacidades naturales, es perder todo aquello por lo que un hombre puede ser o suponerse feliz. Y tanto más se entiende esto como una calamidad insoportable, porque perder un alma en este sentido no es una mera privación de aquellas felicidades, de las cuales el alma está naturalmente destinada a ser partícipe, sino que es un investirla de contrario. objetos y efectos cruzados, y percepciones dolorosas: porque la voluntad, si pierde sus deseos, se aflige; y el entendimiento, cuando deja de ennoblecerse con cosas excelentes, se vuelve ignorante como un cerdo, torpe como el pie de una roca; y los afectos, en la miseria de sus acciones perfectivas, se vuelven tumultuosos, enfadados y descompuestos hasta el colmo de la ira y la violencia. (Jeremy Taylor.)

Una elección tonta

Los viejos rabinos, esos poetas de religión, informe de Moisés, que cuando los cortesanos de Faraón estaban jugando con el niño Moisés, en la cámara de la hija de Faraón, le presentaron a su elección un lingote de oro en una mano y un carbón de fuego en la otra, y que el El niño agarró el carbón, se lo metió en la boca y se chamuscó y le secó la lengua de tal manera que tartamudeó para siempre. Y ciertamente es infinitamente más pueril en nosotros, por el brillo de las pequeñas luciérnagas y el carbón de las posesiones mundanas, tragarnos con avidez las llamas del infierno en nuestra elección: tal cosa producirá un balbuceo peor que el que tuvo Moisés: porque así las almas malditas y perdidas tienen su feo y horrible dialecto, rugen y blasfeman, blasfeman y rugen, para siempre. (Jeremy Taylor.)

Un trueque perverso

Te preguntas la locura de eso. salvaje grosero y desnudo que cambiaría una corona de oro por pequeñas baratijas sin valor, y compraría las maravillas de un espejo, el tintineo de una campana, o el collar de cuentas de colores, con un puñado de perlas, adornos dignos de una corona. Sin embargo, ¿qué es eso comparado con la locura de aquel que, a cambio de los juguetes de la tierra, da su alma? (Dr. Guthrie)

La locura de arriesgar la vida eterna por el disfrute temporal

Yo. Qué insignificante la compra.

1. Si lo tuviéramos todo, aún la gran incertidumbre de poseerlo, o alguna parte de él.

2. La imposibilidad de usarlo y disfrutarlo todo.

3. Si lo tuviéramos, y pudiéramos usarlo todo, la improbabilidad de contentarnos con él.

II. Qué alto precio se paga por ello.

1. La pérdida es grande.

2. Irreparable.

3. La severa reflexión que los hombres harán de sí mismos por su insensatez. (J. Tillotson, DD)

El ganador del mundo destituido del gozo de la esperanza

Dios ha ideado las cosas de tal manera que, ordinariamente, los placeres de la vida humana consisten más en la esperanza que en el disfrute: de modo que si un hombre hubiera ganado todo el mundo, uno de los principales placeres de la vida se perdería, porque no habría nada. le quedaba más que esperar en este mundo. (J. Tillotson, DD)

La prosperidad es un agravamiento de la miseria posterior

Si el la felicidad fuera verdadera y real, fuera un método imprudente. Como si un hombre decidiera disfrutar de una gran propiedad durante unos días y ser extremadamente pobre el resto de su vida. Si hubiera alguna necesidad de hacer un trato tan desigual, seguramente un hombre reservaría la mejor condición para el final; porque los sufrimientos y problemas precedentes recomiendan poderosamente los placeres que han de seguir, y los hacen más sabrosos de lo que hubieran sido de otro modo; mientras que el mayor aumento de la miseria, la más triste agravación de una condición infeliz, es caer en ella desde la altura de una fortuna próspera. Es cómodo para un hombre salir del frío a un fuego cálido; pero si un hombre en un gran calor salta al agua fría, le herirá en el corazón. Tal es la cariñosa elección de todo pecador, pasar inmediatamente de un estado de gran placer sensual, a los tormentos más rápidos y sensibles. (J. Tillotson, DD)

El reflejo posterior de un alma perdida

Con ¡Qué indignación mirará sobre sí mismo y censurará su propia locura! Como un hombre que, en un ataque de embriaguez, ha perdido su propiedad por una consideración insignificante: a la mañana siguiente, cuando está sobrio y vuelve en sí mismo, y se encuentra como un mendigo, ¿cómo se considera a sí mismo por ser una bestia y un necio, en cuanto a hacer eso en un calor ciego y temerario del que tendrá motivos para arrepentirse mientras le quede un día de vida. (J. Tillotson, DD)

¿Vale la pena vivir la vida?

“¿Qué un hombre da a cambio de su vida?” Esta pregunta ha estado en gran parte en los labios del mundo últimamente.

I. La vida en su origen y destino, es un profundo misterio. Su única solución, como su único valor, se encuentra en la fe y la religión. La vida es crecimiento bajo una fuerza y principio guiado por la inteligencia. Ser, actuar y sufrir o gozar es vivir.

II. Su despliegue puede tener lugar alrededor de dos centros: uno mismo o dios. La vida nos ofrece, en esta dirección, o la esclavitud o la libertad. Se determina por elección. El que decide vivir para sí mismo, se convierte en esclavo del pecado, la pasión y la lujuria. El que elige a Dios, alcanza la libertad, etc.

III. El hecho de que la vida asegure valor dependerá de lo que creamos.

1. En ciencias naturales.

2. En filosofía mental.

3. En la moral.

4. En la religión.

IV. La creencia y el conocimiento tendrán su efecto sobre el carácter y la conducta, y se manifestarán. En lo que llegamos a ser nosotros mismos, y en lo que ayudamos a otros a llegar a ser.

V. Razones. Por qué debemos aprovechar la vida y llenarla de valor.

1. Dios lo dio y lo sostiene.

2. Dios lo ha redimido para darle valor.

3. Dios tiene un plan para cada vida, el cual, si se sigue, conducirá de la gracia a la gloria, y de las utilidades del tiempo a las recompensas y la herencia de la eternidad. A menos que lo hagamos, con toda seguridad, a la luz de nuestro texto, la vida no valdrá la pena vivirla y, de hecho, sería mucho mejor no haber nacido nunca. (LO Thompson)

La pérdida del alma es irreparable

Si el alma perece, es, una vez más, una pérdida irreparable, una pérdida que no se puede recuperar. Un hombre puede perder la salud y, sin embargo, por la bendición de la Providencia sobre la ayuda médica, puede volverse más saludable que antes; un hombre puede perder propiedades, todo lo que tiene en el mundo, y sin embargo, mediante la industria y la sonrisa de la Providencia, puede volverse más rico que antes; un hombre puede perder amigos; Dios puede levantar a otros en su habitación; pero, oh, si el alma se pierde, no se pierde por un día, un mes, o un año, sino por la eternidad; y es esa palabra “eternidad” la que da énfasis a la bienaventuranza o la aflicción, a la tranquilidad o al dolor, al infierno o al cielo. (R. Newton. DD)

La pérdida del alma eterna

Hay ninguna proporción entre uno y otro. Hay alguna proporción entre una partícula de materia y el globo; hay alguna proporción entre una gota de agua y el océano; pero no puede haber ninguno entre la pequeña gota del tiempo y el océano insondable y sin orillas de la eternidad. El hombre, pues, que gana el mundo entero por un tiempo y pierde su alma por la eternidad, no puede ganar nada. (R. Newton.DD)

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