Estudio Bíblico de Mateo 17:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mateo 17:1-13
Y se transfiguró delante de ellos.
El monte de la visión
Yo. Tome lo que se enseña en el pasaje en cuanto a la humanidad de Cristo y sus aspectos. Entre todos los aspectos en los que se nos presenta al Salvador, éste ciertamente es claro, el Salvador como hombre. Y la historia de la Transfiguración muestra a Cristo como el hombre de tres maneras.
1. Habla de una necesidad humana, la necesidad, a saber, de aliento y de fuerza. En efecto, parece que la Transfiguración fue un punto de inflexión en la misión que Él había venido a cumplir, cuando Su obra como Profeta pasó a un segundo plano y Su obra como Sacerdote pasó al frente. No sólo para los discípulos, sino para Él mismo, el establecimiento de Su coraje y la reafirmación de Su esperanza, fue la visión en el monte, con la voz que la acompañó. Tan bajo se rebaja un Salvador en Su humildad, que toca nuestras debilidades sin pecado en su punto más bajo, y no se avergüenza de ser nuestro compañero y nuestro ejemplo en todo.
2. Y esto me lleva al siguiente punto, ya pasar de considerar la necesidad humana a considerar el ejercicio humano. Ese ejercicio fue la oración. “Subió”, dice San Lucas, “a una montaña para orar”. Estaba pidiendo la sabiduría que discernía la voluntad del Padre, la sumisión que la abrazaba, la perseverancia que la adhería, el gozo que la iluminaba. Si tú puedes prescindir de la oración, Cristo no pudo.
3. Nuevamente, tenemos aquí una experiencia humana. ¿No fue la Transfiguración más bien una señal que se asociaba a la divinidad del Salvador, un honor que le pertenecía, no como hombre, sino como Dios? Hay verdad en esto; pero dos cosas deben ser notadas al mismo tiempo. Primero, que incluso si fue la Divinidad la que prestó el resplandor, fue la virilidad la que en realidad fue irradiada; y en segundo lugar, que lo que la Deidad efectuó en Cristo, lo que es semejante a Diosefectúa en Sus seguidores. No dejéis de lado la Transfiguración de Cristo como un privilegio puramente sobrenatural; es, en un sentido, sólo la exhibición trascendente como prenda eficaz de los cambios que la gracia puede obrar en nosotros. Transfiguraciones como éstas son tanto sintomáticas como proféticas. Son sintomáticos de lo que ya ha comenzado, y proféticos de lo que aún se revelará, cuando lo temporal deje lugar a lo permanente, y lo parcial se ahogue en lo perfecto, y un alma glorificada creará una vestidura glorificada, de la cual el último la mancha del pecado será limpiada, y la última línea de dolor será suavizada. ¡Oh, nuestro Pariente-Redentor, te hemos encontrado nuestro compañero en la debilidad de la humanidad, te saludamos como el tipo de la gloria venidera de la humanidad! Así como Tú llevaste la imagen de lo terrenal con nosotros, así llevaremos contigo la imagen de lo celestial.
II. Pero nuevamente, tenemos aquí la muerte de Cristo y su significado.
1. La muerte de Cristo es la gloria de la Antigua Dispensación; su gloria, porque su cumplimiento y corona. Por eso estaban allí Moisés y Elías. Moisés estaba allí para dar testimonio de que en la muerte de un Salvador en Jerusalén, una Roca más noble sería herida que la roca que él había golpeado en el desierto, y que brotaría una fuente más rica que el agua que brotó de sus hendiduras de pedernal. Elías estaba allí para dar testimonio de que en este mismo fallecimiento en Jerusalén se ofrecería un sacrificio mayor que el sacrificio que había puesto sobre el altar del Carmelo, incluso la sangre preciosa de un Salvador, y se otorgaría una confirmación más maravillosa que el fuego que dio testimonio ante el altar del Carmelo. hostias, incluso la gloriosa Resurrección del Salvador.
2. La muerte de Cristo es la gloria de la Nueva Dispensación. Porque así como fue la gloria de la Antigua Dispensación como su cumplimiento, es la gloria de la Nueva como su fundamento. Por eso estaban allí los discípulos. Estaban allí como patrocinadores de una Iglesia futura, así como Moisés y Elías estaban allí como patrocinadores de una Iglesia y un ritual que se había desvanecido. Si Moisés y Elías fueron la flor de la Antigua Dispensación, Pedro, Santiago y Juan fueron los gérmenes de la Nueva.
3. La muerte de cruz es la gloria de Jesús mismo. Para aquellos que tenían ojos para ver, hubo triunfo en la misma vergüenza, y la crucifixión en sí misma fue una coronación: fue Su gloria en la resistencia misma, así como en los resultados finales.
III. Pero de nuevo, aquí tenemos algo que nos enseñó acerca de la iglesia de Cristo y su comunión. Miremos ahora a Cristo como el Vínculo vivo de la unión eterna. La relación de la Iglesia de abajo con la Iglesia de arriba es una cuestión que palpita con un interés duradero. Que hay alguna relación que sabemos; aunque divididas, las empresas son de alguna manera una. Pero ¿cuál es esa relación? Ciertamente ya no es visible. Hay un conocimiento de nuestros amigos que no alteran más la carne. Después de todo, era un conocimiento de la carne en lo que Pedro estaba pensando cuando dijo, en su temeridad e insensatez: “Señor, hagamos tres tabernáculos”. Y esa es la respuesta de Cristo a Pedro. Es como si Él hubiera dicho: “No se perpetuará la relación entre nosotros como tú piensas, por la comunión como tú mantendrías, en tabernáculos como tú construirías. Sólo hay un tabernáculo preparado para todos nosotros, y he aquí, ahora desciende: el tabernáculo y el pabellón de Aquel que es como un muro de fuego alrededor de Su pueblo, y la gloria en medio de ellos”. Estad en el temor y en la presencia de Dios, como los discípulos estaban bajo la nube, y esa será la esfera de comunión; fundad vuestros intereses y vuestras esperanzas en la cruz de Cristo, y ese será el medio de comunión; aprieta cerca de la persona del Crucificado, y ese será el centro de comunión. No hay coito de otra manera.
IV. Pero nuevamente, tenemos algo que nos ha enseñado en cuanto al mensaje de Cristo y su autoridad. ¿No fue como si Dios quisiera decir: “Escucha al Hijo, no meramente a los profetas de la Antigua Dispensación? Oíd al Hijo, no mensajeros del cielo, aunque augustos como los diputados que habéis visto”. Y lo que Dios dijo a los discípulos en el Monte de la Transfiguración, lo dice hoy a nosotros mismos, recordándonos una vez más todo el deber del hombre: la recepción del mensaje y la sumisión al propósito de su Hijo amado. Escúchalo a Él, y no al mundo. El mundo pasa, y sus deseos. Escúchalo a Él, y no a la carne. El corazón es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso; quien puede saberlo Escúchalo a Él, no a los ministros. Son vasos frágiles y terrenales en el mejor de los casos. “Ningún hombre puede servir a dos señores”. Escucha eso. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.” Escuche eso.
V. Y una vez más, en este pasaje, tenemos aquí la presencia de Cristo y su suficiencia total. Aquel que ha venido antes que nosotros en este incidente como Mall, como Redentor, como Unificador y como Profeta, es presentado ante nosotros en último lugar como un Amigo. Porque llegó el momento en que terminaron las experiencias de la Transfiguración: los discípulos miraron hacia arriba y no vieron a nadie sino a Jesús solamente. Ah, sí, hay algo en nuestra vida religiosa que es transitorio, y hay algo que siempre permanece. Lo transitorio es una experiencia como la que tuvieron los discípulos cuando fueron envueltos en la gloria; lo que permanece es la Persona y la Presencia de Cristo, que forman el centro de atracción mientras duran las experiencias de Transfiguración, y que permanecen para suplir su ausencia cuando cesan las experiencias de Transfiguración. Felices aquellos que, cuando el espejismo muere de su cielo y la compañía se desvanece de su camino, y la vida parece desnuda y común, como el camino que baja por el Hermón para los discípulos que descienden, tienen una fe que los fortalecerá cuando pasen los sentimientos, y un una guía que los alegrará cuando las amistades se disuelvan, y que, alzando los ojos, vean a Jesús, sólo a Jesús, puede ser, pero a un Jesús que es todo suficiente. (William A. Gray.)
Vuelos Tabor
Primero, permítanme comentar que fue solo una vez en la vida de Cristo en esta tierra, y que esa vez solo fue dada a unos pocos elegidos. Algunos cristianos parecen pensar que siempre deben estar subiendo a montes de extraordinaria alegría y revelación: esto no es según el método de Dios. Esas visitas espirituales a lugares elevados, y esa maravillosa relación con el mundo invisible, noen las promesas; la vida cotidiana de comunión invisible es. ¡Y es suficiente! Tendremos la revelación excepcional si es correcto para nosotros. Cuando el Maestro estaba allí, ¡tres discípulos la tenían y nueve no la tenían! Y por qué fue cuando fue, y por qué se seleccionaron esos tres, podemos ver solo algunas razones. Ellos fueron los tres que caminaron más cerca y habitaron más cerca del corazón de Jesús. También eran los tres que estaban a punto de ver su fe y sus sentimientos tensos al máximo al presenciar, más de cerca, las agonías más profundas de su amado Señor. Pedro fundaría la Iglesia; Santiago iba a ser el primer mártir del Colegio Apostólico; Juan, el escritor del Apocalipsis. Por estas razones, y quizás también porque sus personajes requerían especialmente los estímulos más adecuados a la ocasión, fueron seleccionados. No envidies a los demás por sus mayores alegrías o mayores privilegios. Estas cosas son talentos. No parecen haber sido ni los más sabios, ni los más felices, ni los mejores, al menos en ese momento, por la maravillosa visión. Si tuviéramos que seleccionar la posición más terrible en la que se haya colocado a un hombre, deberíamos fijarnos directamente en Sadrac, Mesac y Abed-nego en el “horno de fuego ardiendo”. Y si tuviéramos que elegir a los más favorecidos: Pedro, Santiago y Juan. Sin embargo, Sadrac, Mesac y Abed-nego estaban tranquilos y completamente felices en el fuego; Pedro, Santiago y Juan estaban temerosos y angustiados en el monte. Los del Tabor representaban los tres grandes estados de la Iglesia Universal de Dios: esta tierra, el estado intermedio y la gloria; Cristo, en el cielo; Moisés, sobre esta tierra; Elías, en el paraíso. (J. Vaughan, MA)
La doctrina enseñada y sombreada por la Transfiguración es probablemente mayor, más completa y más rica que la que se enseña en cualquier otro episodio de la vida de nuestro Señor. Enseña-
(1) La unión perfecta de lo humano y lo Divino en la Persona de Jesucristo;
(2) que la vida futura de los hijos de Dios no es un mero sueño pietista y sentimental, sino una gloriosa realidad;
(3) que los buenos, cuando parten por tanto, no bajéis a las tinieblas, sino subid a la luz, y vivid para Dios en una vida más plena y grandiosa;
(4) que el cielo es vital, estrechamente conectado con la tierra por simpatía y ministerio;
(5) que los habitantes están profunda y profundamente interesados en los habitantes de este mundo azotado por el pecado;
(6) que la muerte de Cristo en la cruz no fue una sorpresa, ni un accidente, sino una obra que Él vino a realizar;
(7) que los hombres buenos no pueden morar para siempre en la comodidad y el éxtasis en el monte, sino que deben trabajar y sufrir en el gran mundo de abajo;
(8) que el hombre mortal no puede tener un audiencia velada con Dios;
(9) que Jesucristo no abandonará a sus discípulos cuando tengan mucho miedo, sino que se acercará y los consolará; (10) que la misión de los siervos de Dios es conducir a los hombres a Cristo y dejarlos con Él. (ED Solomon.)
Credo, culto y obra
I. La Iglesia es conducida a un credo. Ahora ha llegado el momento de estimar los efectos del ministerio de Jesús. “¿Quién dicen los hombres que soy Yo, el Hijo del Hombre?”
II. En la transfiguración misma, la Iglesia es conducida a un anticipo de adoración gloriosa y alta comunión: el encuentro por un tiempo de la Iglesia militante con la Iglesia triunfante.
1. En cuanto a la realidad de la Transfiguración. Tenemos la serenidad de la historia en los relatos de los sinópticos; Tenemos fechas y circunstancias. La gloria de arriba es tan histórica como el epiléptico retorciéndose abajo.
2. En cuanto a los propósitos de la Transfiguración. Tenía un propósito en relación con la naturaleza humana de Jesús. Una sensación de sufrimiento se apoderó de su alma y quería descansar. El instinto que atrae a tantos de los más elevados espíritus humanos a la quietud y elevación de las colinas, lo condujo a Él a la cordillera más alta de Paneas o Hermón. Si uno pudiera referirse a una controversia olvidada hace mucho tiempo, la Transfiguración no fue un milagro. Porque tal esplendor era natural a un cuerpo como el Suyo, con el alma perfecta y su unión con la Divinidad. La represión fue milagrosa; la Transfiguración fue el cese temporal de aquella milagrosa represión.
III. Pero además, en la transfiguración, Jesús lleva a Su Iglesia a una obra, una obra que, de hecho, no pudieron realizar al principio. ¡Qué contraste para Él y para ellos! Para ellos: “Señor, es hermoso que estemos aquí”. Un contraste para Él también. Un contraste entre los espíritus de los “hombres justos hechos perfectos” y la generación incrédula y torcida, de la cual incluso Su paciencia clamaba: “¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te sufriré? Encuentran una víctima debajo. Extraño contraste, como hemos dicho. Arriba: el cielo puro; las palabras de testimonio Divino; las formas de santos flotando en la luz; la gloria y el honor y la majestad dados a Jesús. Abajo: el reproche; el esfuerzo bien intencionado pero frustrado; la espuma en el labio cortado; el cuerpo marchito; el mutismo hosco roto por los gritos epilépticos. Sin embargo, hay un gozo fresco y desinteresado en la energía que Jesús pone en esa obra victoriosa. Así, en conjunto, en este tramo de la Transfiguración, Jesús conduce a su Iglesia en la persona de sus discípulos a un mundo de pensamiento, hasta un mundo de adoración, hasta un mundo de trabajo.
1. Las tres palabras, credo, culto, obra, seguramente indican, en la medida en que las palabras individuales puedan hacerlo, el propósito principal de los tres grandes períodos que la Iglesia ya ha atravesado. Los siglos primitivos se ocuparon principalmente, pero no exclusivamente, en moldear el dogma cristológico: la Edad Media (más allá de la filosofía escolástica) se dedicó a elaborar cultos: ante el ojo de la Iglesia moderna los problemas sociales han aflorado con una tremenda trascendencia.
2. Nuevamente, tenemos aquí un resumen de los elementos que siempre, más o menos, deben coexistir en una Iglesia viva. La confesión, la devoción, el esfuerzo, deben encontrarse en ella. Sin la confesión, la devoción se convierte en fanatismo; sin la devoción, la confesión se convierte en una congelación del dogma; sin la confesión y la devoción, el esfuerzo pronto queda en manos de los magistrados de policía y los guardianes de la ley pobre.
3. Creo que se puede observar además que la Transfiguración se encuentra en nuestro Nuevo Testamento como un reconocimiento del «sentido de la belleza», del cual se ha dicho cínicamente que «nunca cumplió un solo deber». No, más; es una refutación de aquel que nos ha dicho que la belleza es inconsistente con el evangelio. Muestra que Jesús no hace algo definido por nosotros; pero mostrando a la tierra por un momento lo que Él es en Su belleza. Concluyo extrayendo dos lecciones para la vida espiritual de cada uno de nosotros:
I. Nuestra vida individual debe seguir y resumir el tramo de la Transfiguración.
1. Debemos poner los cimientos fuertes y profundos en la confesión de Pedro.
2. Esto debe ir acompañado de una segunda condición. Debe existir el amor a la oración, a la comunión con el mundo invisible.
II. Pensemos por unos instantes en nuestra transfiguración como resultado de la Suya. Incluso nuestra humanidad caída ofrece indicios de esto. (Obispo Alexander, DD)
La Epifanía en el Monte
Algunos han cuestionado si esto debe ser recibido como historia real. El racionalismo lo llama “El sueño de Pedro”. Algunos hablan de ello como una mera exhibición escénica, para despertar a los adormecidos y adormecidos discípulos, pero sin mayor importancia o importancia. Incluso algunos teólogos comparativamente sólidos se han satisfecho con asignarle una base de verdad histórica, pero muy exagerada por las imaginaciones soñadoras de los testigos. ¡Un sueño! No es probable que tres hombres sueñen exactamente lo mismo, al mismo tiempo; o que todos estarían tan perfectamente engañados como para darlo por hecho en sus discursos y escritos más serios. Ni sé con qué autoridad debemos considerar eso como un sueño, que el registro dice que los testigos vieron cuando estaban bien despiertos. Notaremos-
I. La paz. Esto se describe específicamente como «en lo alto de una montaña». Se dice mucho en las Escrituras acerca de las montañas, y muchos de los eventos más memorables de la historia sagrada ocurrieron en las montañas. La Ley fue dada sobre una montaña: el último conflicto decisivo con los profetas de Baal, y el último de los tres grandes conflictos de nuestro Salvador con Satanás, ocurrió en las montañas. La ofrenda de Isaac, el gran tipo, y la subsiguiente ofrenda de Cristo, el antitipo, se realizaron sobre montañas. Todo esto no es un mero accidente. Las elevaciones montañosas se adaptan particularmente a lo sagrado y lo Divino. Son los símbolos de la Naturaleza de la Majestad de Dios. Tienen una armonía natural con Su eterna pureza, poder y Deidad.
II. Los testigos. “Pedro, Santiago y Juan su hermano”. Había diferentes círculos, incluso dentro del pequeño círculo de los doce, a los que se les daban diferentes grados de privilegio y confianza. No todos los miembros de nuestros cuerpos naturales tienen las mismas funciones, ni el mismo honor; y así los miembros de Cristo “no tienen todos el mismo oficio”. Y, sin embargo, debemos “codiciar fervientemente los mejores dones”.
III. La transformación: “Se transfiguró delante de ellos”.
IV. El tiempo, particularmente en relación con el acto en el que el Salvador estaba ocupado: la oración. La oración es un poder transfigurador. Es la apertura de la naturaleza terrenal a la afluencia de la celestial. La oración es el acercamiento del alma a la luz y majestad del cielo, y siempre recoge en sí el dorado de esa luz. No sólo asciende al cielo, sino que llama al cielo a sí mismo, e ilumina con la gracia del cielo, y hace, no sólo el rostro, sino todo el hombre, más celestial.
V. Las apariciones que acompañan: «Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él». Por solos que parezcamos estar en nuestras devociones, nunca estamos solos. Aunque efectivamente retirados de este mundo, los seres de otro se unen a nosotros.
La Transfiguración
Lecciones de la Transfiguración
> La transfiguración de Cristo
En este estupendo y delicioso manifestación ofrecemos algunas observaciones generales.
1. Estaba su frecuencia. Los profetas fueron generalmente designados por una aparición gloriosa de Aquel que los llamó. Pero Cristo, por una serie de prodigios. Luego estaba la manera. Los profetas tenían una gloria conferida sobre ellos, pero al Maestro pertenecía la mayor gloria. “Escuchadle”. El mandato todavía se aplica a usted.
1. Los antiguos profetas hablan del Mesías en términos que indican una extraña unión de los extremos de degradación y gloria. Muy sorprendentemente se ilustró esto aquí.
2. La dispensación antigua estaba marcada por un cuidado especial en cuanto a la calidad de los sacrificios que se ofrecían a Dios. Aquí vemos la sombra dando lugar a la sustancia. La víctima está claramente marcada: “Este es mi Hijo amado”.
3. La doctrina de los profetas era que el Mesías debía morir por los pecados del pueblo. Aquí se ilustra y confirma la doctrina.
4. La ley y los profetas continuamente presentaban alguna “cosa mejor” que ellos mismos. Ahora tanto Moisés como Elías conversan con Él, para mostrar la armonía del todo; y siendo declarado por la voz del cielo que Él es el Maestro supremo, entregan, por así decirlo, su comisión en Sus manos, y luego se van, dejándolo a Él como el único objeto sobre el cual el ojo del mundo debe descansar para siempre. /p>
5. La antigua dispensación se basaba en la doctrina de la inmortalidad del alma y de las recompensas y los castigos en una vida futura. Aquí se confirma y aclara. En estas escenas la vida y la inmortalidad irrumpen sobre nosotros.
6. Los antiguos profetas hablan de un advenimiento de Cristo en gloria. He aquí que se confirma.
Conclusión: Siendo así confirmada la palabra profética, hay dos lecciones importantes que aprender.
1. Ten cuidado. Tiene la intención de marcar el comienzo de Cristo y el día de la salvación. Toda otra luz es engañosa.
2. Toda la historia es muy alentadora para aquellos que verdaderamente creen en Cristo. Vea cómo Él comparte Su gloria con Sus discípulos. Y si sufrís con Él, también reinaréis con Él. (Richard Watson.)
La Transfiguración
La Transfiguración
1. La inauguración de Cristo como el ungido del Señor.
2. Una confirmación directa de dispensaciones anteriores.
3. La ley en la plenitud del tiempo para ser clonada… a nadie vieron sino a Jesús solamente.”
1. Aseguró a los discípulos de manera sensual que Jesús era el Hijo de Dios.
2. La inmortalidad del alma.
3. Una evidencia de la naturaleza de nuestra humanidad glorificada, y de nuestro mutuo reconocimiento en el mundo venidero.
4. Cristo es uno con nosotros en la vergüenza terrenal y la gloria celestial. (D. Moore, MA)
Los discípulos contemplan a su Señor transfigurado
1. Ya no debemos esperar que se nos hagan manifestaciones visibles o externas de Cristo.
2. A todos los verdaderos discípulos de Cristo se les hacen algunas manifestaciones o descubrimientos de Cristo.
3. No a todos los verdaderos discípulos de Cristo se les hacen las mismas manifestaciones o descubrimientos; algunos no llevados al monte. Ahora pase al texto:-
1. Lo principal en ella es el deleite que manifiesta en la gloria del Redentor.
2. Lo malo en ello es un olvido del negocio principal de la vida.
1. A veces Dios pone fin a nuestros placeres más elevados. Una nube se interpuso entre ellos y la visión.
2. Cuando Dios interrumpe nuestros disfrutes, siempre tiene preparada otra bendición para nosotros, y generalmente mejor. La voz que salió de la nube era algo mejor.
3. No debemos juzgarnos por el éxtasis religioso. (C. Bradley.)
La Transfiguración
La necesidad de tener unos momentos íntimos amigos en los que uno puede descansar con toda la confianza de la simpatía y el amor fraternal parece inexorable. Incluso nuestro Señor buscó tales amigos en Pedro, Santiago y Juan.
2. Solo hubo una Transfiguración en la vida de Jesús. Ni siquiera a todos los discípulos se les permitió contemplar eso. Esto muestra que el negocio del cristiano es trabajo duro, y no alimentar visiones. Las visiones son raras y se envían solo para refrescarse, no para el alimento diario del alma.
3. Nuestra cercanía al mundo espiritual y sus glorias supremas. Moisés, Elías y los demás continúan interesados en el plan de redención y en nuestra relación personal con él.
4. Feliz por nosotros si, como Pedro, reconocemos el valor de la buena compañía y estamos listos para decir cuando estamos en ella: «Señor, es bueno para nosotros estar aquí».
5. La gloria y el sufrimiento se unen en esta vida. La Transfiguración es sólo una preparación para el Calvario.
6. “Moisés, Elías, Jesús, la ley, los profetas, el evangelio; pero el Cristo personal es el centro, y el tema de todo es la cruz.” Y este será el tema de los redimidos para siempre. (TS Doolittle, DD)
La Transfiguración de Cristo, sus diseños
> Contemplemos-
“Señor, es bueno que estemos aquí”</p
Era bueno para los discípulos ahora, por las siguientes razones.
1. Fue bueno estar allí; no hubiera sido bueno quedarse allí. Había trabajo por hacer, dolor por aliviar, pecado por combatir y vencer. (FJA)
El éxtasis del monte de Pedro
1. Aquí el Padre sale de su escondite y se dirige audiblemente a los discípulos.
2. La verdad trascendental de la que Él da testimonio es la filiación de Cristo. Esto mostró el amor Divino al hombre. Esto constituyó la idoneidad de Cristo para la obra de redención. Esto forma la base de nuestra confianza en la expiación.
3. Caracteriza a Cristo como su Hijo amado.
4. Para tal declaración había la llamada más urgente. Tenía una referencia a Cristo, como a punto de ocultar el rostro de Su Padre, etc. Tenía una referencia a Sus discípulos, como a punto de ser probados.
1. Habiendo declarado el Padre Su amor paternal, luego declara Su satisfacción y complacencia en Cristo como la Fianza del hombre. Esto se refería a Su Persona, oficios, obra, pueblo.
2. Este testimonio se repitió en Su resurrección, exaltación, derramamiento del Espíritu, cada instancia de salvación de un pecador.
La oración es la transfiguración del alma
>1. Porque en ella el alma recibe luz de Dios, para conocerle más claramente a Él ya sí misma ya todas las cosas.
2. Por ella el alma busca y obtiene la gracia para borrar las manchas y los vicios por los que está deformada. En ella recibe consuelo para la desolación; de la debilidad se hace fuerte; de perezosa se vuelve fervorosa; para la perplejidad tiene entendimiento; para la tristeza, la alegría; y por cobardía, valentía.
3. Ella se eleva por encima de sí misma, y es elevada a Dios en el cielo, donde aprende y ve que todas las cosas de la tierra son frágiles y sin valor, de modo que desde su elevada altura las mira como aptas sólo para niños. Ella percibe que las verdaderas riquezas, los honores y los placeres no están en ninguna parte sino en el cielo.
4. En la oración se une a Dios. (Lapide.)
Sugerencias espirituales de la Transfiguración
La Transfiguración
“Señor, es bueno para nosotros estar aquí.”
La Transfiguración
He visto hombres “transfigurados por el amor , por el deber, y, en la muerte, por la fe.
1. El amor estaba dentro de Cristo, perfecto, sin mancha, intenso, lleno del gozo de dar y bendecir. En el monte, Él soltó Su amor, y, oh, qué rostro de Cristo debe haber sido entonces, cuando el amor infinito desbordaba Sus ojos y temblaba en Su boca, ninguna lengua puede decirlo.
2 . Y la poderosa tensión del deber, llena de ideas, infinitas en belleza, majestuosa en verdad, que Él aún tenía que lograr, eso y todo esto surgió como una marea de luz en Su expresión.
3. Y Él, también, había venido a sufrir la muerte, y aquí, del lado de Hermón, Él realizó el último sacrificio. Y la muerte le pareció entonces, en esa hora del éxtasis del amor y del deber, no triste como lo fue cuando el pecado y el dolor de la tierra le revelaron su poder para subyugar, sino hermosísima y gozosa, llena de gloria. y vida. Era hermoso, porque era la muerte en aras de las ideas de la belleza eterna; era gozoso, porque estaba lleno de amor apasionado; fue glorioso, porque estaba lleno del esplendor de las verdades que Él iba a dar vida entre los hombres mediante la muerte. Por tanto, mientras hablaba de su muerte, su rostro resplandecía como el sol.
1. Obediencia a la voluntad de Dios. Un hombre debe ser libre para orar perfectamente, y ningún hombre es libre si está bajo el yugo de su propia voluntad para hacer el mal, si ama el placer más que la justicia de Dios. Debe existir la libertad del amor; el hombre puede orar y sentirse uno con Dios. Es posible que en raros momentos esté de pie en el Monte con Cristo y sea transfigurado.
2. El otro elemento en Cristo que aseguró esta comunión fue amar como Dios amó. Dios es amor. Al dar, Él es bendecido y bendice. Tal oración no puede ser nuestra; no somos capaces de obedecer y amar como lo hizo Cristo.
El uso permanente del éxtasis religioso
Cuán breves en este valle de lágrimas son esos momentos -que con toda razón llamamos los más saludables y dichosos de nuestras vidas- que resplandecen en nuestra carrera mortal, que pronto será reemplazada por la oscuridad; sin embargo, no están del todo perdidos; dejan un rocío que no se seca; un meteoro que anticipa nuestro rumbo; una plenitud de fuerza oculta que nunca disminuye; una luz contra las tempestades, que brilla sobre nosotros tan dulcemente como los rayos de la luna. Uno toma, aunque inconscientemente, de tales momentos un nuevo billete para el largo viaje; un nuevo bastón de peregrino para el camino empinado, y un odre recién lleno para los días de morada en el desierto, con que se refresca el espíritu; las velas se hinchan libremente, la brújula apunta con más fuerza al polo, y se acerca una estación en la que nos deleitamos en recordar las extasiadas escenas en el Monte. (Dr. Krummacher.)
El desvanecimiento de la luz en el rostro de Jesús
No se nos dice cuándo o cómo se extinguió la luz. Mi propia fantasía es que siguió brillando, pero palideciendo toda la noche sobre el monte solitario, para desvanecerse en el amanecer de un nuevo día. Cuando Él bajó de la montaña, la virtud que moraba en Él no salió más como luz para los ojos, sino como sanidad para el pobre cuerpo desgarrado del niño epiléptico. Así que finalmente desapareció de los ojos de Sus amigos, solo para acercarse, con una presencia más intensa y sanadora, a sus corazones y mentes. ¡Aún así ven, Señor Jesús! (George Macdonald.)
La Transfiguración una ventana
La historia de la Transfiguración es como si fuera una ventana a través de la cual obtenemos una visión momentánea de la región donde aparecen todos los milagros. Encontramos un cambio maravilloso, un hermoso milagro, que pasa sobre la forma misma, de donde fluyeron los milagros, como si la gracia reprimida obrara poderosamente sobre la vasija que la contenía. (George Macdonald.)
La influencia de la oración en el rostro
Gambold, en una carta escrita mientras Wesley estaba en Georgia, nos dice que Wesley en Oxford siempre fue alegre, pero nunca arrogante. Mediante una vigilancia estricta, reduce la impetuosidad de su naturaleza a una sencillez infantil. Su piedad se nutrió de la comunión continua con Dios, pues consideró que la oración era su mayor deber; y a menudo Gambold lo vio salir de su armario de devoción con una serenidad de semblante casi brillante.
La guardia antes de la batalla
Para los discípulos, la Transfiguración estaba destinada a iluminar con un rayo de gloria los días oscuros que estaban por comenzar; fue diseñado también para fortalecer a Jesús para su conflicto. Era Su primera vigilia antes de la batalla. (De Pressense.)
La montaña, probablemente Hermon
Es imposible mirar desde la llanura hasta los imponentes picos del Hermón, casi la única montaña que merece ese nombre en Palestina -y uno de esos títulos antiguos («el Alto Pico») se derivó de esta misma circunstancia- y no sorprenderse por su idoneidad para la escena… En lo alto de sus laderas del sur debe haber muchos puntos donde los discípulos podrían ser tomados «por sí mismos». Incluso la comparación transitoria del esplendor celestial con la nieve, donde solo podía verse desde Palestina, tal vez no debería pasarse por alto por completo. (Dean Stanley.)
Nube en el monte Hermón
Se ha notado una extraña peculiaridad sobre Hermon, en “la extrema rapidez de la formación de nubes en la cumbre. En unos pocos minutos se forma una gruesa capa sobre la cima de la montaña, y con la misma rapidez se dispersa y desaparece por completo”. (CR Conder.)
Casi parece como si esto, como la posición natural del mismo Hermón, fuera, si no estuviera conectado con, sin embargo, por así decirlo, para formar el trasfondo de lo que se iba a promulgar. De repente, una nube pasó sobre la cima clara de la montaña, no una ordinaria, sino una «nube luminosa», una nube elevada, llena de luz. (Edersheim.)
El rostro resplandeciente
El rostro de Moisés había resplandecido, pero como la luna, con una luz prestada, reflejada; pero la de Cristo resplandecía como el sol, con una luz innata, inherente, que era tanto más sensiblemente gloriosa cuanto que repentinamente irrumpió como detrás de una nube negra. (Matthew Henry.)
Testigo del judaísmo de Cristo
Mientras el falso judaísmo rechaza al Mesías, el verdadero lo posee y lo adora en las personas de sus dos más ilustres representantes. El antiguo pacto y el nuevo se encuentran en el monte glorioso, como la justicia y la paz pronto se encontrarán en ese otro monte que ya está ante los ojos de Jesús. (E. De Pressense.)
La conversación
La misma mención de la muerte de Cristo por hombres como Moisés y Elías, sin ningún signo de sorpresa o insatisfacción, fue por sí mismo suficiente para causar un gran cambio en los sentimientos de los discípulos con respecto a esos sufrimientos. La asunción de Cristo de esta aparición gloriosa en ese mismo momento fue una prueba razonable y contundente para sus discípulos de que esos sufrimientos eran perfectamente consistentes con la dignidad de su carácter y el estado más alto de gloria al que podía estar. exaltado. (Obispo Porteus.)
Peter disfruta de la escena
Pero y si la contemplación de la glorificada humanidad de Cristo llenó al apóstol de tal gozo que no quiso separarse de ella, ¿cómo les irá a los que alcanzan la contemplación de su gloriosa Divinidad? Y si tan bueno fue habitar con dos de sus santos, ¿cómo, pues, venir a la Jerusalén celestial, a la asamblea general e Iglesia de los primogénitos que están inscritos en el cielo, y a Dios, el Juez de todos, y de aquellos, no vistos a través de un espejo y oscuramente, sino cara a cara. (Anselmo.)
Tenemos que bajar de los santos montes
Donde tenemos comunión con Dios, y complacencia en esa comunión, y de lo cual decimos: «Es bueno estar aquí»: incluso allí no tenemos ciudad permanente. Bendito sea Dios, hay una montaña de gloria y alegría delante de nosotros, de donde nunca bajaremos. Pero observen, cuando los discípulos bajaron, Jesús vino con ellos. Cuando regresamos al mundo nuevamente después de una ordenanza, debe ser nuestro cuidado llevar a Cristo con nosotros, y entonces puede ser nuestro consuelo saber que Él está con nosotros. (Matthew Henry.)
Escuchar al Hijo
Atención
«A él oíd».
1. Porque Dios mismo nos lo manda.
2. Porque merece ser escuchado.
3. Porque Su mensaje se refiere a vuestro bienestar presente y futuro.
4. Con qué entusiasmo debemos escuchar aquellos de nosotros que profesan ser Sus discípulos.
5. Los pecadores deben escucharlo en este día de gracia, o en el día del juicio.
1. Hay mucho que escuchar acerca de la Persona de Cristo.
2. Él tiene muchas variedades de palabras, pero por quienquiera que hable, ¿le oigamos?
3. La palabra del Señor no siempre es voz de instrucción, sino de mando.
4. También da la palabra de consolación.
1. Con devota reverencia.
2. Con fe.
3. Obedientemente.
El miedo y su antídoto
¿Qué era lo que temían los discípulos? La voz de los cielos abiertos; la voz que algunos hombres piensan, si tan solo pudieran escuchar, todas las dudas se desvanecerían. Si tales hombres se sintieron, bajo la manifestación Divina, tan desconcertados, ¿qué garantía tenemos nosotros para suponer que si una voz Divina nos hablara desde el cielo, deberíamos obtener alguna accesión de fe? Aprendamos a ser agradecidos por los modos en que se nos da a conocer la Divina Presencia. Mira a estos discípulos.
Solo Jesús
1. Pudieran haber visto a nadie con ellos en el monte santo; podrían haber encontrado que todos se habían ido excepto ellos mismos. En tal caso habrían estado en una situación lamentable, como aquellos que, habiendo comenzado a saborear un banquete, de repente encuentran barridas todas las viandas; como hombres sedientos que han probado las refrescantes gotas de cristal, y luego han visto la fuente secarse ante sus ojos. Cuántas personas después de tales experiencias no les queda nada de alegría o consuelo; el conjunto ha sido una visión espléndida y nada más. No queda nada para bendecir la hora presente. Cristo está con nosotros para siempre por Su Espíritu.
2. Es posible que solo hayan visto a Moisés. ¿Quién cambiaría a Cristo por Moisés; el sol por la luna; amor por la ley. Hay muchos que solo ven a Moisés; se deleitan en ordenanzas, preceptos y deberes externos. Tuvieron visiones brillantes una vez, pero han recaído en la condenación.
3. Es posible que solo hayan visto a Elijah. En lugar del gentil Salvador, podrían haber visto al severo Elías.
4. Podrían haber visto a Moisés y Elías con Jesús, incluso como en la Transfiguración. Moisés podía predicar la ley y hacer temblar a los hombres, luego Jesús podía seguirlo con su evangelio de gracia. Elías pudo lanzar el rayo de trueno en sus rostros, y entonces Cristo pudo haber levantado los espíritus humildes. ¿No habría contribuido el conjunto de fuerzas tan diversas al mayor éxito? Todos ellos se fusionaron en Jesús solamente; como la estrella de la mañana en el sol.
1. Esto era todo lo que querían ver para su comodidad: “No temáis”. Todo el Salvador que queremos lo encontramos sólo en Jesús.
2. Jesús era suficiente para un Maestro: «Ninguno puede servir a dos señores».
3. Él era suficiente como poder de ellos para la vida futura.
4. Él es suficiente como nuestra recompensa.
Jesús solo como doctrina
A medida que creces en pastoreo encontrará que muchas doctrinas y puntos del gobierno de la iglesia que una vez le parecieron de suma importancia, aunque todavía los valore, parecerán de poca importancia en comparación con Cristo mismo. Como el viajero que asciende los Alpes para llegar a la cima del Mont Blanc; al principio observa a ese señor de las colinas como un cuerno entre muchos, ya menudo en las torsiones de su camino ascendente ve otros picos que parecen más elevados que ese monarca de las montañas; pero cuando por fin está cerca de la cima, ve todo el resto de las colinas bajo sus pies, y como una poderosa cuña de alabastro, el Mont Blanc atraviesa las mismas nubes. Entonces, a medida que crecemos en gracia, otras cosas se hunden y Jesús resucita. Deben disminuir, pero Cristo debe aumentar; hasta que Él solo llene todo el horizonte de tu alma, y se eleve claro, brillante y glorioso hasta el mismísimo cielo de Dios. Oh, que así podamos ver a «Jesús solamente». (CH Spurgeon.)
Jesús solo como experiencia
Verás tu necesidad tanto mejor si miras sólo a Jesús. Muchas veces se crea un apetito por una cosa al verla. Vaya, hay algunos de nosotros en los que difícilmente se puede confiar en la librería de un librero, porque aunque podríamos haberlo hecho muy bien en casa sin cierto volumen, tan pronto como lo vemos, lo necesitamos urgentemente. Tan a menudo ocurre con algunos de ustedes acerca de otros asuntos, que se vuelve muy peligroso dejarlos ver, porque quieren tan pronto como ven. Una vista de Jesús, de lo que Él es para los pecadores, de lo que Él hace pecadores, de lo que Él es en Sí mismo, tenderá más a hacerte sentir tu necesidad de Él que toda tu atención en tu pobre y miserable ser. No llegarás más allá, mira a “Jesús solamente”. “Ah”, dice otro, “pero quiero leer mi título claro, quiero saber que tengo interés en Jesús”. Usted leerá mejor su interés en Cristo al mirarlo. Si quiero saber si cierta propiedad es mía, ¿miro en mi propio corazón para ver si tengo derecho a ella? pero busco en los archivos de la herencia, busco testamentos y pactos. (CH Spurgeon.)
Solo Jesús
Nuestra vida tiene sus lugares de descanso, expuestos a alternancias sorprendentes y groseras; pero tiene también, en medio de todo, su gran consuelo. La primera de estas verdades se ilustra en-
1. Nuestras circunstancias personales externas.
2. Nuestra relación con los hombres.
3. Nuestro sentir cristiano. Las grandes alegrías rara vez duran mucho. Jesús, por así decirlo, pierde su esplendor y vuelve a bajar del monte, como hombre, para su humillación. El consuelo supremo es que Jesús desciende del monte con nosotros. Aprendemos a apreciarlo en la proporción en que aprendemos el engaño de todo lo demás. De nuestros éxtasis, que a menudo ocultan la realidad, surge un don de Dios más precioso que todo: Jesús mismo. Cualquiera que sea la forma que pueda asumir, sigue siendo el mismo; sigue siendo el mismo si Él sube la montaña con nosotros, o si baja con nosotros de la montaña. Nuestras ilusiones se desvanecen, pero Jesús no desaparece. (C. Bailhache.)
Solo Jesús
Aquí se expone el tema central del cristianismo-Jesús solamente. Este es el tema del pensamiento del erudito, de la proclamación del predicador, de la discusión del estudiante, del deleite del santo. No los esplendores de la transfiguración, sino sólo Jesús; no la bienaventuranza de los santos en la gloria, sino sólo Jesús; no la ley de la antigua dispensación representada por Moisés, sino sólo Jesús; no los profetas de la dispensación intermedia, representados por Elías, sino sólo Jesús; no los apóstoles de la última dispensación, representados por Pedro, Santiago y Juan, sino solo Jesús. (Dr. JH Vincent.)
Solo Jesús
Nada más que Jesús
Un artista español fue contratado para pintar una representación de “La última cena”. Era su ambición volcar toda la sublimidad de su arte en la figura y semblante del Maestro; pero puso sobre la mesa, en primer plano, unas copas cinceladas, cuya elaboración era sumamente hermosa; y cuando sus amigos vinieron a ver la imagen en el caballete, todos se vieron obligados a exclamar: “¡Qué hermosas copas! ¡Ah! dijo él, “he cometido un error; estas copas desvían la mirada del espectador del Maestro, a quien quise dirigir la atención del observador.” Luego tomó su pincel y deliberadamente los pintó fuera del lienzo; porque estaba determinado a que “solo Jesús” debería ser el centro de atracción y admiración.
Contrastes en la vida
Aquí en Londres encontramos, uno al lado del otro lado, el trabajo ansioso, ferviente, obediente, y la indolencia irreflexiva, frívola, egoísta; gran intelecto expandido por la cultura y el ejercicio, e impasible ignorancia que no quiere aprender; espléndida abundancia y sórdida necesidad; salud radiante en su presente alegría, y enfermedad doliente en su desolada desesperación; crueldad y bondad; generosidad y mezquindad; coraje y cobardía; en la misma calle, en la misma casa, ¡algunas de estas antítesis en el mismo corazón! Observa
VI. Pero, finalmente, fíjate en el significado particular de todo esto. En primer lugar, tenía una relación importante con los anuncios anticipados que el Salvador acababa de hacer acerca de sus sufrimientos y muerte próximos (Mat 16:21; Mar 9:31; Lucas 9:22). Estas cosas tristes habían perturbado, perplejo y desanimado grandemente a los discípulos. Y era necesario que estuvieran fuertemente certificados de la gloria divina del Salvador antes de que Él descendiera a esas espantosas profundidades, para que su fe no les fallara por completo cuando ocurrieran los hechos. También estamos plenamente autorizados a tomar la Transfiguración como un cuadro y prenda de Su futura venida y reino, que encarnará los resultados consumados de Su obediencia hasta la muerte. Si fue un anticipo y prenda de “la gloria que seguiría” de Sus sufrimientos, debe ser necesariamente de la misma clase y naturaleza de lo que fue una sección dada por adelantado. Hermanos, “aún no se manifiesta lo que hemos de ser”. (JA Seiss, DD)
YO. El lugar.
II. Dirijamos nuestra atención a las personas reunidas en el monte. Aprendemos, creo, que los santos, después de la muerte, se conocen entre sí. Moisés y Elías así lo hicieron; e incluso los discípulos, de una manera no explicada, pudieron identificar a sus asociados celestiales. ¿Debemos decir, entonces, que una montaña terrenal era más que la Sión celestial? Parece además, por lo que se ha dicho, que la recompensa de los santos después de la muerte tiene alguna proporción con su discipulado anterior. Jesús en esta ocasión tuvo un honor especial para conferir a algunos miembros de la Iglesia celestial, y ¿a quiénes escogió para ser los sujetos de distinción? En resumen, aprendemos aquí que los santos pueden ver más de la Iglesia y del mundo después de la muerte que antes. Moisés deseó, oró por la admisión a Canaán. La solicitud fue denegada y, sin embargo, aquí está, todo lo que usted deseaba y como él deseaba, dentro de Palestina, y vigilando no desde Pisga ajena, sino desde una de sus propias montañas, la herencia de su pueblo.
III. Consideremos la condición en que estas personas aparecieron en el monte. Es innecesario que me extienda sobre el aspecto de los discípulos. No se da ninguna indicación de ningún cambio en su estado. Permanecieron como habían sido, y sus cuerpos exhibieron todas las fragilidades comunes a nuestro marco. El hecho más interesante en su caso es que no fueron cambiados; y por lo tanto vemos la locura de buscar la transformación de nuestra naturaleza en cualquier coyuntura de circunstancias. Fue diferente con Moisés y Elías. San Lucas nos dice que aparecieron en gloria. Esa gloria se manifiesta cuando comparamos lo que una vez fueron con lo que ahora se han convertido. Moisés ya no tiene necesidad de Aarón y de Hur para sostener su brazo por la derrota de Amalec. Aunque le han pasado mil quinientos años, no le han traído las debilidades de la edad, sino los fuegos inextinguibles de una juventud inmortal. Note la disparidad entre ellos y los apóstoles. Ambos bandos estaban en la cima de una montaña, pero ¡cuán diferente era su manera de llegar a ella! Por un lado la aproximación era desde abajo, a pasos lentos, tediosos, arduos. Por otro lado, el acercamiento era desde arriba, desde el lugar más sagrado de todos en el tercer cielo, y se efectuaba mediante un descenso que ninguna barrera podía obstruir ni prolongar la distancia. Cuando vino una nube brillante y los cubrió, los discípulos, como sabemos de San Lucas, temieron entrar en la nube; su brillo los deslumbraba o los horrorizaba. No hubo tal aprensión por parte de Moisés y Elías; el ancho universo no contenía lo que pudiera espantarlos; y en cuanto a la gloria de Dios, su luz, tan inaccesible a los mortales, era su elemento de alegría. Los discípulos se durmieron, vencidos por la consternación y el cansancio. Pero mientras dormían Moisés y Elías hablaron con Jesús, y discutieron libremente las cosas profundas de Dios. Pero estoy restringiendo su atención a meros hombres, cuando uno y otro y muchos están diciendo: “Queremos ver a Jesús”. “Su rostro resplandecía como el sol”. Por lo general, estaba oscurecido por el dolor; pero ahora la tristeza se ha ido.
IV. Dirijamos ahora nuestra atención a su discurso. El tema discutido por tal asamblea seguramente debe haber sido importante: era importante para todos los allí reunidos. No necesita prueba de que el evento del que se habla era importante para Jesús, porque Él iba a ser el que sufriera. El tema también fue importante para Moisés y Elías. Sin duda eran santos glorificados, pero toda esta bendición la habían adquirido en virtud de los sufrimientos anticipados del Mesías; y ni una planta floreció en su paraíso, ni una nota se estremeció en sus canciones, ni una gema resplandeció en sus coronas, que no se debiera a la muerte que Cristo habría de cumplir en Jerusalén. Los tres discípulos tenían un interés similar en el evento, que no era menos precioso para ellos por el hecho de que fueran insensibles a sus consecuencias. Pero estos discípulos eran representantes de la Iglesia del Nuevo Testamento, y si es así, lo que era importante para ellos es importante para nosotros. Cristo murió, no solo por sus pecados, sino también por los pecados de todo el mundo. (David King, LL. D.)
Yo. Fue diseñado para hacer las cosas del mundo futuro más una realidad, una concepción distinta. El velo entre nosotros y el mundo de la gloria espiritual es, por así decirlo, descorrido, y se nos permite ver lo invisible. La humanidad, nuestra humanidad, es capaz de un refinamiento de rasgos y expresión unido a un mayor desarrollo espiritual en un estado más puro que el presente.
II. Se nos enseña que el reino de Cristo no es de este mundo, siendo sus glorias tan superiores a él como sus principios.
III. El reino de Dios no se limita ni consiste en un lugar en particular, sino en una condición interior de la persona; esa condición interior inevitablemente se hará visible, brillando a través de las restricciones de circunstancias adversas e incluso carnales. (WI Keay.)
I. La transfiguración debe ser considerada como uno de esos actos solemnes por los cuales Cristo fue exaltado a su oficio como maestro y salvador del mundo. Esta es la verdad principal que enseña. Todos los profetas antiguos fueron nombrados por alguna designación especial y llamado de Dios. Pero siendo Cristo a la vez el más grande de todos los Profetas, era de esperar que su designación fuera acompañada de circunstancias que marcaran esta distinción y superioridad.
II. Del tema del discurso sostenido con Cristo por Moisés y Elías aprendemos que hubo en su muerte algo especial y enfático. El modo de expresión, de hecho, muestra esto. Era una salida de la vida que Él tenía que cumplir, etc. La suya era una muerte sacrificial. Los santos del Antiguo Testamento fueron salvos en previsión de esto. Que ese sea el tema de nuestro pensamiento y conversación aquí, que será el tema del cielo mismo.
III. La confirmación que este evento dio a la antigua dispensación profética (2Pe 1:17-19). La transfiguración confirma así “la palabra de la profecía”, en varios detalles notables.
I . Tuvo lugar en medio de las grandezas de la naturaleza.
II. Fue presenciado por tres de los discípulos más favorecidos de Cristo.
III. Consistía en un eclipsamiento de la Divinidad consagrada.
IV. Fue acentuada por la presencia de dos de los más grandes hombres de la historia pasada.
V. Fue acompañado por una voz de aprobación del cielo.
VI. No destruyó las simpatías humanas del Salvador. No reprendió la idea extática de San Pedro. Él calmó sus miedos. (Anon.)
I. Las circunstancias y forma de la misma.
II. Su diseño principal.
III. Algunos usos morales subsidiarios.
I. Propuesta de Pedro.
II. La respuesta dada a la propuesta de Peter.
Yo. Confirmar la fe de los discípulos en su Señor como Hijo de Dios y Redentor prometido. A sus enemigos no les daría ninguna señal; a los discípulos les dio esto.
II. Inaugurar al Señor Jesucristo como cabeza suprema y legislador de la iglesia.
III. Hacer saber a los discípulos del profundo e intenso interés que siente el cielo por la redención que está a punto de efectuarse por la muerte de Jesús,
IV. Para sostener la naturaleza humana de nuestro Señor en la perspectiva inmediata y la resistencia actual de sus sufrimientos sin igual.
V. Profundizar la convicción de los discípulos y la nuestra de la inmortalidad del alma y de la bienaventuranza de los santos difuntos, incluso en estado incorpóreo. (G. Brooks.)
I. El Señor se transfiguró ante nosotros. ¿No podemos decir verdaderamente, viéndolo a Él, “Es bueno para nosotros estar aquí”?
II. Santos comulgando a nuestro alrededor.
III. El mundo y su miseria debajo de nosotros. (C. Gerok, DD)
I. Confirmó su creencia en un estado futuro.
II. Les enseñó que había un cuerpo espiritual.
III. Les reveló el carácter divino y la misión de Cristo.
IV. Los preparó para las pruebas venideras. La tristeza a menudo sigue de cerca a la alegría. La alegría nos prepara para el dolor.
YO. El lugar. La montaña emblemática del santuario de Dios. Como claramente separado del mundo. Como el lugar de las relaciones sexuales felices con mentes afines. Como un lugar de instrucción sagrada. Como lugar de gloriosa manifestación.
II. Las ventajas. Es bueno-Como es aceptable para Dios, como eleva la mente, como es gozoso para el corazón, como es verdaderamente provechoso para el alma, como nos prepara para los servicios del cielo.
III. El espíritu que debe producir. Un espíritu de diligencia en el uso correcto de los medios de la gracia, de amor y celo por la prosperidad de Sion, de ardiente anhelo por las escenas perfectas del cielo. Aplicación: ¿Puedes emplear experimentalmente el lenguaje del texto? Busque el fin de estas ordenanzas cristianas. (J. Burns, LL. D.)
I. Este es mi amado hijo.
II. En quien tengo complacencia.
III. Escuchadle. Como Legislador y Rey, como Profeta. La manera en que Él es escuchado. (J. Stewart.)
Yo. Este incidente es valioso porque presenta de manera prominente el elemento objetivo en el cristianismo.
II. Como presentar prominentemente el elemento devocional en el cristianismo.
III. El elemento propiciatorio.
IV. El elemento divino. La filiación eterna de Cristo.
V. El elemento práctico. (ALR Foote.)
I. Este evento tuvo un valor probatorio especial; probó a San Pedro ya los demás apóstoles con él que las afirmaciones de su Maestro no eran exageradas; que al dejarlo todo para seguirle, no se equivocaban; que la religión que Él les había enseñado, y de la cual Él mismo era el centro, había venido del cielo. Estos judíos ven a su Maestro en la correspondencia con el gran legislador y los profetas. También ellos fueron asegurados por la voz de la nube. Entonces, la aparición gloriosa de nuestro Señor en la Transfiguración se ajustó exactamente para eliminar una objeción predominante al segundo advenimiento. Esa objeción se debió más a la imaginación perezosa que a la razón ofendida. La imagen del Hijo del Hombre viniendo en “las nubes del cielo” parecía a cierto orden de mentes demasiado remota de toda experiencia para ser concebible, y la respuesta de San Pedro en efecto es esta: “Hemos sido testigos de un evento que nos ha preparado para la segunda venida; vimos en la Transfiguración un ensayo de las glorias del más allá.”
II. Además de aportar una evidencia de la verdad, la Transfiguración marcó el carácter de la religión de Cristo. Permitió a los apóstoles distinguir el valor interior y real de su Maestro y Su religión de la estimación pública de Él. Todos estamos afectados por el espíritu de los hombres que nos rodean. Cuando vieron transfigurado a su Maestro, vieron que la estimación vulgar no era la verdadera; No debía ser medido por lo que ordinariamente se veía a simple vista. “La forma de un siervo” no era más que un velo; debajo estaban los rasgos del Señor de la gloria. En nuestros días existe una diferencia similar entre la estimación popular de la religión de Cristo y la verdadera. Pero si un hombre puede retirarse a la soledad de la oración, puede aprender a tener una visión diferente de la verdad y la vida religiosa. No es que lo invista de cualidades ideales que no le pertenecen propiamente; es que escapa de las oscuras tradiciones que le han ocultado la realidad. La Transfiguración marcó al cristianismo como una religión claramente sobrenatural. Podemos concebir que el cristianismo pudo haber sido meramente natural; en tal sistema, la Transfiguración habría estado fuera de lugar. El alma requiere un objeto por encima de este mundo. La Transfiguración es una respuesta a esta necesidad.
III. La Transfiguración fue una escena de gloria; pero era algo más, era una preparación para una escena de sufrimiento. “Su muerte, la cual cumpliría en Jerusalén”. ¿No nos muestra esto el verdadero uso de un tiempo de prosperidad, ya sea en cosas materiales o espirituales; para prepararse para el tiempo de la prueba. Así es con las naciones: los tiempos de paz y abundancia nos permiten prepararnos para el revés. En el Monte de la Transfiguración siempre debemos escuchar susurros del Calvario.
IV. El valor religioso del retiro ocasional del interés absorbente de la vida ordinaria. No pocas veces, ahora, como en la antigüedad, lleva a Pedro, a Santiago ya Juan a una montaña aparte, y se transfigura delante de ellos. Separa a los hombres por alguna providencia imprevista, por una gran perplejidad, por una gran humillación, por un dolor que escudriña el corazón, de su entorno y de su pasado; Los lleva con Él a una alta montaña de pensamientos y sentimientos a los que antes no estaban acostumbrados, y ven lo poco que hasta ahora se han entendido a sí mismos oa Él. Hasta ahora han “conocido a Cristo según la carne”; de ahora en adelante lo conocen así no más. Las oraciones que se han utilizado durante mucho tiempo, pero con poco sentido de su significado, se iluminan con una fuerza y un patetismo que las convierte en el lenguaje mismo del alma; las Escrituras, que habían sido leídas sólo como un departamento más interesante de la literatura, resultan ser, de hecho, como las llama San Agustín, “Cartas del país celestial, que describen todo lo que es más importante saber acerca de Dios y del hombre ;” los sacramentos, en los que apenas se había pensado, o que se habían advertido sólo como formas sin gracia, se ven ahora como canales de la vida del Divino Redentor; los hermanos cristianos que en días anteriores habían sido considerados poco interesantes o estúpidos ahora son admirados con reverencia como personajes de rara y desinteresada belleza, a quienes es un privilegio y una bendición acercarse. (Canon Liddon.)
II. Vemos a Cristo aquí en la máxima realización de la comunión espiritual con Dios. Siempre Dios y Él eran uno; pero el éxtasis de esa unión no estuvo siempre presente. De punta a punta, el cuerpo, el alma, el espíritu, el cerebro y el corazón estaban vívidamente felices con el Dios que moraba en ellos. Este es el concepto más elevado de oración jamás dado al mundo: la transfiguración del hombre a través de la unión perfecta y arrebatadora del ser con Dios. Había dos medios especiales a través de los cuales se alcanzaba eso, y ellos habían sido forjados por Cristo siempre.
III. ¿Cómo se vive esa oración? No en continua contemplación solitaria. En las tareas comunes de la vida; haciéndolos negocio del Padre; en ella encontrando comunión, oración. (SA Brooke, M. A;)
YO. La declaración del Padre: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Sin duda hay una alusión aquí a Dt 18:18. Él es Mi Hijo, Mi propio Hijo (Rom 8:32).
II . El mandato del Padre: “A él oíd”. A él oíd, hombres y mujeres irreflexivos que moráis en la comodidad (2Co 5:10). Escúchenlo, almas farisaicas (Hechos 4:12). A él oíd, los que habéis andado por caminos de impiedad y de maldad, añadiendo pecado sobre pecado, iniquidad sobre iniquidad (Isa 46:12) . Escúchenlo, hombres que se demoran, cuya consigna es: “Mañana”. Escúchenlo, jóvenes pecadores, de quien es la flor, la flor, la primavera de la existencia, pero que aún no han comenzado a vivir. Escúchenlo, viejos pecadores, cuya cabeza es canosa, pero esa cabeza aún no hallada en el camino de la justicia (Pro 16:31) . Escúchenlo, reincidentes. Escúchenlo, Sus discípulos probados y tentados. Él habla: “Soy yo, no temáis”. (J. Evans, MA)
Yo. ¿Por qué debemos escucharlo?
II. ¿Qué vamos a escuchar?
III. ¿Cómo le oiremos?
IV. ¿Cuándo lo escucharemos? (CH Spurgeon.)
I. La pérdida de sí mismos por su gran miedo. “Y cuando lo oyeron, se postraron sobre sus rostros”, etc. Ya no eran los hombres que habían sido. Esta postración brotaba de la cercanía consciente de Dios, y la voz de la nube era la causa principal de este sentimiento. ¿No son estas experiencias las que parecen despojarnos de nuestra hombría: con gran dolor, nuestras facultades parecen paralizadas? Sentimos que nos ha llevado a la presencia de Dios, y tenemos mucho miedo.
II. El grave sentido de responsabilidad que nos asalta en algunas crisis de nuestra vida. Entonces las facultades que más deseamos se niegan a obedecer nuestras órdenes. El destello repentino de alguna gran verdad puede llenar la mente de miedo.
III. Pero aún hay otro lado que mirar. Hemos estado mirando a los discípulos, volvamos ahora al Maestro. En la conducta de Cristo hacia estos hombres hay mucho que nos alegra. Él no los dejó en su condición indefensa. Su amor hacia ellos no ha cambiado. Él consuela y libera del miedo. (JJ Goadby.)
I . lo que podría haber sucedido a los otros discípulos después de haber visto la transfiguración. Hubo cuatro cosas, cualquiera de las cuales podría haber ocurrido.
II. Lo que realmente sucedió: «No vieron a nadie sino a Jesús solamente».
III. Lo que él desea puede suceder. Que el gran objeto de nuestros pensamientos, motivos y actos sea solo Jesús. (CH Spurgeon.)
Yo. Nuestra vida espiritual en la tierra necesita que tengamos tiempos especiales de comunión con Jesús. Fue en medio de las actividades de Su ministerio que nuestro Señor llevó a Sus discípulos a esta “montaña aparte”. Nuestra vida animal y mental necesita estímulos.
II. Nuestras experiencias espirituales superiores no tendrán el efecto correcto sobre nosotros a menos que dejen nuestra atención fijada en «Jesús solamente». Algunos buscan las evidencias de su estado de salvación y encuentran todo su consuelo en las experiencias emocionales. Es “muy bueno” estar a solas con Cristo y contemplar su gloria, pero podemos olvidarlo y perderlo de vista en el sentido de disfrute personal. Este fue el error de Pedro. A los tres discípulos se les permitió contemplar esta transfiguración del Salvador, para que en adelante su atención se fijara más en Él y menos en ellos mismos. No busque experiencias religiosas entusiastas simplemente por sí mismas.
III. Ninguna religión servirá para que vivamos o muramos, sino aquella en la que vemos a «Jesús solamente». Las teorías éticas, la filosofía, etc., no servirán para que vivamos o muramos. Solo el evangelio sencillo puede dar paz al alma en la vida y en la muerte. (T. Hands.)
I. En las calles. La apatía y el celo, la honestidad y el fraude, el atleta y el lisiado, el millonario y el pobre, el abstemio y el borracho, la hermana de la misericordia y la ramera pintada, encontrándose y tocándose: alegría y tristeza, bien y mal, vida. y muerte Pasé por una gran mansión que brillaba con luz desde el techo hasta el sótano, con largas filas de carruajes; y las velas resplandecían, y la música respiraba, y la belleza dirigía el baile. No muchos días después pasé por allí otra vez, y las piedras estaban densamente cubiertas con basura para amortiguar el sonido de las ruedas, y supe que la enfermedad estaba en esa casa. Y, sin embargo, una vez más, y las habitaciones que habían estado resplandecientes de luz se oscurecieron, y hubo silencio donde oí la música alegre, roto ahora solo por el suspiro de los afligidos; y de nuevo había una larga fila de carruajes, pero estaban llenos de dolientes, ya la cabeza de todos iba el coche fúnebre.
II. En nuestras casas, ¡qué contrastes! Solo una pared exterior puede separar la casa donde hay paz y satisfacción, donde los corazones están seguros el uno del otro, donde existe la ternura, el respeto, la lealtad del verdadero afecto, donde la previsión y la paciencia unen al marido y la mujer, a los padres y al hijo. , hermano y hermana, amo y sirviente, y traer felicidad doméstica, esa única dicha del paraíso que ha sobrevivido a la caída. Sólo un muro exterior puede separar esta brillante morada de la morada de la sospecha celosa, la inquietud irritable, la resistencia hosca, el derroche, la lascivia y la tiranía.
III. En nuestros corazones-¡ah! TÚ conoces, tú sólo, la amargura y la alegría. Sí, conoces las sombras frías y oscuras y los fulgores de sol que se suceden en tan rápida y extraña alternancia, como las glorias inciertas de un día de abril. (SRHole, MA)