Estudio Bíblico de Mateo 19:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mt 19,19

Honra a tu padre y tu madre.

Honrar a los padres

Implica:</p

Yo. Obediencia. Guarda sus mandamientos (Col 3:20; Ef 6:1-3).

II. Respeto, reverencia.

III. Tenga en cuenta sus opiniones. No los desprecies ni los ridiculices.

IV. Respeta sus hábitos. Puede ser diferente al nuestro, anticuado, etc.

V. Proveer para ellos. Negarnos a nosotros mismos para promover su bienestar. (A. Barnes, DD)

Los deberes de los niños

I. Estás obligado a ver y tratar a tus padres con respeto. Nada es más impropio en ti, nada te hará más desagradable a los ojos de los demás, que la conducta atrevida o despectiva hacia tus padres.

II. Deberías estar agradecido con tus padres. Considere cuánto les debe: todas las comodidades, etc.

III. Debes dedicarte a obedecer a tus padres, a hacer lo que ellos te mandan y a hacerlo con alegría.

IV. Haz todo lo que esté a tu alcance para ayudar y complacer a tus padres. Muy pronto podrás devolver algo por la amabilidad que recibas.

V. Pon tu confianza sin reservas en ellos. Sea honesto, sincero y de corazón abierto.

VI. Atiende con seriedad a sus instrucciones y amonestaciones, y aprovecha las ventajas que te brindan para ser sabio, útil, bueno y feliz para siempre. (WE Channing, DD)

Y amarás a tu prójimo como a ti mismo.–

Amar al prójimo

I. ¿Quién es nuestro prójimo?

II. El deber de amar al prójimo.

1. Este mandamiento evidentemente significa que no dañaremos a nuestro prójimo en su persona, propiedad o carácter; que busquemos hacerle bien; que en caso de deuda, diferencia o debate, debemos hacer lo correcto, considerando su interés tanto como el nuestro, que para beneficiarlo debemos practicar la abnegación, o hacer lo que nos gustaría que él hiciera para nosotros (Mateo 7:12).

2. No significa– que el amor a nosotros mismos, según lo que somos, o según la verdad, sea impropio; que descuide mis propios asuntos para ocuparme de los de mi prójimo (1Ti 5:8; Tito 2:5). (A. Barnes, DD)

Ama a tu prójimo

Yo. El comando.

1. ¿A quién debo amar? Tu prójimo

(1) aunque sea de otra religión;

(2) aunque se te oponga en comercio;

(3) aunque te ofende con su pecado.

2. ¿Qué debo hacer con mi prójimo? Prohíbe todo temperamento precipitado. Entonces no lo descuides.

3. Cómo debemos amar al prójimo.

II. Razones por las que debemos obedecer este mandato.

1. Dios lo manda.

2. El mismo egoísmo te pediría que ames a tu prójimo. Es el camino corto para hacerte feliz.

3. Porque esa será la manera de hacer el bien en el mundo.

4. La tranquilidad de todos nosotros. (CH Spurgeon.)

Nuestros vecinos

Un caballero le dijo una vez al Dr. Skinner , que pedía ayuda para las misiones extranjeras, “Yo no creo en las misiones extranjeras. No daré nada excepto las misiones locales. Quiero que lo que doy beneficie a mis vecinos”. “Bueno”, respondió el médico, “¿a quiénes considera como sus vecinos? Por qué, los que me rodean. “¿Te refieres a aquellos cuya tierra se une a la tuya? Sí.» “Bueno”, dijo el Dr. Skinner, “¿cuánta tierra posee? … Unos quinientos acres”, fue la respuesta. «¿Qué tan abajo lo tienes?» preguntó el Dr. Skinner. “¿Por qué, nunca pensé en eso antes, pero supongo que estoy a la mitad? Exactamente”, dijo el médico, “supongo que sí, y quiero este dinero para los chinos, los hombres cuya tierra se une a la suya en la parte inferior”. Todo cristiano debería decir en un sentido más elevado que el poeta pagano: “Soy un hombre, y nada humano me es extraño”. Para un creyente en Cristo todos los hombres son prójimos.

Egoísmo versus egoísmo

1. Cristo hizo del cambio del egoísmo a la benevolencia la médula misma de la religión. El egoísmo es convertirse en madre y servidora de la verdadera benevolencia, “como tú mismo”. Él no puso Su mano sobre la esclavitud, pero si este principio pudiera ser asegurado, todos estos males desaparecerían.

2. La religión, tanto en el individuo como en las sectas, así como en la teología, debe ser probada por su poder para desarrollar la benevolencia.

3. Todos los grandes esquemas de reforma fracasarán si no comienzan con liberar a los hombres del egoísmo animal. (HW Beecher.)

Los males sociales no se eliminan por medios externos

Go Salga a principios de junio y con su guadaña corte la maleza que crece densa y maloliente a lo largo de los costados del camino: y luego déjela crecer de nuevo, sin destruir la raíz ni la semilla, simplemente cortándola. Eso es nihilismo. Propone cortar a la superficie de la tierra todo lo que se ha desarrollado a partir de la vida y la experiencia humanas, pero no tocar la raíz de la que se han desarrollado egoísta e injustamente. Deja a los hombres tal como eran, para destruir simplemente estas acumulaciones de opresión y maldad. Sin duda, se hará algo bueno al destruir multitud de usos y costumbres, incluso mediante evoluciones revolucionarias; algo bueno provino del arado al rojo vivo de la Revolución Francesa; pero, después de todo, como método filosófico de corregir los males de la humanidad y del mundo, un niño podría haber concebido algo mejor que eso. Destruir las formas externas de la sociedad humana y abandonar sus causas internas es intentar secar un río, y mucho menos los manantiales de los que se alimenta. El nihilismo es despreciable, excepto como una exposición lastimosa del sufrimiento de los hombres y de su ignorancia de cómo remediar ese sufrimiento. No es el rey, no es el príncipe, no es la ley inexorable; es el egoísmo vital del corazón individual y colectivo, lo que crea el problema en este mundo. Es el hecho de que los hombres se tratan unos a otros como se tratan los animales, y sólo en un grado limitado han transformado el egoísmo en una forma de benevolencia hacia los demás. Justamente en la proporción en que se transforma, los hombres se vuelven más y más felices en la sociedad, y la condición promedio es mejor. (HW Beecher.)

Sufrimiento social derivado del egoísmo

Lo mismo ocurre con todos los esquemas de Fourier y Comte, y de todos los reconstruccionistas sociales que escriben y planifican hoy. Vician el resultado que buscan, dejando fuera de consideración el factor principal de los males que quieren exterminar. Si un hombre toma un libro que se está imprimiendo e intenta borrar en cada hoja de prueba una palabra mal impresa o borrada, pero no corrige los tipos incorrectos en el formulario, los errores se reproducirán tan rápido como se borren. . Todas las formas de sufrimiento en la sociedad humana tienen causas que radican en el egoísmo animal de la raza humana; y si los vais a corregir -excepto por un momento, por así decirlo, haciendo una corrección temporal, otros desarrollándose de la misma manera- debéis enseñar a los hombres, naciendo de nuevo, cómo hacerse instrumentos, no del egoísmo, sino simplemente de benevolencia y egoísmo. Todos los esfuerzos que, en nuestros días, se están haciendo para hacer esto por ley, como si la maquinaria fuera alguna vez a corregir la naturaleza humana, son ineficaces. (HW Beecher.)

La operación efectiva de la ley del amor en la vida social

La obediencia fiel y uniforme a esta ley real en todas las iglesias de Cristo sería en sí misma un poder evangelizador, una energía espiritual agresiva que trascendería con mucho todas las reuniones de avivamiento que se hayan celebrado jamás. Así como la acción regular de las mareas hace más para purificar el océano que las tormentas ocasionales que azotan su superficie, así la operación constante de esta ley del amor haría más por la humanidad que las agitaciones ocasionales que azotan la superficie de la sociedad. (D. Jackson.)

El ideal el verdadero objeto del amor

Si mi prójimo sea un hombre de mala vida, que no se sujeta a la ley de Cristo; o si es un hombre orgulloso y arrogante, que sólo se preocupa por promover sus propios intereses egoístas, sin importar cómo pueda herir los sentimientos de los demás y hacerles sufrir mal; si, digo, mi prójimo es un hombre así, no puedo y no debo, sería contra la ley real, amar estas cosas en él, como sería malo amarlas en mí mismo. (D. Jackson.)

La ley del amor propio

Es muy peligroso para un hombre cuidar de sí mismo, y no de nadie más; y es aún más peligroso para un hombre gastarse en otras personas y descuidarse o no preocuparse por sí mismo. El peligro es tan grande y, si es posible, mayor cuando la ley del yo está paralizada que cuando la ley de la benevolencia misma está paralizada. Estas dos leyes deben trabajar bajo restricción mutua. Son antitéticos. Son contrapartes. Son complementos el uno del otro. Cuidarse a uno mismo es un requisito previo indispensable para cuidar a los demás. Si esto es así, entonces, en primer lugar, criar hijos para que los cuiden y no aprender a cuidarse a sí mismos es hacerlos autoindulgentes, blandos, inútiles. En segundo lugar. Cualquier método de caridad que debilite o destruya la autosuficiencia no es caritativo, sino cruel. En tercer lugar. Por lo tanto, es peligroso interferir con la ley del sufrimiento. El sufrimiento es tan benéfico como el disfrutar. De hecho, sufrir es mejor que disfrutar bajo ciertas circunstancias. Si un hombre tiene un cerebro enfermo, y el mundo entero para él brilla con fantásticas visiones de placer, y si, para restaurarlo a una condición sana y normal, es necesario ponerle una ampolla en la nuca, entonces, en su caso, la cirugía, con todo el sufrimiento que conlleva, es mejor que las vistas y los sonidos agradables que ve y oye. La caridad debe ser dirigida de modo que inspire a los hombres a evitar las razones del sufrimiento, y que haga que el sufrimiento, cuando no se puede evitar, eduque a los hombres para soportarlo hasta que puedan salir de él. Un fácil alivio del sufrimiento no sólo es imprudente en lo que se refiere a la humanidad, sino que es contrario a los principios fundamentales sobre los que se ha organizado el mundo. Esto me lleva a decir, en cuarto lugar, que las tendencias y teorías sociales que comienzan a ser predicadas son desmoralizadoras y peligrosas, y no para otra parte de la comunidad tanto como para aquellos que buscan mejorar su condición promulgándolas. (HW Beecher.)