Estudio Bíblico de Mateo 27:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mateo 27:1-10

Entonces Judas, el que le había entregado, cuando vio que había sido condenado.

Judas y los sacerdotes-fin de la mala asociación

Los hombres se unen de la mano para un objeto malvado, del cual esperan un beneficio común. Por un tiempo la alianza dura, y el mal parece tener poder de coherencia tanto como el bien. Pero surgen intereses en conflicto, y entonces la naturaleza de la unión es evidente. El pecado comenzó por romper el vínculo entre el hombre y su Hacedor, y ¿qué otro vínculo puede tener permanencia en adelante? Si se le dejara hacer su voluntad, desintegraría el universo de Dios en átomos de egoísmo. Observe aquí-

I. Judas, y el estado mental al que es llevado. Comienza en la culpa del egoísmo, y termina en su absoluta soledad.

1. Separación del compañerismo humano.

(a) De Cristo y los apóstoles. Después de cometer su acto de traición, sintió como si un puente se rompiera detrás de él. Ya no tenía parte ni suerte en el círculo del que había sido miembro.

(b) De sus patrones y cómplices. Aquí de nuevo, está solo. Ha cumplido su propósito y es desechado como una herramienta rota.

2. Autodeserción. Ya no puede estar en compañía de sus propios pensamientos. Hacia atrás, hacia adelante, hacia arriba, su pecado lo encuentra dondequiera que se vuelve, y su sentimiento es el que el poeta le ha dado al ángel apóstata: “¡Miserable, por dónde he de volar!”

3. Abandonado por el tentador y el soborno. No tiene placer en lo que codicia. “la plata, que era tan cara, devora su carne como si fuera fuego, y él la arroja de sí como una víbora que le ha picado la mano. Así el diablo siempre engaña al pecador de la sustancia por una sombra, y luego le roba eso, o lo cambia en un espectro espantoso del cual escaparía si pudiera.

4. Separación entre el alma y Dios. Lo que para otros es luz reviviendo es para él fuego consumidor, y busca la huida de Dios como alivio y escape. El remordimiento sólo endurece. El corazón de piedra puede ser aplastado y permanecer como piedra en cada fragmento; sólo puede derretirse cuando se permite que el amor de Dios brille sobre él. Pero cuando se niega a admitir ese amor, ¿qué se puede hacer? Por un tiempo, este terrible aislamiento puede no parecer tan terrible como es. Se pueden poner otras cosas en lugar de Dios: amistades, ocupaciones y placeres. Pero cuando éstos pasen, como deben pasar, y perezcan como flores al borde de un abismo, se verá la terrible profundidad del abismo. Cuando pliegue tras pliegue que ahora cierra el ojo del alma es arrancado, y se ve obligada a mirar las realidades eternas, ¿cómo resistirá la mirada?

II. Los principales sacerdotes y su conducta.

1. Su desprecio por su instrumento cuando se logra su propósito. ¡Cuán diferente habría sido tratado Judas si hubiera ido a Cristo! Si se va a formar alguna amistad que nos ayude en la hora de la prueba, no es necesario buscarla entre hombres malos que se asocian para fines sin principios. El primer énfasis dejará al descubierto el vacío de tales amistades, y mostrará qué enemigos acérrimos se enfrentan entre sí cuando los hombres malvados están separados por propósitos egoístas.

2. Su intento de sacudirse la responsabilidad del acto común. Uno de los castigos en el pecado concertado es la recriminación mutua, y se niega a los más débiles no sólo la piedad sino la justicia ordinaria.

3. Su burla. Una burla por haber llegado demasiado tarde al conocimiento de la inocencia de Cristo. Esta visión del asunto debería haberse sugerido antes. ¡Infinitamente mejor soportar el escarnio de los pecadores por no unirse a ellos, y mantener una buena conciencia, que terminar siendo objeto de sus vituperios con el amargo conocimiento de que se los merecen! (J. Ker, DD)

Judas, que lo había traicionado: traición contra un Amigo

Voy a poner ante ustedes el comportamiento de Judas desde un punto de vista puramente humano; no es una visión estrecha de la cuestión, sino la que más nos preocupa. Quiero que te fijes en su deshonrosa traición a su Amigo. Quitad de vista, pues, la crucifixión del Hijo de Dios; porque esto no pertenece estrictamente a Judas: esta verdad Judas nunca aprendió. Quita de la vista, también, todo el esquema trascendente de la redención: Judas no sabía nada de esto. Pero Jesús era su Amigo. Día tras día había vivido con Jesús. Día tras día lo había oído hablar: “El que hablaba como nunca habló hombre alguno”. Día tras día había visto la gracia inefable del Hijo del Hombre. La verdad había habitado con él y no había ganado su lealtad. El amor había habitado con él y no había logrado tocar su corazón. La pureza y la santidad habían revelado gradualmente sus glorias en su presencia, y él había mirado a un lado y era prueba de su hermosura. Jesús había sido su Amigo. El Hijo de Dios encarnado había habitado sobre la tierra, no meramente para prometer el cielo, sino para ser ese cielo que Él prometió; no meramente para juzgar y recompensar en el más allá, sino para estar en la Vida de cada creyente. Esto fue lo que se presentó a los ojos y al corazón de Judas: las glorias de una presente inmortalidad de pureza y amor; glorias veladas en verdad, pero no invisibles a los ojos vigilantes y amorosos. Jesús era su Amigo. Y debemos observar que Judas era plenamente consciente de lo que era verdadero y bueno, y perfectamente consciente, en cuanto a una elección amplia y general, de la excelencia incomparable de Aquel con quien vivía. (E. Thring, MA)

Insatisfacción de Judas

¿No podría haber cantado Judas? cuidado, ahora que tenía tanto la bolsa como el precio de la sangre, pero debía venir y traicionarse a sí mismo. Mientras jugaba solo, ganaba todo; pero poco después, su propia maldad lo corrigió, y sus rebeliones lo reprobaron (Jeremías 2:19). El pecado seguramente resultará malo y amargo, cuando el fondo de la bolsa se voltea una vez hacia arriba. Un hombre puede tener la piedra que no se siente cómodo con ella. El diablo trata con los hombres como la pantera con las bestias: esconde su cabeza deforme, hasta que su dulce olor los ha atraído a su peligro. Hasta que hayamos pecado, Satanás es un parásito; cuando hemos pecado, él es un tirano. Pero es bueno considerar lo de Bernardo: “En el Día del Juicio será mejor una conciencia limpia que una bolsa llena. (John Trapp.)

Repulsión de sentimiento después de que se comete el pecado

Qué horrible ¡Qué diferencia hay en el aspecto de un pecado antes de cometerlo y después! Antes de hacerlo, la cosa a ganar parece tan atractiva, y la transgresión que la gana parece tan comparativamente insignificante. ¡Sí! y cuando he terminado, los dos cambian de lugar; ¡Lo que gano por ello me parece tan despreciable! ¡Treinta piezas de plata! échalos sobre el recinto del Templo y deshazte de ellos. Lo que gano con eso parece tan insignificante; ¡y lo que hice para ganármelos se dilata en una magnitud tan terrible! Por ejemplo, suponga que usted o yo hacemos algo que sabemos que está mal, tentados a hacerlo por una indulgencia momentánea de algún mero impulso animal. Por la misma naturaleza del caso que muere en su satisfacción, y el deseo muere con él. No lo queremos más, una vez que lo tenemos. Dura sólo un momento y es pasado; entonces nos quedamos solos con el pensamiento de lo que hemos hecho. Cuando recibimos el premio de nuestras malas acciones, descubrimos que no es tan satisfactorio como esperábamos. La mayoría de nuestros objetivos terrenales son así. La persecución es mucho más que la liebre. O, como dice George Herbert, «Nada entre dos platos». A- espléndido servicio de platería, y cuando le quitas la tapa no queda nada. Es esa vieja historia una vez más, del profeta velado que cortejó y ganó los corazones de las doncellas necias, y cuando las tuvo en su poder en la cámara interior, quitó el velo de plata que habían mirado con amor, y mostró rasgos horribles. que infundió desesperación en sus corazones. Cada cosa mala que hagáis, grande o pequeña, será como algunas de esas imágenes huecas de los dioses que se oye hablar en los templos bárbaros: mirando de frente, bella; pero cuando te pones detrás de ellos encuentras un hueco, lleno de polvo y telas de araña y cosas inmundas. (A. Maclaren, DD)

Caída gradual de Judas

Está claro que no tenía ninguna intención de cometer un crimen tan terrible como las consecuencias lo demostraron. ¡Ay! ¡Qué terrible y gradual caída debe haber habido desde el momento en que la dulzura de la Palabra de vida le hizo abandonar todo por primera vez para seguir a Cristo! ¡Cómo, día tras día, debieron tomar pequeñas decisiones deshonrosas, con la conciencia inquieta, antes de llegar a la profunda deshonra de la traición! él también se estaba separando gradualmente de ellos; actuando a veces el papel del tentador, como cuando lo encontramos tomando la delantera en quejarse del desperdicio de ungüento, pero sin embargo teniendo menos en común con ellos cada día, a medida que se acercaban más a Jesús y él se alejaba más. (E. Thring, MA)

La confesión de Iscariote

El hombre que ha agraviado a otro proverbialmente le resulta más difícil perdonar que el que sufrió el mal; y cuanto más grave es el mal, más reacio se muestra a admitir que no tenía justificación. Busca justificarse despreciando el carácter del prójimo a quien se ha hecho el mal; se dispone a pensar de él tan mal como puede, a hablar de él aún peor de lo que piensa, para así poder, en cierto grado, trasladar la carga de la culpa a otros hombros que no sean los suyos. Judas, por lo tanto, tenía todos los motivos para pensar y hablar de Jesús lo peor que podía. Tenía también la costumbre de disimular sus pecados, de inventar para ellos mejores motivos de los que soportarían. Si hubiera podido encontrar alguna falta en Cristo Jesús Hombre, y mucho más, si hubiera visto en Él algo digno de muerte, ¿no se habría aferrado a ello ahora y lo habría proclamado, para justificarse así mismo ante el ¿mundo? Es más, si hubiera podido fijarse en un solo punto en el carácter y la vida de Jesús en el cual colgar siquiera una sospecha, ¿no se habría detenido en él, y lo habría exagerado, y tejido de él al menos algún disfraz delgado para su propia perfidia y vergüenza? Podemos estar muy seguros de que el Hijo del Hombre era verdaderamente inocente cuando es Judas quien lo declara inocente. Y también podemos estar seguros de que hubo mucho de genuino en el arrepentimiento del hombre que, al reconocer la inocencia de su Víctima, cargó sobre sí todo el peso de su obra. “Los instrumentos de las tinieblas”, que, “para ganarnos para nuestro mal”, a menudo arrojan un falso color de virtud en torno a los pecados a los que nos tientan, debieron de haber perdido su poder con Judas cuando, viendo lo que había hecho, confesó públicamente que era sangre inocente lo que había traicionado, y así se quedó sin paliativo ni excusa. (S. Cox, DD)

“Ocúpate de eso

Los las herramientas de los pecadores más respetables se tiran tan pronto como se acaban. Estos tres, Judas, los sacerdotes y Pilato, nos sugieren una triple manera de pervertir la conciencia.

I. Judas-la agonía de la conciencia. No veo nada en las Escrituras que confirme la hipótesis de que sus motivos fueron un celo equivocado; era un hombre de naturaleza baja y terrenal, que se hizo seguidor de Cristo, pensando que iba a ser un Mesías del tipo vulgar. La súbita repulsión de sentimiento que siguió al acto consumado; no como las palabras de un hombre que había actuado por amor equivocado. Qué terrible diferencia hay entre la mirada del pecado antes de que lo hagas y después; antes, atractivo e insignificante; después, despreciable. Aquí está el infierno, una conciencia sin esperanza de perdón. No puedes pensar demasiado en tus pecados, pero puedes pensar demasiado exclusivamente en ellos.

II. Pilatos: los remolinos de una conciencia medio despierta. Aquí, entonces, tenemos una vez más una imagen vívida que puede recordarnos qué, ¡ay! todos sabemos por nuestra propia experiencia cómo la conciencia de un hombre puede ser lo suficientemente clarividente para discernir y lo suficientemente expresiva para declarar que cierta cosa está mal, pero no lo suficientemente fuerte como para abstenerse de hacerlo. La conciencia tiene voz y ojos; ¡Pobre de mí! no tiene manos. Comparte la debilidad de toda ley, no puede hacerse ejecutar. Los hombres trepan una cerca, aunque el cartel que dice “Los intrusos serán procesados”, los está mirando a la cara con letras mayúsculas en el mismo lugar donde saltan. Tu conciencia es un rey sin ejército, un juez sin oficiales. “Si tuviera autoridad, como tiene el poder, gobernaría el mundo”, pero tal como están las cosas, se reduce a emitir edictos vanos y a decir: “¡No harás!”. y si te das la vuelta y dices: «Sin embargo, lo haré», entonces la conciencia no tiene más que hacer. Y luego, aquí también, hay una ilustración de una de las formas más comunes en las que tratamos de quitarnos el cuello del cuello, agregar para deshacernos de las responsabilidades que realmente nos pertenecen. “Mirad vosotros” no sirve para poner el crimen de Pilato sobre los hombros de los sacerdotes. Los hombres toman parte en el mal, y cada uno se cree inocente, porque tiene compañeros. Media docena de hombres llevan juntos una carga; ninguno de ellos imagina que lo lleva. Es como el caso de formar un pelotón de soldados para dispararle a un amotinado: nadie sabe de quién fue la bala que lo mató, y nadie se siente culpable; pero allí el hombre yace muerto, y fue alguien quien lo hizo. Así que las corporaciones, las iglesias, las sociedades y las naciones hacen cosas que los individuos no harían, y cada uno de ellos se limpia la boca y dice: “No he hecho daño”. E incluso cuando pecamos solos, somos hábiles para encontrar chivos expiatorios.

III. Y así, por último, tenemos aquí otro grupo: los sacerdotes y el pueblo. Representan para nosotros el letargo y el desvío de la conciencia. “Entonces todo el pueblo respondió y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. Estaban perfectamente preparados para tomar la carga sobre ellos mismos. Ellos pensaron que estaban “haciendo el servicio de Dios” cuando mataron al Mensajero de Dios. No tenían percepción de la belleza y la mansedumbre del carácter de Cristo. Consideraron que Él era un blasfemo, y creyeron que era un solemne deber religioso matarlo allí mismo. ¿Tuvieron la culpa porque mataron a un blasfemo? Según la ley judía, ¡no! Ellos tenían la culpa porque se habían puesto en tal condición moral que eso era todo lo que pensaban y veían en Jesucristo. Con sus terribles palabras se presentan ante nosotros, como quizás los ejemplos culminantes en la historia de las Escrituras del posible letargo que puede paralizar las conciencias. El hábito de pecar adormecerá la conciencia mucho más que cualquier otra cosa. (A. Maclaren, DD)

La conciencia necesita revelación

Y es muy posible que un hombre puede no tener un remordimiento de conciencia y, sin embargo, haber hecho algo muy malo. Así que queremos, según me parece, algo fuera de nosotros mismos que no se vea afectado por nuestras variaciones. La conciencia es como la luz en la bitácora de un barco. Se lanza hacia arriba y hacia abajo junto con el barco. Queremos una luz constante allá en ese promontorio, en la tierra sólida y fija, que no se moverá con la ola que se agita, ni variará en absoluto. La conciencia habla más bajo cuando debería hablar más alto. El peor hombre es el que menos se preocupa por su conciencia. Es como una lámpara que se apaga en la oscuridad más espesa. Por lo tanto, necesitamos, según creo, una revelación de la verdad, la bondad y la belleza fuera de nosotros mismos a la que podamos llevar nuestras conciencias, para que puedan ser iluminadas y corregidas. Queremos un estándar como los pesos y medidas estándar que se guardan en la Torre de Londres, a los que todas las personas en los pequeños pueblos del campo puedan enviar sus medidas de patio y sus pesos de libra, y averiguar si son justos y verdaderos. . Queremos una Biblia, y queremos un Cristo que nos diga cuál es el deber, así como que nos haga posible cumplirlo. (A. Maclaren, DD)

El remordimiento de Judas por la condenación de Cristo

Observarás el testimonio que Judas da de Cristo y su religión. Si Cristo hubiera sido un engañador, Judas se habría dado cuenta de ello; cuán valioso hubiera sido su testimonio contra nuestro Señor. Sin embargo, es evidente que Judas no tenía nada que comunicar. Es evidente por la narración de los evangelistas que el diablo tuvo mucho que ver con la traición de Judas. En ningún caso Satanás tiene poder sobre el individuo, excepto que ese individuo le proporcione ventajas. Fue la codicia desenfrenada de Judas la que abrió un acceso al tentador. No debemos excusarnos acusando al diablo; pero se dice claramente que “puso en el corazón de Judas Iscariote”, etc. ¿Cómo logró Satanás incitar a Judas a esta traición?

I. Podemos dar como altamente probable que el diablo le sugirió a Judas que al poner a Cristo en manos de sus enemigos, solo debería brindarle una oportunidad de mostrar su poder al vencer su malicia. Qué fácil para el traidor argumentar: “De la traición no surgirá daño sino bien; ¡realmente le estaría haciendo un servicio a Cristo!” De esta manera, los cristianos profesos cumplen con las costumbres del mundo, imaginando que desarmarán el prejuicio y recomendarán la piedad. Satanás trató a Judas como a un hombre con una conciencia que debía ser apaciguada.

II. También podemos suponer que, en lugar de sugerirle a Judas la probabilidad de que Jesús escaparía, Satanás lo acosó con la certeza de que Jesús iba a morir. Las profecías atestiguan esto. Tu traición es necesaria, por lo que no puede ser criminal. Los hombres imaginan que si sus pecados contribuyen al propósito fijo de Dios, no pueden ser culpables. El propósito se habría cumplido sin el pecado.

III. Hay algo muy conmovedor en el hecho de que Judas se entregue a la desesperación al ver que Jesús fue entregado a la muerte. El momento en que un pecador es llevado a ver su propia obra en la muerte de Cristo, entonces es el momento de mostrarle su vida en la obra de Cristo. Solo sentir que crucificamos a Cristo, y estamos listos para que se nos diga que Cristo fue crucificado por nosotros. (H. Melvill, BD)

Rechazar un legado

Yo. Una ilustración de la falta de conciencia por parte de los profesantes religiosos se ve en el trato de un alma culpable. Consultaron sobre el dinero, pero no sobre el hombre. Deberían haberse regocijado en la confesión de Judas, y que tuvo tiempo para salvar a Jesús ya sí mismo. Se deshacen de su herramienta. Con frecuencia hemos visto a hombres de buena posición y de elevados principios morales asociarse en igualdad de condiciones con sus inferiores para fines civiles o políticos. Los sacerdotes no pudieron hacerle cargar con toda la culpa.

II. Los esquemas de los sin conciencia para deshacerse de un legado no deseado. Dice uno: “Lástima derrochar el dinero; » dice otro, «No importa el pasado, tendrá un buen fin ahora». «Échalo en el Cedrón». “Derrítelo de nuevo, y así quitar la mancha”. “Compra la parcela de tierra del alfarero”. “Buena sugerencia”, fue el murmullo. Esto asegurará la conciencia y la ventaja personal al mismo tiempo. Cuán concienzudos eran estos hombres sin principios.

III. Cómo Cristo anula el pecado directo y las intrigas sin conciencia. Su traición hace que se proporcione un cementerio para el extraño y el marginado; por lo tanto, se convierte en un buen efecto. (F. Hastings.)

El arrepentimiento de Judas

Yo. En lo que se parecía al verdadero arrepentimiento.

1. Era similar al verdadero arrepentimiento en esa convicción de pecado de la que brotó.

2. En el abierto reconocimiento de culpa al que le llevaron sus convicciones.

3. En el profundo dolor que acompañó su arrepentimiento.

4. En la autocondenación con la que se acompañó al arrepentimiento de Judas.

5. Su extrema ansiedad por contrarrestar las malas consecuencias de su crimen, y su entera renuncia a sus frutos.

II. En qué se diferenciaba de ella.

1. Se diferenciaba de éste en su origen. Tuvo su origen en la conciencia natural, no en la gracia de Dios.

2. En el objeto de su dolor. Judas no se arrepintió de su crimen, sino de sus consecuencias.

3. En su extensión. Fue de carácter parcial.

4. En sus resultados.

Esto demuestra-

1. Para que podamos tener una semejanza muy cercana a los discípulos de Cristo, y sin embargo permanezcamos en el número de Sus enemigos, y participemos de su condenación.

2. Que una profesión de apego a Cristo agrava la culpa del pecado y hace que la indulgencia en él sea particularmente peligrosa.

3. Ningún hombre puede ganar por el pecado. (C. Bradley.)

Los inconversos advertidos por el remordimiento de los perdidos

Yo. El pecador en el próximo mundo conocerá el carácter del pecado como lo conoció Judas. Ahora bien, los hombres no juzgan bien el pecado, su imaginación está deslumbrada por sus encantos. Tan pronto como se comete el pecado, se descubre que su promesa es engañosa.

II. Esto lo llevará a odiar el pecado y todo lo relacionado con él. Ahora le encanta. Lo odiará por sus consecuencias. Odiará las ganancias y los placeres que alguna vez lo atrajeron. Así como Judas odiaba a los sacerdotes, el pecador odiará a sus malvados camaradas. A Judas le desagradaba la idea de la felicidad de sus condiscípulos; el pecador sabrá que podría haber tenido gozo. ¿Con qué sentimientos se mirará a sí mismo? (BW Noel, MA)

I. La conducta y el carácter de Judas. Su objeto no es la malicia sino la avaricia.

II. La conducta de los sumos sacerdotes como ancianos.

1. Judas no podía soportar sus propias reflexiones. Compare el espíritu insensible con el que estos hombres tratan a este pecador afligido por la conciencia con el amor del Salvador por el pecador.

2. El engaño que a veces ocupa la mente de los impíos: “No nos es lícito echarlos en el arca”, etc. Los que no se preocupan por la sangre inocente, que no se preocupan por el remordimiento de su víctima, son muy cuidadosos con el tesoro de Dios. Así engaña Satanás a los hombres.

(1) Mira lo que hay en el hombre.

(2) Mira qué terrible estrago puede causar una lujuria en un personaje prometedor.

3. Qué buena obra para arrebatar a los hombres de las manos de Satanás. (GJ Noel.)

El traidor

I . Su carácter.

1. Ocupaba un puesto muy alto.

2. Gozaba de grandes privilegios.

3. Cometió un gran crimen. Rastrear este pecado-la trama, etc.

4. Se arrepintió profundamente. Su arrepentimiento fue real, angustioso, etc.

5. Hizo restitución.

6. Desesperó de la misericordia.

II. Deducir de este tema algunas lecciones de instrucción. Aprendemos-

1. Para que podamos poseer grandes privilegios, hacer una profesión brillante y ocupar un alto cargo, y todavía no tener verdadera piedad.

2. Que cualquiera que sea la cantidad de arrepentimiento que un hombre pueda poseer, en ausencia de la fe en Cristo el alma perecerá.

3. Que hay un tremendo poder en una conciencia culpable para infligir castigo. Caín, David, Herodes, Judas, penitentes.

4. El peligro de caer en el pecado de la codicia.

5. Que la expiación por sí sola presenta el único remedio que satisfará todas las necesidades profundas de una conciencia culpable. (A. Weston.)

El arrepentimiento y suicidio de Judas

Hay muchos principios que subyacen a esta tragedia.

I. Que el arrepentimiento de Judas fue ocasionado por el nuevo aspecto que asumió su pecado.

II. Que, disipado el delirio, dos facultades de la mente lo impulsaban a la confesión y restitución: la memoria y la razón.

III. Que las alianzas basadas en el pecado son totalmente huecas y sin valor.

IV. Ese pecado trae consigo el remordimiento y la desesperación más enloquecedores. (ET Carrier.)

El verdadero confesor y el falso

I. Ejemplos de confesión falsa. Su falsedad consistía en esto: era forzado, egoísta, superficial, impulsivo, temporal. ¡Cuidado!

II. Ejemplos de confesión verdadera. En la verdadera confesión ocupamos el lugar que nos corresponde; llegamos a ver el pecado de alguna manera como Dios lo ve. (Dr. Bonar.)

El arrepentimiento de Judas

La historia de Judas fue escrito para nuestra amonestación, y está lleno de instrucción para todos.

1. Cuán totalmente desprevenido parece haber estado para los terribles resultados de su traición. La condenación de Jesús fue un evento sobre el cual no había calculado. Estaba horrorizado y confundido con las consecuencias imprevistas de su villanía. Ningún hombre, cuando consiente en la tentación, puede posiblemente decir cuánto mal puede estar involucrado en el acto pecaminoso que contempla, o determinar los resultados en los que resultará.

2. A qué excesos de maldad puede ser precipitado un hombre, que aún está lejos de haberse endurecido en la iniquidad. No fue ningún sentimiento maligno o vengativo el que abrigaba contra nuestro Señor, sino sólo los impulsos de la avaricia, lo que determinó a Judas a perpetrar su crimen inmoral. El dolor y el horror ingobernables que se apoderaron de él manifiestan que no estaba endurecido en la iniquidad. El sentido de la virtud y la vergüenza estaba lejos de extinguirse. Pero estaba la miserable codicia del lucro en su alma. Asaltado constantemente por esta tentación, cedió gradualmente. De ahí el peligro de fomentar una disposición a la codicia, y de escuchar la tentación de cualquier tipo.

3. La trance de los placeres pecaminosos. Era de noche cuando recibió la recompensa de la iniquidad, pero cuando llegó la mañana vino también el arrepentimiento. ¿Cuántos casos extremos de este tipo hay?

4. Cuán caros son los placeres del pecado.

5. El tipo de simpatía que un hombre puede esperar de sus cómplices en la iniquidad.

6. Cómo puede operar el sentimiento de culpa. Fue llevado al arrepentimiento, pero fue un tipo de arrepentimiento muy diferente de aquel al que se había propuesto llegar. El sentimiento de culpa puede tomar cualquiera de dos formas muy diferentes: «tristeza según Dios» o «tristeza del mundo». ¡Mira a Judas y ten cuidado! Precisamente los mismos propósitos que muchos están entreteniendo lo sedujeron en adelante, hasta que al final lo sorprendió con el arrepentimiento de la desesperación. Conclusión: Hacer del arrepentimiento un acto voluntario. ¡Arrepiéntete ahora! (WH Smith.)

¿Qué es eso para nosotros?-Responsabilidad de no ser sacudidos

Aunque podrían negar la responsabilidad, no podrían destruirla. Un hombre puede detener su cronómetro en la noche, pero no puede detener el amanecer. Mientras los hombres persiguen un objeto, pueden, con la ayuda de la pasión, sofocar la conciencia; pero cuando se alcanza el objeto y se cuenta deliberadamente el valor, la conciencia puede comenzar a equilibrar la balanza. El calor y el halo de la persecución han terminado, y el resultado neto puede contarse, al menos por un lado; la ganancia miserable, si no la pérdida infinita. Así es con el traidor, y así debe ser, poco a poco, con aquellos que lo contrataron. Mientras tanto, pueden ser más valientes que Judas, pero tienen que encontrarse con Dios. Y, pensemos en ello: la flecha envenenada que usa un hombre puede herirse a sí mismo. La burla siempre va camino del remordimiento. Ambos tienen la misma amargura dura en ellos, la misma falta del amor de Dios. (J. Ker, DD)

El diablo tienta a la desesperación

El oficio de el diablo a menudo se muestra representando un pecado al que somos tentados como insignificantes, pero después de haberlo cometido como tan grande que no hay ayuda para nosotros en Dios. (Ayguan.)

Manera de la muerte de Iscariote

Objetores han presentado la declaración en este texto como inconsistente con la de Hechos 1:18, donde se dice que “compró un campo con la recompensa de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron.” Pero estos pasajes no necesariamente se contradicen entre sí. Mateo no dice que Judas, después de haberse ahorcado, no cayó al suelo; ni, por el contrario, Lucas dice que Judas no se ahorcó antes de caer al suelo; ya menos que los escritores afirmen la realidad de los eventos que respectivamente mencionan de tal manera que afirmen o impliquen que si un evento es verdadero el otro debe ser falso, es obvio que no se contradicen entre sí. De la relación precisa de los dos eventos en cuestión entre sí no tenemos información, y no podemos afirmar nada con certeza. Alguna circunstancia intermedia conectó la una con la otra como partes de una misma transacción, pero esa circunstancia no ha sido registrada. Se conjetura que Judas pudo haberse ahorcado en el borde de un precipicio cerca del valle de Hinnom, y que al romperse la cuerda por la que estaba suspendido, cayó al suelo y se hizo pedazos. Mientras estaba parado en este valle y miraba hacia las alturas rocosas que se extendían sobre él en el lado sur de Jerusalén, sentí que la explicación propuesta era perfectamente natural; Estaba más que nunca satisfecho con él. Medí las paredes escarpadas, casi perpendiculares, en diferentes lugares, y encontré que la altura era de cuarenta, treinta y seis, treinta y tres, treinta y veinticinco pies. En el fondo de estos precipicios hay salientes rocosos, sobre los cuales una persona caería desde arriba, y en ese caso no solo se destruiría la vida, sino que el cuerpo casi inevitablemente quedaría magullado y destrozado. (HB Hackett, DD)

Motivo del suicidio de Iscariote

Uno de los más aprendidos y padres compasivos de la Iglesia primitiva, Orígenes, informa y argumenta a favor de lo que parece haber sido una creencia no poco común en esos primeros días, a saber, que Judas se vio impulsado a ahorcarse por algún pensamiento confuso de que, más allá del velo, en el vida venidera, pudiera encontrar a su Maestro una vez más, y arrojarse a Sus pies, confesando su culpa e implorando perdón por su pecado. Eso, sin embargo, es solo una tradición, aunque seguramente a muchos de nosotros nos alegraría saber que se trata de algo más. Pero debe ser torpe y duro el que no siente que en ese aborrecimiento de sí mismo y de su culpa, que le hacía la vida intolerable, hay alguna prueba de que Iscariote no estaba del todo vendido al pecado. (S. Cox, DD)

La mezcla del bien y el mal en Judas

Somos demasiado duros en nuestros pensamientos sobre Judas si lo consideramos un réprobo irredimible, abandonado e irredimible; y sobre todo, somos demasiado duros y estrechos en nuestros pensamientos de Cristo si suponemos que incluso el pecado de Judas lo ha puesto para siempre más allá de los límites de la misericordia. Judas fue una vez un bebé, como todos lo hemos sido, y tenía una madre que lo amaba y depositaba grandes esperanzas en él. Probablemente también tuvo un padre que lo llevó a la escuela ya la sinagoga, y lo instruyó cuidadosamente en la sabiduría y la piedad hebreas. Se convirtió en un joven estable y ahorrativo, que no se aficionaba a los cursos viciosos y derrochadores, sino que mostraba una mente inusualmente abierta a las impresiones religiosas. Podemos rastrear en él algún toque del carácter de su antepasado, Jacob; la misma combinación, de ninguna manera infrecuente, de susceptibilidades y aspiraciones religiosas con la determinación de hacer el bien en el mundo, la misma preferencia de expedientes astutos y sutiles para asegurar sus fines sobre los métodos francos y directos de los cuales Esaú es un tipo, y Pedro otro. . Dos almas, dos naturalezas, estaban en conflicto en el hombre, como también lo estaban en Jacob; el uno sutil, codicioso, amante del dinero, el otro entusiasta para discernir el valor de las cosas invisibles y eternas, y perseguirlas. Y durante un tiempo, como todos sabemos, la mejor naturaleza venció. Cuando escuchó el llamado de Cristo, todo lo que había de noble, desinteresado y aspirante en el hombre se levantó para acogerlo y responder a su llamado. No era ladrón ni traidor cuando se convirtió en apóstol; ni cuando salía por las ciudades y aldeas de Galilea, sin bastón ni alforja, predicando el reino de los cielos; ni cuando volvió a su Maestro regocijándose de que hasta los demonios le estaban sujetos. La bondad, el honor, la devoción, el abnegación, no le eran desconocidos entonces. Recordemos lo que hubo de bueno en él una vez, lo que hubo de bueno en él hasta el final: porque ningún hombre que es capaz de arrepentirse es total e irremediablemente malo; y no seamos demasiado duros en nuestros pensamientos acerca de él, ni injustos incluso con su memoria contaminada. La Iglesia medieval tenía una leyenda que muestra que incluso en aquellos días oscuros y severos, los hombres vislumbraron una luz que muchos de nosotros aún no hemos captado. La leyenda decía que, en aras de una buena y bondadosa obra realizada en los días de su inocencia, a Judas se le permitía salir del infierno una vez cada mil años, y se le permitía refrescarse y refrescarse entre las nieves eternas de alguna alta montaña durante un día entero. Pero sabemos que mientras todavía era fiel a Cristo, debe haber realizado muchas obras buenas y bondadosas; y si todavía sufre el castigo de las malas acciones que cometió, debemos creer que no recibe también, de alguna manera misteriosa, la debida recompensa por sus buenas obras. (S. Cox, DD)

La pasión es más fuerte que el miedo a la muerte

El temor a la muerte es universal e instintivo; y, sin embargo, ¡cuántos se precipitan a sus brazos! El suicidio es un hecho sumamente impresionante en este sentido. El enamorado desilusionado, el aventurero desalentado, el oficinista sospechoso, el niño herido en su amor propio o temeroso del castigo, se enfrenta al gran enemigo e invita a su golpe. De vez en cuando, la comunidad se escandaliza por suicidios tan frecuentes y no provocados que casi nos persuaden de que el miedo natural a la muerte está desapareciendo. La inconsistencia se explica fácilmente. Bacon dice que no hay pasión que no domine el terror a la muerte. Porque la pasión es irreflexiva; totalmente ocupado con un sufrimiento inmediato, no hace ninguna estimación de ningún otro tipo de dolor; absorto en un dolor instantáneo no tiene en cuenta ningún otro dolor. La mente entretiene sólo una pasión a la vez, ya sea alegría o miedo. Pero los hombres no están siempre ni generalmente bajo la influencia de la pasión. La vida ordinaria es tranquila, calculadora, considerada, y es para la vida ordinaria que la muerte es terrible. Es el pensamiento de la muerte lo que es terrible, no la muerte. La muerte es suave, pacífica, indolora; en lugar de traer sufrimiento, trae el fin del sufrimiento. Es la cura de la miseria. Donde hay muerte, no hay agonía. Los procesos de la muerte son todos amistosos. El aspecto cercano de la muerte es gracioso. En alguna parte hay una imagen de un rostro espantoso, lívido y espantoso, que el observador contempla con horror y del que se apartaría, si no fuera por una espantosa fascinación que no sólo capta su atención, sino que lo acerca más a él. Al acercarse al cuadro desaparece la fealdad, y el rostro es el de un ángel. Es un cuadro de la muerte, y el objeto del artista era imprimir la idea de que el terror a la muerte es una aprensión. La muerte es una ordenanza de la naturaleza, dirigida por leyes benéficas para fines benéficos. (OB Frothingham.)

El campo de sangre.
Lugar de Aceldama

El “campo de sangre” ahora se muestra en la empinada cara sur del valle o barranco de Hinnom, cerca de su extremo este, en una meseta angosta, más de la mitad de la ladera. Su nombre moderno es Hak-ed-damne. No está separado por ningún recinto; unos pocos olivos venerables ocupan parte de él, y el resto está cubierto por un edificio cuadrado en ruinas, medio construido, medio excavado, que, quizás originalmente una iglesia, en la época de Maundrell se usaba como osario. En la Edad Media se creía que el suelo de este lugar tenía el poder de consumir muy rápidamente los cuerpos enterrados en él, ya consecuencia de esto o de la santidad del lugar, se arrebataron grandes cantidades de tierra; entre otros por los cruzados pisanos, en 1218, para su Campo Santo en Pisa, y por la emperatriz Elena, para el de Roma. Además del osario, hay varios huecos grandes en el suelo, que pueden haber sido causados por tales excavaciones. La formación del cerro es cretácica, y es bien sabido que la tiza es siempre favorable a la rápida descomposición de la materia animal. (Dr. Smith.)

Origen del nombre

El artículo τοῦ expresa un campo conocido con ese nombre; llamado así por haber sido utilizado por un alfarero, sin duda para extraer arcilla para sus productos. Así, varios pueblos de Inglaterra tienen el prefijo Potter, probablemente porque parte del suelo se había ocupado anteriormente para la alfarería, por ejemplo, Pottersbury, Northamptonshire. De modo que el campo de Atenas, apropiado como cementerio para los que caían al servicio de su país, se llamó Ceramicus, por haber sido utilizado anteriormente para la fabricación de ladrillos. Esto, por supuesto, haría que un campo no fuera apto para la labranza, aunque lo suficientemente bueno para un cementerio, de ahí la pequeñez del precio. (Bloomfield.)

El arrepentimiento de Judas

Si le preguntas cómo se arrepintió, Creo que se arrepintió como la mayoría de los usureros, en su lecho de muerte. Hay vergüenza del pecado, y culpa de la conciencia, y temor del juicio, incluso en el réprobo, que es un anticipo del infierno, que sienten los impíos; así como la paz de la conciencia y el gozo en el Espíritu Santo es un anticipo del cielo, que los piadosos sienten antes de llegar allí. Así que Judas estaba disgustado con la fealdad de su traición, y tenía un dolor deforme, como un cachorro de oso, pero sin ninguna conversión a Dios, ni esperanza de misericordia, ni oración de perdón, ni propósito de enmienda. Sólo que sintió una culpa, una vergüenza y una angustia en su corazón, que era más bien un castigo por el pecado que un arrepentimiento por su pecado, y una preparación para el infierno al que iba a ir. Porque la dureza de corazón y la desesperación de la misericordia son pecados, y castigo por los pecados también; pero el verdadero arrepentimiento es tal dolor por un pecado que engendra disgusto por todos los pecados, y mueve a orar, y resuelve enmendarse; que no cae sino sobre los elegidos. (Henry Smith.)

Una conciencia que roe

Ahí es una conciencia que advierte y una conciencia que roe. La conciencia que advierte viene antes que el pecado; la conciencia que corroe sigue al pecado. La conciencia que advierte a menudo se adormece; pero la conciencia que le corroe la despierta de nuevo. Si hay algún infierno en este mundo, los que sienten el gusano de la conciencia royendo sus corazones pueden decir verdaderamente que han sentido los tormentos del infierno. ¿Quién puede expresar el “horror” de ese hombre sino él mismo? No, ¿qué horrores hay que no pueda expresar por sí mismo? Los dolores se encuentran en su alma en una fiesta; y el miedo, el pensamiento y la angustia dividen su alma entre ellos. Todas las furias del infierno saltan sobre su corazón como un escenario. El pensamiento llama al miedo, el miedo silba al horror, el horror llama a la desesperación y dice: «Ven, ayúdame a atormentar a este pecador». (Henry Smith.)