Estudio Bíblico de Mateo 5:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mat 5:20

Tu justicia exceder.

Una justicia superior

I. ¿Cuál es la naturaleza de la justicia que Dios acepta de nosotros? Es una rectitud superior a la del moralista más escrupuloso.

1. La justicia cristiana supera a la natural o judía en que es positiva y no negativa.

2. Toda otra justicia hace las órdenes de Dios: esta hace Su voluntad. Aquí radica la mayor parte de la obediencia del cristiano: hacer lo que sabe que agradará, aunque nunca se haya establecido.

3. El motivo es diferente.

4. Como el poder que mueve está dentro, así la justicia es primeramente una justicia interior.

5. No es de extrañar que tal justicia interior, cuando se forja, sea muy profunda y se eleve muy alto. No calcula lo poco que puede hacer por Dios, sino cuánto.

6. La justicia de Cristo es justicia suprema; solo en esto podemos estar ante un Dios santo. (J. Vaughan, MA)

Justicia.

I. ¿Cuál es esa justicia que debe fallar si se confía en ella para entrar al reino de los cielos, Mucho en ella fue bueno pero solo externo. Era una deficiencia cardíaca.

II. La justicia que necesariamente será eficaz La excederá-

1. Respecto a su fuente.

2. En su calidad.

(1) Debe ser espiritual.

(2) Debe ser justicia evangélica; no por las obras de la ley.

(3) Debe ser una justicia moral, tanto poseída como imputada.

(4 ) Debe ser una justicia esencial, tan esencial como el aire que respiramos.

Dirígete a aquellos cuya justicia no llega al estándar de los escribas y fariseos; los que confían en la justicia de los escribas y fariseos; los que por la gracia han hallado la justicia eficaz. (G. Fisk, LL. B.)

La justicia del fariseo superaba a la del cristiano</p

Yo. Debe diferir de la del fariseo.

1. El asiento de la justicia. Tanto el fariseo como el cristiano se parecen en su conducta; este último desde el corazón.

2. La justicia del fariseo está limitada por la estrecha regla del sectarismo, la del cristiano es amplia como la Palabra de Dios.

3. La justicia del fariseo es defectuosa en su fuente. Su principio y fin es uno mismo. Cristo es nuestra justicia.

II. Sobresale.

1. En el objeto de su fe.

2. Haciendo posible que el cristiano alcance el cielo. (WD Harwood.)

La justicia cristiana

El sentido que debe superar ellos:-

I. En especie.

II. En espíritu.

1. No de mero celo exterior por la ley, sino de conformidad interior.

2. No de temor servil, sino de confianza filial.

3. No de orgullo religioso, sino de devota humildad.

III. En fin, no ser visto de los hombres.

1. Esto rectificará nuestro juicio de justicia.

2. Anima nuestra búsqueda de la justicia.

3. Ilumina nuestra perspectiva de justicia (2Ti 4:8). (Prof. Griffith, MA)

Necesidad de justicia evangélica

I. La naturaleza de esa justicia que distinguía a los escribas y fariseos. Era, según la ley de Dios, extenso, relacionado con gran devoción, abnegación, liberalidad y celo.

II. La naturaleza de esa justicia necesaria para que entremos en el reino de Dios. La nuestra debe “superar” a la de ellos en su origen, naturaleza, extensión, fin, efectos. La revelación de esta justicia se da en la bendita Palabra de Dios. Se obtiene por la fe en el Señor Jesucristo, que se nos ha hecho «sabiduría», etc. La pureza de la ley divina, etc., hace necesaria esta justicia. (Dr. Burns.)

Justicia del evangelio

YO. La justicia de los fariseos.

1. Ortodoxa.

2. Popular.

3. Moraleja.

4. Celoso.

II. Su defecto.

1. Supersticioso.

2. Servil.

III. La justicia mandada.

1. Personal.

2. Por la fe.

3. Con origen en el amor. (WW Whythe.)

Amor más que respeto por una mera regla

Ahora, ningún hombre puede desarrollar una verdadera virilidad si no ama las cosas que hace. Ningún hombre hace nunca nada que lo marque como magistral a menos que lo haga por una cierta inspiración en la que entra toda el alma. Un hombre que pinta, odiando su negocio, nunca es un artista, y nunca podrá serlo. Un hombre que es maestro y odia enseñar, haciendo de ello un trabajo pesado, nunca puede ser un maestro inspirador. Un hombre que es un verdadero trabajador en cualquier esfera debe trabajar por un estímulo que proviene del entusiasmo real de amar la cosa hecha. Un hombre que obedece las leyes morales sin amarlas es como un hombre que camina entre los muros de una penitenciaría. (Beecher.)

La justicia de los escribas y fariseos.

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Yo. Qué era. Consistía en-

1. Un conocimiento especulativo de la verdad y doctrinas de la religión.

2. La observancia escrupulosa de las formas de la religión.

3. Libertad de pecados escandalosos.

II. Su defecto e insuficiencia.

1. La justicia de la que aquí se habla es insuficiente para la justificación.

2. Es insuficiente como prueba de un estado justificado. Se quedó corto en tres aspectos.

(1) Fue completamente externo.

(2) Fue parcial en sus requisitos.

(3) Dejó a sus seguidores bajo la influencia desenfrenada del orgullo espiritual.

3. Cuán encantados debemos estar de que nuestra justicia exceda a la de los escribas y fariseos. (E. Cooper.)

Moralidad la puerta a la espiritualidad

Hay varios tipos de religión.

1. Está la religión de las simples observancias técnicas.

2. Existe una religión de conducta, o moralidad.

3. Está la religión de la espiritualidad: ésta contempla a Dios y se desentiende de las necesidades del hombre.

4. Está la religión de la moralidad y espiritualidad. Conducta correcta que surge de motivos correctos. Miremos la naturaleza y el valor de la moralidad.

I. La moralidad puede definirse como la conformidad con las leyes de nuestra condición. Las leyes del cuerpo, la ley de compañerismo, las leyes civiles.

II. Las ventajas de la moral.

1. Es la puerta de entrada de la espiritualidad.

2. Todo lo que entra dentro del rango de la moralidad es bueno en sí mismo.

3. Tiene tendencia a educar a los hombres.

4. Cuando los hombres tratan de ponerse en conformidad con la ley de la moral, se ponen en una línea en la que serán iluminados y llevados a una experiencia cristiana superior.

5. No debemos suponer que la moral es un sustituto de las formas superiores de religión.

6. No debe ser una máscara para la autoindulgencia.

7. La moralidad se relaciona especialmente con esta vida, pero la religión con la eternidad, plenamente realizada en la existencia inmortal.

La mera moralidad no es suficiente

Un hombre le construye una casa de dos pisos de altura; pero falta el dinero, y no pone techo alguno. ¿Qué va a hacer ahora? ¿Vivelo? No puede vivir en él. Es bueno hasta donde llega, pero ¿bueno para qué? Hasta que alguien pueda ponerle un techo y cerrarlo, no es bueno vivir allí. La honestidad es algo bueno. La bondad y la vecindad son cosas buenas. Cuidar las leyes de la vida es algo muy bueno. Si esto fuera toda nuestra vida, si estas relaciones externas y corporales representaran la suma total de toda nuestra existencia, todo lo que deberíamos desear sería la moralidad. Pero vivimos de nuevo. (HW Beecher.)

Un capitán de barco quiere fondear. Arroja su ancla, y extiende su cable, y llega a unos veinte pies del fondo. Ya no está. ¿Para que sirve? Es bueno hasta donde llega; pero no llega lo bastante lejos para tocar el fondo, y por lo tanto no sirve para nada. (HW Beecher.)

Exceder la justicia de los fariseos

¿Qué es entrar en el reino de los cielos? Implica abandonar el reino del mal. No hay admisión a ella sin justicia.

I. Describe la justicia de los fariseos.

1. Fueron celebrados por su conocimiento. Como escribas, estaban familiarizados con las Escrituras.

2. En asuntos religiosos eran particulares y serios. Siempre en el templo, ferviente en la oración.

3. Ellos fueron maravillosamente generosos. Daban diezmos de todo lo que poseían.

4. Fueron tenidos en alta estima por sus compatriotas.

5. ¿Puede esperar superarlos? Fuera de Cristo no se puede.

II. ¿Cómo, pues, es posible entrar en el reino de los cielos? Dos formas:

1. Por obras.

2. Por la fe. No hay vía en el primer camino. En el telar de la naturaleza no podemos tejer una justicia mejor. la justicia de Cristo excede; como la luz del sol supera el brillo de la luciérnaga. (Thomas Spurgeon.)

La medida de la justicia

Yo. Los escribas representan a aquellos que son formalistas en el tratamiento de la Palabra de Dios.

II. Los fariseos, los formalistas en la vida religiosa. (Dean Alford.)

La fe en Cristo es el único camino de justicia

Voluntad ¿tratas de imaginar que justo frente a ti está rugiendo la gran catarata del Niágara? Ahora, hay dos formas de superar la catarata. «¿Qué son? “pregunta uno. Bueno, ¿ves ese puente delgado y aireado, que en la distancia parece una telaraña, que ha sido arrojado a través del torrente? Ese es el puente colgante de Niagara, y esa es una forma de cruzar, y la mejor forma también. Hay otra forma, la forma en que el pobre y temerario capitán Webb fue, a través de las rompientes. Usted puede decir que no logró cruzar. No; pero fue su culpa que él fuera por ese camino, porque no era un camino después de todo. Y hay dos caminos para cruzar la catarata del pecado y la avalancha de la ira de Dios. Un camino es el puente de salvación que Dios, en su misericordia, por medio de la sangre y el sacrificio de Cristo, ha tendido a través de la poderosa corriente. Sus contrafuertes son el poder eterno y el amor eterno, y aunque parezca débil, es lo suficientemente fuerte para soportar la creación. Hay otro camino, y allí tú mismo lucharás contra la inundación, y detendrás las rompientes con tu propia fuerza, y te estrellarás contra las piedras, y te hundirás para no volver a levantarte más. Cualquier hombre en sus cabales elegiría el camino más simple, el camino que toman todos los demás. (T. Spurgeon.)

Pues tener un estándar de automedición

A veces he visto, en deportes atléticos, cómo, cuando uno ha saltado el salto de longitud, un oponente, otro competidor en el salto, viene y mira cuánto ha saltado su rival, y marca el lugar; y lo veo alejarse, con la cabeza bastante abatida, al ver lo que ha logrado su rival, y se pregunta si podrá hacer tanto, y se pregunta mucho más si podrá superar ese salto maravilloso. Ahora, quiero mostrarles cuán lejos saltaron los escribas y fariseos; y luego tengo que decirte que tienes que saltar más lejos que ellos. (T. Spurgeon.)

El “reino de los cielos,”

Aquí, como en otras partes de los Evangelios, designa la sociedad espiritual que Jesús vino a fundar en la tierra. La rectitud de los escribas y fariseos estaba en falta porque colocaban la rectitud en lo que hace un hombre, independientemente de lo que sea, y aunque practicaban muchas cosas que podrían llamarse virtudes, lo hacían por consideraciones externas. Los resultados que surgieron de estos falsos principios fueron:

I. Divorcio de la religión de la vida en común.

II. Superposición del espíritu de la ley de Dios con la letra.

III. Ostentación en el desempeño de sus llamados deberes religiosos, y juicio poco caritativo de los demás. El fariseísmo es una forma de justicia que no se ha extinguido entre nosotros. (Dr. WM Taylor.)

Aquí tenemos dos cosas a considerar:

YO. ¿Cuál era la justicia de los escribas y fariseos?

II. Hasta dónde debe ser superado por la justicia de los cristianos.

I.

(1) Los fariseos obedecían los mandamientos en la letra, no en el espíritu. Les importaba lo que Dios decía, pero no lo que Él pretendía; estaban ocupados en la obra exterior de la mano, pero no tenían cuidado con los afectos y la elección del corazón. Esto era como si un hombre fuera a cumplir el encargo de su amo, y no hiciera ningún negocio cuando llegó allí.

(2) Los escribas y fariseos pusieron su justicia en negativos; no cometieron lo prohibido, pero les importaba poco lo positivo incluido, y la omisión de las buenas acciones no les preocupaba mucho.

(3) Rompieron las tablas de Moisés en pedazos, y juntando los fragmentos, tomaron para sí mismos la parte del deber que les placía, y dejaron el resto en paz.

II.

(1) Cuando se dice que nuestra «justicia debe exceder a la de los escribas y fariseos», debemos hacer todo lo que está delante de nosotros, todo lo que es en nuestra mano; el trabajo externo debe hacerse, y no es suficiente decir «mi corazón se enderezó, pero mi mano se desvió».

(2) Nuestra justicia debe exceder la de los escribas y fariseos, por extensión de nuestra obediencia a cosas del mismo significado. Todo lo que ministra al pecado, y es el camino del mismo, participa de su naturaleza y su maldición.

(3) Los mandamientos de Cristo extienden nuestro deber, no solo a lo que se llama , y lo que no se nombra de la misma naturaleza y diseño, sino que nos abstengamos de todas las cosas semejantes al pecado. De esto hay muchos. Todas las violencias pasionales, prodigalidad de nuestro tiempo, hacer cosas indignas de nuestro nacimiento o profesión, aptitud para ir a juicio, mala interpretación de las palabras y acciones del hermano, facilidad para creer el mal ajeno, disposición a denunciar el mal que escuchamos, indiscreción e importuna posición de lugar, y otras cosas prohibidas por la ley cristiana y real de la caridad. (Jeremy Taylor.)

1. Era una justicia de la letra exterior más que del espíritu interior. Se lavaron las manos, pero no el corazón.

2. Otro defecto de su justicia era su estrechez y parcialidad. El mandamiento de Dios es sumamente amplio; condena la ira tanto como el asesinato.

3. Se contentó demasiado con meras abstinencias y negativas.

4. Mutilaron la propia unidad de la ley, revirtieron el principio de que la falta de un punto hace culpables a todos, y lo consideraron suficiente para guardar la ley en general.

5. Se apoyó más en la sangre en las venas que en la obediencia cabal en la vida. Eran de Jacob.

6. Su mayor defecto era su autosuficiencia. (JA Seiss, DD)

Un hombre no debe contentarse con la moralidad cuando la espiritualidad es posible

Un hombre no debe vivir en una choza cuando puede vivir en una casa. Un hombre no se contenta con vivir en una casa cuando puede vivir en una mansión. Y creo que ningún hombre viviría en una mansión cuando podría vivir en un palacio. Por lo tanto, ningún hombre vive de manera correcta u honorable si no se exige a sí mismo más de lo que exige la moralidad.(Beecher.)