Estudio Bíblico de Miqueas 6:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Miqueas 6:1-3

Levántate, contiende ante los montes, y que los collados oigan tu voz

La controversia de Dios con Israel

En este texto tenemos a Dios ofreciéndose para suplicar ante el pecador.

Las partes, ¿quiénes son? Por una parte, el Señor de la naturaleza universal. Por otra parte, el hombre, Israel, la Iglesia. La manera de alegar esta causa. ¿Quién puede oír tranquilamente este lenguaje? Al sonido de estas palabras la conciencia se espanta. El asunto de controversia es toda la conducta del hombre hacia Dios, y toda la conducta de Dios hacia el hombre.

I. Escuche qué quejas tiene el hombre que traer contra Dios, y qué, Dios tiene que responder. Que una criatura se queje de su Creador debería parecer una paradoja. Tenemos tendencia a quejarnos de Dios por tres razones: Su ley parece demasiado severa, Sus favores temporales demasiado pequeños y Sus juicios demasiado rigurosos.

1. ¿No son las leyes de Dios justas en sí mismas? ¿Cuál es el diseño de esas leyes? ¿No es para hacerte lo más feliz posible? ¿No son esas leyes infinitamente propias para hacerte feliz en este mundo? ¿Y Dios mismo no ejemplifica estas leyes? ¿Qué requiere Dios de ti, sino esforzarte por agradarle?

2. Quejas contra Dios como gobernador del mundo. El hombre se queja de la providencia; la economía de la misma es demasiado estrecha y confinada, los beneficios temporales otorgados son demasiado pocos y parciales. Esta queja, admitámoslo, tiene algo de color. Pero de boca de un cristiano no puede salir sin extrema ignorancia e ingratitud. Si examinó la moralidad de Jesucristo, la encontrará casi incompatible con la prosperidad mundana. La prosperidad temporal es a menudo hostil a nuestra felicidad. Si Dios nos hubiera dado una vida llena de encantos, no habríamos pensado en otra.

3. Quejas contra el rigor de sus juicios. Si consideramos a Dios como Juez, ¡cuántas razones pueden atribuirse para probar la equidad de todos los males que ha traído sobre nosotros! Pero si se considera a Dios como Padre, todos estos castigos, incluso los más rigurosos, son perfectamente coherentes con su carácter. Fue Su amor lo que lo comprometió a emplear medios tan severos para su beneficio.

II. Escucha las quejas que Dios tiene que presentar contra el hombre. Todos conocen las irregularidades de los judíos. Ellos corrompieron tanto la religión natural como la revelada. Y sus crímenes fueron agravados por las innumerables bendiciones que Dios les concedió. Aplicarnos a nosotros mismos–

1. Cuando Dios distingue a un pueblo por favores señalados, el pueblo debe distinguirse por su gratitud a Él. ¿Cuándo hubo personas tan favorecidas como nosotros?

2. Cuando los hombres están bajo la mano de un Dios enojado, son llamados al duelo y la contrición. Estamos bajo la mano correctora de Dios. ¿Cuáles son los signos de nuestro sentimiento y estado de ánimo correctos?

3. Asistir al culto público no es obtener el fin del ministerio. No volverse sabio asistiéndolo es aumentar nuestras miserias agravando nuestros pecados.

4. La calumnia es un vicio peligroso. Es tolerado en la sociedad sólo porque cada uno tiene una inclinación invencible a cometerlo.

5. Si los peligros que nos amenazan, y los golpes que asesta la providencia, deben afectarnos a todos, deben hacerlo sobre todo a quienes están más expuestos a ellos.

6. Si los juegos son inocentes en cualquier circunstancia, son poco comunes y raros. Tal es la controversia de Dios con vosotros. Es tu parte responder. ¿Qué tienes que decir en tu propio nombre? (J. Saurin.)

Llamamiento de Dios a su pueblo

El profeta se dirige para rogar a Judá, y para protestar con ellos por sus rebeldías y rebeldías. El profeta está dirigido a dirigirse a la naturaleza inanimada; para convocar a la misma tierra sin sentido, por así decirlo, para que sea un oyente de sus palabras y un árbitro entre Dios y su pueblo. Hay algo, de hecho, muy solemne y terrible en este llamamiento. El profeta estaba dirigido a proclamar, frente a toda la naturaleza, la equidad y la justicia de los tratos de Dios; y para desafiar, por así decirlo, un escrutinio de Su pueblo. Condesciende a someterse (por así decirlo) a juicio, a exigir una investigación de sus tratos y a defender su causa como hombre con su prójimo. Habiendo exhibido las demandas que Dios tenía sobre la obediencia agradecida de Su pueblo y, en consecuencia, la inexcusabilidad de su rebelión, el profeta presenta a continuación, en Su descripción figurativa, a los israelitas como alarmados y consternados por la condición en que se encontraban. la transgresión los había traído, y, en la excitación de sus mentes, como tratando de apaciguar la ira de un Dios justamente ofendido por los sacrificios más costosos y abundantes. ¿No podemos tomar las palabras del profeta y, adaptándolas a nuestros propios tiempos y circunstancias, decir: “El Señor tiene una controversia con su pueblo”? ¿No podemos, como lo hizo Miqueas, presentarnos para desafiar una audiencia por la causa del Señor, para mostrar Sus tratos justos hacia nosotros, para abogar por la equidad y la misericordia de Su gobierno, y para dejar la insensatez, la ingratitud y la rebelión? de aquellos a quienes Él ha favorecido de manera tan notable total y absolutamente sin excusa? No podemos alegar ignorancia, o que Él es un capataz rígido cuyo servicio es duro y opresivo. Tampoco se puede alegar un sentimiento consciente de ineptitud y depravación como excusa para no cumplir con las invitaciones de un Dios misericordioso para participar en Su servicio. ¿Por qué, entonces, los hombres se niegan a escuchar los llamados de la gracia de Dios? Solo hay un alegato que puede invocarse con cualquier razón aparente; a saber, la total incapacidad del hombre caído, por sí mismo, para volverse a Dios, o para hacer un movimiento hacia lo que es bueno. Si bien se reconoce que solo la gracia de Dios puede cambiar la mente carnal, renovar el corazón corrupto e inclinar la voluntad apóstata, debemos tener siempre presente que Dios no obra sin medios; No lo logra sin métodos e instrumentos. En la obra de la gracia es precisamente como en las obras de la naturaleza, que Dios ha señalado ciertos pasos a seguir, en la economía de Su providencia, por parte del hombre, que Él hace que tenga éxito en la producción de su objeto. Entonces debemos usar los medios de Su designación especial; venid humildemente a Él en fe y oración, para orar que tengamos gracia para hacer justicia, y amar misericordia, y caminar humildemente con nuestro Dios. (JB Smith, DD)

El hombre en el tribunal moral de la historia

I. Aquí hay un llamado al hombre para que dé audiencia al Dios Todopoderoso. “Oíd ahora lo que dice el Señor.”

1. Naturales. ¿Qué es más natural que un niño que se cuelgue de los labios y preste atención a las palabras de su padre? ¡Cuánto más natural para la inteligencia finita abrir los oídos a las palabras del Infinito!

2. Encuadernación. El gran mandato de Dios para todos es: “Escuchadme atentamente; oíd, y vuestras almas vivirán.”

3. Imprescindible. Sólo cuando los hombres oyen, interpretan, digieren, se apropian y encarnan la Palabra de Dios, pueden elevarse a una vida verdadera, noble y feliz.

II. Aquí hay un llamado a la naturaleza inanimada para escuchar la controversia entre Dios y el Hombre. “Levántate, lucha ante los montes”. La apelación a la naturaleza inanimada–

1. Indica la seriedad del profeta. Todo ministro debe ser ferviente. “La pasión es razón” aquí.

2. Sugiere la estupidez de la gente. Quizás el profeta quiso compararlos con las colinas y montañas muertas. Duro de corazón como las rocas.

3. Insinúa la universalidad de su tema. Su doctrina no era un secreto; era tan abierto y libre como la naturaleza.

III. Un desafío al Hombre para encontrar fallas en los tratos Divinos. Esto implica–

1. Que nada podían traer contra Él.

2. Declara que Él había hecho todo por ellos. (Homilía.)

Oíd, montes, el pleito del Señor–

Las influencias de la naturaleza externa

La característica sorprendente de la profecía de Miqueas es el modo en que apela a los objetos de la naturaleza. Mientras Isaías toma prestadas sus imágenes de los reinos sublimes de la imaginación; Jeremías, de las escenas de la vida humana; Ezequiel, de los reinos de los muertos; y Daniel, de alegorías relacionadas con la historia; Micah pinta desde la montaña, el árbol y el diluvio. En el texto, y en muchos otros pasajes, vemos la tendencia de este profeta a asociar con las formas externas de la naturaleza la presencia y los juicios de Dios. Es muy natural que los objetos de la creación de Dios hablen a la mente humana de Él mismo. El sublime silencio de la naturaleza eleva nuestra mente muy por encima de los pensamientos de este mundo, y fija su mirada en el Eterno.

1. Los objetos de la naturaleza en sus diferentes formas hablan de Él, y muestran de manera singular cómo Él está siempre presente en los acontecimientos de la humanidad.

2. Los objetos de la naturaleza hablan indirectamente de religión y del cielo a la mente reflexiva. Encarnan y nos llaman cada uno de los principios elementales de la religión. La montaña sugiere majestuosidad y sublimidad; reposo por el cielo de la tarde; gozo y alegría por la de la mañana, etc.

3. Los objetos de la naturaleza se convierten en el hogar de la asociación. Este poder de asociación que nos conecta con los escenarios de la vida cotidiana es esencialmente religioso; apela a todas las partes más elevadas y sagradas de nuestra naturaleza cuando se separan de su escoria terrenal.

4. Hay otra forma en que esta apelación a la naturaleza se convierte en un asunto muy práctico. La naturaleza es monótona; así es Dios. Lo encontramos donde lo dejamos. El escenario de la naturaleza que fue testigo de nuestra temprana devoción se convierte en años posteriores en nuestro acusador y condenación.

5. Y la naturaleza sugiere la causa Divina, la mente inteligente, la adaptación del mundo físico a las necesidades de Sus criaturas. Pero mientras esta observación de la naturaleza eleva la mente a Dios, tiene sus defectos y debilidades, que son propias. Sin la Palabra de Dios, las obras de Dios pueden engañarnos. Hay otra enfermedad; la tendencia que hay en los objetos de la naturaleza a arrojar melancolía y desánimo sobre la mente. Hay dos elementos de nuestra naturaleza que producen felicidad consciente: la esperanza y la energía práctica. Para que la esperanza sea efectiva, debe haber una cierta cantidad de conexión entre nuestra energía práctica y ella misma. La esencia y salud de nuestro ser descansa en la superación de las dificultades. Donde no encontramos la oportunidad de hacer esto, nos hacemos conscientes de sentimientos sin su salida natural, y el resultado es melancolía y aburrimiento. Pero cuando nos acercamos a contemplar las formas sublimes de la naturaleza, sin que ninguna de nuestras energías prácticas sea necesariamente dirigida hacia ellas, nos alejamos con impresiones de desilusión y tristeza: los objetos son demasiado para nosotros, porque no necesariamente somos prácticos. preocupado por ellos. Es singular que pocas personas son más negligentes del llamado a la adoración Divina, son más embotadas en su apreciación del cristianismo, que las clases campesinas y agrícolas. Las poblaciones manufactureras son mucho más activamente inteligentes. (E. Munro.)

Pueblo mío, ¿qué he hecho yo para enfurecerte?—

La controversia del Señor con nosotros

Dios se ofrece a sí mismo para ser juzgado en cuanto a sus tratos.

1. ¿No hay en ninguna parte un clamor que provoque al Señor a preguntar: ¿Qué te he hecho? ¿Qué debe responder el corazón? Nos preocupa considerar. Cuando fallamos en dar cuenta de todo el caudal de las misericordias de Dios, estamos seguros de cargar la deficiencia a la mezquindad de Dios, y no a nuestra propia infidelidad; porque la autojustificación es siempre la consecuencia inmediata de la pérdida autoinfligida. Es la misma extensión de las misericordias de Dios lo que hace a los hombres murmuradores y quejumbrosos; porque tanto más han fallado en sacar el debido provecho de ellos. ¿Qué cabría esperar razonablemente de los muy favorecidos por Dios? Pero, ¿cuál es el estado real de las cosas? El descontento, la desobediencia, la ingratitud, la falta de vigilancia, las murmuraciones, la rebelión, la violación abierta de los estatutos de Dios, la profanación pública de sus ordenanzas, el descuido y el desprecio comunes y declarados de sus sacramentos y medios de gracia, son las características predominantes del cuadro. Qué pregunta para ser hecha por un Dios misericordioso y un Salvador redentor, a cualquiera de nosotros: «¿Qué te he hecho?» ¿Incurrimos en la reprensión?

2. La pregunta va más allá aún: «¿En qué te he cansado?» ¡Qué pregunta cortante para las personas que profesan Su nombre! (RW Evans, BD)

La controversia del Señor

La historia de Israel es una cuadro más humillante y conmovedor de la depravación del corazón humano. El pacto del Sinaí, aunque contenía mucho del evangelio, era esencialmente un pacto de obras. El punto de inflexión de sus bendiciones fue la obediencia de la nación. En el Nuevo Testamento la dispensación legal se opone siempre a la alianza evangélica, en la que el punto de inflexión no es nuestra obediencia, sino la obediencia al Señor Jesucristo; sin embargo, sus bendiciones se dispensan de tal manera que aseguran infaliblemente la más alta obediencia del alma renovada. El primer pacto excitó a la santidad, y en los que fueron verdaderos santos, y vivieron por encima de su pacto, lo promovió, pero no lo aseguró; pero el Evangelio no sólo excita en terrenos más elevados, no sólo promueve al punto más alto, sino que asegura infaliblemente la santificación en todos los que realmente lo reciben.

II. La queja conmovedora de Dios de su pueblo antiguo. Estaban cansados del Señor y de su agradable servicio. Y como sembraron, cosecharon. Cosecharon miseria y destrucción. Pero, ¿esto se limita a ellos? ¡Cuán a menudo incluso los verdaderos santos de Dios parecen cansados de su Dios! Qué pronto nos cansamos de Sus servicios; de su vara; sí, incluso de Dios mismo,

II. La más tierna protesta de Dios. Tal protesta de un prójimo afligido sería maravillosa, pero considera la dignidad de Aquel que habla. Hable la bondad incansable, la fidelidad inquebrantable, el amor tierno, la gracia más inmerecida y más soberana. ¡Oh, que esta visión del carácter Divino fuera puesta en todos nuestros corazones y conciencias! Oh, que nuestras almas puedan ser estimuladas profundamente para arrepentirse de las fatigas pasadas, para llevarlas a la Fuente abierta para el pecado y la inmundicia, y allí recibiendo nuevos manantiales de vida y amor, consagrarnos incansablemente a Su gloria. (JH Evans, MA)

¿De qué puede acusar el hombre, Dios?

Es Es imposible predecir qué impresión causará la misma verdad en las diferentes mentes de los hombres. Pero seguramente, todos los terrores de Dios no podrían sobrecoger más eficazmente el corazón de un pecador que el pasaje de la Escritura que acabo de leer. Golpea mi oído como el último sonido de la misericordia de Dios. En lugar de vindicar su autoridad, ¿se digna a defender la razonabilidad de su ley? Entonces Su paciencia está casi agotada, y el día de la gracia está llegando a su fin. El Señor supremo del cielo y la tierra apela a los pecadores mismos, por la mansedumbre y equidad de Su gobierno; y los desafía a presentar un caso de severidad indebida hacia ellos, o la menor sombra de excusa por su comportamiento indebido hacia Él.

I. Una prueba directa de la bondad de Dios y de su tierna preocupación por el bienestar de sus criaturas. Esto aparece de–

1. La paciencia incansable que ejerce con los transgresores.

2. Los sufrimientos y muerte de nuestro Señor Jesucristo.

3. Los diversos medios que Dios emplea para rescatar a los hombres de sus caminos de locura y vicio. Él no sólo es el Autor misericordioso del plan de redención, sino que también ha puesto ante nosotros los motivos más poderosos para persuadirnos a abrazar Su favor ofrecido y cumplir con Sus designios de misericordia.

4. El hecho de que Él haya seleccionado algunos de los ofensores más notorios en las diferentes épocas del mundo para ser monumentos de las riquezas de Su gracia.

II. Objeciones presentadas contra la dulzura y equidad de la administración divina.

1. ¿Es la santidad y la perfección de Su ley de lo que se queja? Esta queja es a la vez necia y desagradecida. La ley de Dios no exige sino lo que tiende a hacernos felices, ni prohíbe nada que no produzca nuestra miseria.

2. ¿Es la amenaza con la que se hace cumplir la ley lo que se denuncia? Pero, ¿será Dios considerado un enemigo de vuestra felicidad porque utiliza los medios más eficaces para promoverla? Hay un designio amistoso en todas las amenazas de Dios.

3. Quizás la objeción es a la ejecución final de las amenazas. Pero, ¿servirían de algo las amenazas si el pecador supiera que nunca serían ejecutadas?

4. ¿Culpas a Dios por las tentaciones que encuentras en el mundo y las circunstancias de peligro que te rodean? Pero las tentaciones no tienen eficacia compulsiva; todo lo que pueden hacer es solicitar y seducir.

5. ¿Objetan que no pueden reclamar o convertirse a sí mismos? Pero puede utilizar los medios señalados. El que no los emplea fielmente, se queja muy injustificadamente si se le niega la gracia que sólo se promete con el uso de los medios. La verdad del asunto es que el pecador no tiene derecho a quejarse de Dios; se destruye a sí mismo por su propia locura voluntaria y obstinada, y luego acusa a Dios, como si Él fuera la causa de su miseria. Consideren que ser sus propios destructores es contrarrestar el principio más fuerte de su naturaleza, el principio de autoconservación. (H. Blair, DD)