Estudio Bíblico de Miqueas 6:6-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Miqueas 6:6-8

¿Con qué me presentaré ante el Señor?

Agradando a Dios

Esta es una pregunta trascendental, que el mundo siempre ha estado haciendo –“¿Cómo nos acercaremos a Dios?

” Porque los hombres se sienten separados de Él,–que hay algo que impide el acceso, y han buscado cómo remover los obstáculos que se interponen.

Yo. Tres métodos que puedan efectuar el propósito deseado. Ellos son–

1. Actos externos. ¿Que debo hacer? Esto es hasta cierto punto natural, pues no podemos obtener ningún bien sustancial en el mundo sin trabajo, o su equivalente, el dinero. Algunos intentan un acto particular, como la abnegación, otros una vida notablemente moral; otros, de nuevo, observancias religiosas obsequiosas.

2. Regalos piadosos. “Con holocaustos”. Esto muestra la idea innata de expiación o propiciación. Hay una conciencia universal de culpa y pecaminosidad innatas, y hay un sentimiento universal de que debe ser castigado. También está en el texto la idea de compra. “¿Se complacerá el Señor con miles de carneros?” No es raro que los hombres piensen que pueden sobornar a Dios mediante actos externos de filantropía, construyendo iglesias u hospitales.

3. Sufrimiento personal y abnegación. “¿Debo dar mi primogénito?”, etc. ¡Cuán terribles las consecuencias de tal acto! Sin embargo, los hombres han pensado que mortificar los sentimientos naturales de la humanidad complacería a Dios. Muchos se han sometido voluntariamente a la mutilación, a las peregrinaciones; incluso han sacrificado a sus hijos con la esperanza de obtener la vida eterna.

II. El texto señala el único método verdadero de aceptación con Dios. El profeta reprende estas ideas populares de manera tranquila. Él dice, – No hay excusa para su ignorancia. Entonces, ¿por qué los hombres preguntan? Es por su falta de fe, porque “viendo no ven”. Él ha mostrado esto en Su Palabra, en Sus preceptos, en Sus ejemplos de vida. Tenemos aquí como componentes de ese camino–

1. Santidad. Dios ha requerido de ti que hagas justicia. No debemos olvidar que la justicia se debe tanto a Dios como al hombre. El trato justo exige reverencia, fe, confianza hacia Dios en Cristo, tanto como honestidad hacia nuestros semejantes.

2. Misericordia. Esto significa ternura de disposición y la capacidad de recibir el mensaje de Dios, así como de mostrar nuestra misericordia a los demás.

3. Humildad. Aceptando el método de salvación de Dios, dejando nuestras esperanzas y destino con Él, recibiendo el sacrificio forjado por nosotros en el Calvario; no pensar más alto de sí mismo de lo que un hombre debe pensar. Vivir con justicia es vivir en Cristo, porque en Él se cumple toda justicia. Amar la misericordia es empaparse del espíritu de Cristo, porque Él es la manifestación de la misericordia divina. Caminar humildemente es seguir la enseñanza de Cristo, porque Él inculca la humildad, la abnegación y la confianza. (JJS Bird, BA)

El clamor del mundo acerca del método para entrar en comunión con Dios</p

No es que Dios se haya apartado de nosotros; es que estamos alejados de Él por las malas obras. Aquí está uno de los gritos del mundo. ¿Dónde podemos obtener una respuesta satisfactoria? Solo hay tres respuestas–

1. Lo que tiene referencia a la presentación de sacrificios. Esta es la forma en que los paganos han tratado de cerrar el abismo entre ellos y su Hacedor. Sí, y el hebreo antiguo también. Millones de víctimas han sido asesinadas y se han derramado océanos de sangre. Pero, ¿es esto satisfactorio? Decir que debemos volver a Dios a través de sacrificios, por más costosos y abundantes que sean, no es suficiente. En primer lugar, repugna a nuestra razón suponer que tales sacrificios puedan ser aceptables al Dios de amor y misericordia. En segundo lugar, se opone a las declaraciones de la Biblia. “Porque no deseas sacrificio; de lo contrario le daría. No te agradan los holocaustos” (Sal 51:16). “¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios? dice el Señor” (Is 1:11). “Y el Líbano no es suficiente para quemar, ni sus animales para el holocausto” (Isa 40:16). “Ninguno de ellos puede en modo alguno redimir a su hermano, ni dar a Dios su rescate; porque la redención de su alma es preciosa, y cesará para siempre” (Sal 49:7-8). Y en tercer lugar, tales sacrificios, de hecho, nunca han quitado al hombre este sentimiento de distanciamiento de su Hacedor. El golfo sigue siendo tan profundo y ancho como se ofreció el ganado sobre mil colinas.

2. Está la que tiene referencia a una recta conducta moral. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y ¿qué requiere el Señor de ti, sino hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios? Esto es justo lo que diría la filosofía. Piensa en lo verdadero, ama lo bueno y haz lo correcto, y serás aceptado por tu Hacedor; regresarás a un estado amistoso con Él. Esto es satisfactorio hasta donde llega; porque hacer lo correcto es reconciliación con el cielo. Aquellos que viven una vida santa caminan con Dios y son felices en Su comunión. Pero la pregunta es, ¿cómo llegar a este estado moralmente correcto? Y la filosofía que presenta este método no tiene respuesta a esta pregunta.

3. Hay lo que hace referencia a la intervención de Cristo. Esta es la respuesta de la Biblia. Enseña que Cristo es el camino del hombre de regreso a la comunión con su Hacedor. “Yo soy el camino: nadie viene al Padre, sino por mí”. “Por medio de él ambos tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu” (Efesios 2:18). Pero, ahora, para ver la satisfacción de esta respuesta, puede ser necesario hacer la pregunta: ¿De qué manera trae Cristo al hombre a la comunión con Dios? Negativamente–Primero: No derogando ninguna de las leyes de obligación moral vinculantes para el hombre. La intervención de Cristo no hizo al hombre en lo más mínimo menos obligado a obedecer todos los preceptos del código moral del cielo. Ese código es tan inmutable como Dios mismo. En segundo lugar: no por prescindir de ninguna de las condiciones establecidas de cultura y mejora espiritual. Cristo no hace buenos a los hombres de ninguna manera milagrosa. Observación, reflexión, estudio, resolución, fe, práctica, estos son los medios por los cuales las almas siempre deben avanzar. Tercero: No efectuando ningún cambio en la mente Divina. La misión de Cristo fue el efecto, no la causa, del amor de Dios. Cristo fue su mensajero y ministro, no su creador. Tampoco cambió el propósito de Dios. Fue de acuerdo a Su propósito eterno que Cristo vino, y cumplir ese propósito fue la misión de Cristo. Entonces, ¿qué hace Él? Él es el Reconciliador. No reconcilia a Dios con el hombre, sino al hombre con Dios. “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo.” En Cristo, como reconciliador o quitador de esta sentida distancia entre el hombre y su Hacedor, descubrimos una doble adaptación de la más perfecta.

I. En Él vemos un acercamiento especial de Dios al Hombre. En Cristo hay un cambio en la manifestación Divina. Él en Cristo viene al hombre en la propia naturaleza del hombre. “Dios es manifestado en carne.” En el hombre Él revela la imagen de Su ser invisible. En esta manifestación se eliminan dos grandes obstáculos a la unión del hombre con Dios.

1. La obstrucción de la inapreciabilidad. Dios en la naturaleza es tan vasto como para ser inapreciable para el hombre, pero en Cristo Hombre Él entra en nuestro horizonte, y dentro del alcance de nuestras facultades.

2. La obstrucción del temor culpable. ¿Había una obstrucción a esta unión por parte de Dios? En caso afirmativo, ¿quién describirá su naturaleza? Los hombres, en todo el mundo, sienten que han pecado y están expuestos a un castigo terrible. Este sentimiento de culpa pende como una nube portentosa sobre el alma del mundo. Los hombres, por millones, a menudo se tambalean de horror bajo su sombra negra y buscan ansiosamente algún refugio de la tormenta amenazante. Este temor culpable primero alejó al hombre de su Hacedor. “Oí tu voz en el jardín y tuve miedo”. El alma, por las leyes de su naturaleza, huye del objeto de su pavor. El miedo es la fuerza centrífuga del espíritu; lo aleja de su Hacedor. Este temor de Dios es tan universal como el pecado y tan profundo como el corazón de la humanidad. Da cuenta de todas las opiniones horribles que los hombres tienen de su Hacedor, y de toda su hostilidad hacia Él en el corazón y en la vida. Ahora, ¿cómo quita esto Dios en Cristo? Viene al hombre en una forma tal que está adaptada para expulsar el miedo e inspirar esperanza y confianza. ¿En qué forma podría Él venir sino en forma de hombre para efectuar esto? ¿Lo haría una revelación de sí mismo en toda su gloria absoluta? ¡No! esto, si pudiera ser soportado por los mortales, solo aumentaría el terror a un grado más abrumador. ¿Lo haría una revelación de sí mismo a través de naturalezas angelicales? El Eterno, para desarmar al hombre de este terrible temor, viene a él en la misma naturaleza del hombre. ¿Tienes miedo de un Maestro que, libre de toda suposición de superioridad, rigidez escolástica y expresión pedante, se mezcla con la multitud y pronuncia la verdad más elevada para la imaginación, la más razonable para el intelecto, la más real para el conciencia, la más inspiradora y ennoblecedora del corazón? Transpórtense en el pensamiento a las montañas de Cafarnaúm, y a las costas de Galilea, y escuchen a Aquel que habla como “jamás habló hombre alguno”. Dios está en ese Maestro, y a través de Él dice: “Soy yo, no temáis”. ¿Tienes miedo de un filántropo, el más tierno de corazón, el más sincero en afecto, el más amplio en simpatía? Seguir a Jesús de Nazaret durante los tres años de su vida pública, mientras anda “haciendo el bien”. Cuenta los enfermos a los que sana, los hambrientos a los que alimenta y los desconsolados a los que consuela.

II. En Él vemos una atracción especial del Hombre hacia Dios. Este es otro paso. Él no sólo viene al hombre, sino que atrae al hombre hacia Sí mismo. Él hace esto–

1. Despertando la más alta gratitud. La gratitud atrae, lleva al alma a una simpatía amorosa con su benefactor. La bondad es un imán que atrae el objeto hacia su autor. Dios en Cristo muestra una misericordia tan infinita como se adapta para inspirar al alma con la gratitud más fuerte. ¿Dónde hay misericordia como esta? Él nos amó y se entregó por nosotros.

2. Lo hace despertando el amor más elevado. El amor atrae, el amor nos atrae hacia la presencia de su objeto y nos hace uno con él, sentir como él siente y movernos como él se mueve. Dios en Cristo es la belleza moral en su forma más sublime. Todas las virtudes concebibles se centran allí, y desde allí irradian, en perfección infinita. La santidad, como brota directamente del Absoluto, sería demasiado fuerte para nuestra visión, nos deslumbraría y confundiría, pero en Cristo viene suave y fascinantemente, reflejada a través de las humanidades de nuestra naturaleza.

3. Lo hace despertando la más alta esperanza. La esperanza atrae el corazón hacia su objeto, Así somos atraídos hacia Él. Sentimos que “nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo”. (Homilía.)

La religión del hombre y la religión de Dios

I. La religión del hombre. “¿Con qué me presentaré ante el Señor?” etc.

1. Esta es simplemente la voz del instinto religioso del hombre que busca a Dios. En la oración universal del Papa, hay verdad, así como error. “Hay”, dice el difunto Dr. Vaughan, “tendencias en el hombre que hacen de la religión, de alguna forma, una necesidad de su naturaleza; pero no es menos cierto que hay en él tendencias que hacen que la religión que elija no sea espiritual”, etc.

2. La conciencia, la historia, la Biblia, prueban que esta luz interior se ha convertido en tinieblas. La facultad religiosa del hombre se ha deteriorado y revela su degeneración en la superstición y la crueldad. Dios debe ser propiciado, pero por «miles de carneros, y diez mil ríos de aceite», y por el sacrificio de su propia descendencia. “Donde no hay visión”, etc.

3. La ignorancia en que se ha envuelto el hombre es rectificada por la voluntad revelada de Dios. “Él te ha mostrado, oh hombre”, etc. La razón no ha logrado encontrar un lugar de descanso para el alma. El curso de las edades presenció el juicio, y en las circunstancias más favorables.

II. La religión de Dios. “Él te ha mostrado, oh hombre.” A pesar de su espléndida economía de símbolos y sacrificios, se les enseñó que el símbolo no podía salvar, que Dios deseaba la verdad en las partes internas.” La religión de Dios se resume en tres encabezados:

1. “Haz justicia”. El amor a Dios asegura el amor y la justicia al hombre.

2. “Ama la misericordia”. Esto ataca el egoísmo de nuestra naturaleza.

3. “Anda humildemente con tu Dios.” El alma de la religión está aquí; reconciliación-comunión-conversación reverente y constante con Dios. (John Lewis.)

La pregunta antigua

Una pregunta que ha preocupado a la humanidad en cada edad Porque el sentimiento religioso es natural al hombre. Todas las naciones han tenido alguna idea de Dios y lo han adorado de acuerdo con su noción de su naturaleza y atributos. En consecuencia, se han dado extrañas respuestas a esta indagación, que han conducido a la crueldad y los sacrificios humanos. Los hombres han confundido el carácter de Dios.

1. La pregunta que los paganos trataron de responder todavía está esperando nuestra respuesta individual. En la mente de todas las personas pensantes y serias a veces surgirá la pregunta: ¿Estoy viviendo como Dios quiso que viviera? ¿Estoy en paz con Dios? Hay momentos en los que nos enfrentamos con las realidades vivas de la vida, de la muerte y de la eternidad.

2. A esta pregunta se han dado muchas y diferentes respuestas. Los antiguos judíos pensaban que la mejor manera de acercarse a Dios era mediante los sacrificios de la ley levítica. ¿Se complacerá Dios con las observancias externas y el espectáculo externo? ¿Podemos ganar el favor de Dios sobornándolo con halagos y regalos? No sólo los judíos, muchos cristianos han tenido tales fantasías. ¿Qué les dice Isaías a esos religiosos? Dios no quiere regalos ni ofrendas. ¿Se puede obtener el favor de Dios mediante el sufrimiento? ¿He de lacerar mi más tierno afecto? ¿Dejaré todo lo que es agradable? Cientos se han hecho esta pregunta. Pero han confundido completamente el carácter de Dios. Pensaron que estaba complacido con la tortura y el sacrificio personal. Pero Él es un Dios de amor, nuestro Padre, y no un amo duro.

3. A esta pregunta el profeta nos da la verdadera respuesta. Dios quiere que vivamos con justicia, misericordia y humildad ante nuestro Dios. La voluntad de nuestro Padre es que cumplamos con nuestro deber donde Él nos ha colocado, con Dios, con nuestros semejantes y con nosotros mismos; que seamos justos, con una justicia que odie la opresión y no tolere el mal; que desprecia los vicios mezquinos y las mezquindades despreciables; misericordioso, con una misericordia que condesciende con los desvalidos, los caídos y los despreciados; y humilde, con honesta reverencia hacia Dios, autor y dador de todos los bienes. Esto es lo que Dios requiere, bondad, justicia, sinceridad y amor. (John Vaughan, MA)

El pecador despierto

Aquí el significado, aunque no Se introducen las palabras expresas, de una conversación entre Balak y Balaam, para describir con fuerza la pizarra de una mente acosada por la culpa, y señalar claramente la única forma en que se puede obtener el alivio.

Yo. Mostrar lo que implican las indagaciones ansiosas del pecador despierto.

1. Tales preguntas implican la existencia de un sentido de pecado. El pecado es la transgresión de la ley divina, una infracción de la regla inmutable de justicia que Dios ha dado a sus criaturas, un estado y curso de rebelión contra su legítima autoridad; y una oposición a Su carácter, ya los intereses de Su santo dominio. Todo hijo de Adán es sujeto de fracaso moral, acusado de delincuencia moral y expuesto a todos los males de la ruina moral. La gran mayoría de la humanidad es totalmente insensible a su verdadera condición. Tarde o temprano, el hechizo sobre ellos se romperá. La idea de Dios se presenta. El carácter de Dios es visto como infinitamente puro e inflexiblemente justo. El pecador descubre que ha quebrantado Su ley en innumerables instancias, en pensamiento, palabra y obra. A menudo hay alguna transgresión particular a la que el pecador es adicto.

2. Las preguntas que tenemos ante nosotros implican una convicción de la necesidad indispensable de la expiación. El pecador despierto está convencido, no sólo de que Dios tiene derecho a demandar satisfacción por el daño hecho a su carácter moral, a la vista de los seres inteligentes, sino que debe hacerse una reparación de un tipo u otro, de lo contrario es absolutamente imposible para él. el delincuente a escapar. Bajo la influencia de tales puntos de vista, el pecador pregunta: «¿Con qué me presentaré ante el Señor?», etc. Su preocupación es eliminar el obstáculo que se interpone entre él y el favor del Todopoderoso. Algo, concibe, debe hacerse: debe presentarse algún sacrificio; debe hacerse una adecuada expiación.

3. Las palabras implican la voluntad de llegar hasta donde sea y de estar a cualquier costo, si tan solo se puede hacer la expiación y obtener el perdón deseado. Es a este principio natural de la mente carnal que debemos atribuir las numerosas austeridades y obras de supererogación practicadas por los miembros de la Iglesia de Roma.

4. Todas estas indagaciones ansiosas, con todos los esfuerzos farisaicos a que dan lugar, descubren una terrible y lamentable ignorancia del único camino de salvación. ¿Cómo puede una criatura que está obligada por las leyes de su constitución moral a rendir una obediencia perfecta, ininterrumpida y perpetua a las demandas razonables de su Hacedor, a lo largo de cada período de su ser, compensar con cualquier conducta posterior las omisiones y transgresiones anteriores? ?

II. el significado alentador de la respuesta del profeta. Sólo la revelación resuelve la dificultad. En la Biblia, y solo en la Biblia. De esta comunicación divinamente autenticada, la esencia es esta: que toda la raza humana, habiendo perdido, por transgresión y rebelión, el favor divino, y volviéndose detestable para el infligir eterno de la ira divina, y estando completamente desprovistos de toda ayuda de ellos mismos y de todas las criaturas, el Infinito Jehová, cuyas leyes habían quebrantado, y cuya autoridad habían rechazado y menospreciado, Amado con asombrosa piedad, envió al mundo a Su propio Hijo igual a sufrir, el justo por los injustos: que por la inflicción de el castigo sobre Él como sustituto del culpable, se puede proporcionar una manifestación suficiente de la oposición divina al pecado, mientras que la misericordia se extiende a cada pecador que se entrega por fe al Señor Jesucristo como su Salvador, su Justicia y su Fuerza. Quien, de todos los hijos o hijas culpables de Adán, crea en la suficiencia total de la expiación que el Hijo de Dios hizo con su sangre infinitamente preciosa en la cruz, está libre de su obligación de castigo y obtiene derecho a todos los privilegios y todas las bendiciones del reino de los cielos. La expiación es ese bien que individualmente requerimos. Ninguna otra cosa puede satisfacer la mente, quitar sus temores o inspirarla una buena esperanza hacia Dios.

III. Aquí se da una descripción de la santidad evangélica. Hay dos rocas sobre las cuales los hombres están siempre dispuestos a hacer naufragar sus almas: una es la justicia propia; la otra es convertir la gracia de Dios en libertinaje. Multitudes descienden a la tumba con parte de las palabras finales del texto como una mentira en su mano derecha. Motivándose por la probidad de su carácter ante los hombres, la caridad que distribuyen a los pobres y su práctica regular de las formas externas de la religión, imaginan que tienen la autoridad divina para creer que todo les irá bien al fin. . Pero las palabras no admiten tal construcción. De hecho, no se aplican en absoluto a los pecadores no convertidos e incrédulos; pero sólo a aquellos que han encontrado el buen que mantienen buenas obras. (E. Henderson.)

La buena manera de venir ante el Señor

La cuestión de un alma despierta. “¿Con qué me presentaré ante el Señor?” Un hombre que no está despierto nunca hace esa pregunta. No le gusta pensar en Dios, ni en las afirmaciones de Dios.

I. La pregunta penetrante de toda alma despierta.

1. Un alma despierta siente que su mayor felicidad está en presentarse ante Dios. Esta fue la felicidad de Adán no caído. Este es el gozo de los santos ángeles. Esta es la verdadera felicidad de un creyente.

2. Un alma despierta siente dificultades en el camino. Dos grandes dificultades. La naturaleza del pecador. Cuando Dios realmente despierta a un alma, le muestra la vileza y el odio de sí mismo. Dirige el ojo interior. La naturaleza de Dios. «El Dios Supremo». Cuando Dios realmente despierta a un alma, generalmente le revela algo de Su propia santidad y majestad. Ver los casos de Isaías y Job. La ansiedad del alma despierta conduce a la pregunta: «¿Con qué?» Es la pregunta de alguien a quien se le ha hecho sentir que “una cosa es necesaria”. Daría todo lo que tiene para conseguir la paz con Dios.

II. La respuesta de paz al alma despierta. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.” Nada que el hombre pueda traer consigo lo justificará ante Dios. No hay nada que un hombre no haría, nada que no sufriría, si pudiera cubrirse ante Dios. Lágrimas, oraciones, deberes, reformas, devociones: el corazón hará cualquier cosa para ser justo ante Dios. Pero toda esta justicia son trapos de inmundicia. Para–

1. El corazón sigue siendo un terrible abismo de corrupción.

2. Suponiendo que la justicia fuera perfecta, no puede cubrir el pasado. Los pecados antiguos y los pecados de la juventud aún permanecen descubiertos. Cristo es el buen camino. El buen camino hacia el Padre–

(1) Porque Él es tan adecuado.

(2) Porque Él es tan libre.

(3) Porque Él es tan glorificador de Dios.

Todos los demás caminos de salvación glorifican al hombre; pero este camino es el que glorifica a Dios.

III. El requisito de Dios de los justificados.

1. Dios requiere que Sus redimidos sean santos.

(1) Él requiere que usted “haga justicia”; ser justos en vuestro trato entre hombre y hombre.

(2) Para “amar la misericordia”. Esta es la característica más brillante del carácter de Cristo. Si estás en Cristo, bebe profundamente de Su Espíritu.

(3) Para “caminar humildemente con tu Dios.”

2. Recuerda que este es el fin de Dios al justificarte. Amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla y purificarla. Si no sois santificados, en vano murió Cristo por vosotros.

3. Todo lo que Él requiere, Él da la gracia para hacerlo. Cristo no sólo es bueno como nuestro camino hacia el Padre, sino que es nuestra fuente de agua viva. Fortalécete en la gracia que es en Cristo Jesús. Miren a Él tanto para la santificación como para la justificación. (RM M’Cheyne.)

Sobre la expiación

Los primeros ritos de todos las religiones pero una son ritos de propiciación. Los hombres en todas partes, sintiéndose pecadores, conciben justamente que es necesario que, para obedecer aceptablemente a Dios, primero deben reconciliarse con Él y obtener indemnización por las ofensas pasadas. Entre los profesores de idolatría, antiguos y modernos, el principio de la auto-expiación ha tomado su residencia. Incluso nosotros podemos pensar que nuestros sufrimientos deberían ser aceptados como una expiación parcial por nuestras ofensas. El error no es la convicción del hombre de la necesidad de una expiación, sino la forma en que se busca esa expiación. El error es que el hombre haga de su convicción un fundamento para que su orgullo erija sus fantasiosos reclamos sobre la justicia divina, y su fariseísmo se halague con la esperanza de un esfuerzo meritorio. Dios ha provisto el holocausto necesario. Él lo ha provisto de la manera más adecuada a Su propia gloria, la más acorde con la armonía de los atributos Divinos y adaptado, con indecible sabiduría y felicidad, al estado perdido y desesperanzado de Sus criaturas culpables. Siendo justificados por Su gracia, mediante la expiación que Él ha aceptado, tenemos un fundamento de confianza ante Dios. Y reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, debemos andar aceptablemente delante de él, en novedad de vida. (CR Maturin.)

Cómo presentarse ante Dios

Asumiendo la caída de nuestro primeros padres, la razón humana nos lleva a la conclusión de que todos somos naturalmente objeto digno de la ira y el castigo de Dios. Las Escrituras parecen enseñar esto, y nuestra experiencia lo confirma. ¿Cómo, pues, podemos ser librados de este estado? ¿Con qué nos presentaremos ante el Señor?

1. ¿Vendremos con arrepentimiento y enmienda de vida? No. Estas pueden ser condiciones indispensables de la salvación, pero en ningún sentido pueden ser su causa meritoria y procuradora.

2. ¿Vendremos ante Él con holocaustos? etc. No hay virtud en los sacrificios de animales que lave la mancha culpable de nuestras ofensas.

3. ¿Damos nuestro primogénito por nuestra transgresión? ¿Servirían los sacrificios humanos, si los sacrificios de animales no lo hicieran? No. No serían un sacrificio adecuado ni perfecto, como el que Dios pudiera aceptar.

4. ¿Hay algún ser creado que sea suficiente para redimirnos? No hay criatura que pueda reunir las dos condiciones requeridas y ser, al mismo tiempo, un sacrificio perfecto y adecuado.

5. El apóstol responde la pregunta en Efesios 2:13-18. Cristo fue la víctima siempre adaptada a las necesidades del caso. Él fue un sacrificio perfecto, y Él fue un sacrificio suficiente. (Ch. G. Lawson, MA)

Los principios de la Reforma y del protestantismo

Me propongo considerar ese elemento peculiar del cristianismo que, aunque no fue sostenido exclusivamente por las iglesias de la Reforma, sin embargo, fue la gloria de la Reforma haberlo sacado a la luz por completo. La advertencia del profeta Miqueas consta de tres partes, que contienen en sí mismas la doctrina y práctica de toda religión protestante verdadera.

I. la autoridad a la que deben remitirse todas las cuestiones religiosas. La cuestión de la autoridad es algo que a menudo deja perplejos a los hombres en estos días. Se dice que nuestro negocio no es preguntar qué se enseña, sino sólo saber quiénes el que nos enseña. Esta no es la forma en que la Biblia habla de autoridad. Debemos prestar atención a lo que se dice y a lo que se recomienda a nuestra propia conciencia. La persona, el oficio, sin duda es algo; pero el mensaje, y la sustancia del mensaje es mucho más. La verdadera autoridad que nos guía y debe guiarnos, es la que no necesita apoyo externo ni credenciales. En todas partes las verdaderas voces de Dios se hacen oír y sentir, si no de inmediato, al fin, no por un peso externo, sino por su propia fuerza intrínseca. Los verdaderos maestros y oráculos de la humanidad han sido aquellos que, en cada época, en cada condición y en cada raza de hombres, han sido levantados por Dios. La Biblia es la autoridad grande y suprema, porque contiene la mayor de todas las verdades en la forma más perdurable, persuasiva y exaltada. No creemos que la Biblia sea verdadera porque es inspirada; pero creemos que la Biblia es inspirada porque y en la medida en que es verdadera. Por lo tanto, no es necesario acudir a ninguna fuente oficial externa para obtener orientación.

II. La gran cuestión que hay que resolver. “¿Con qué me presentaré ante el Señor?” Esa pregunta es la raíz a la vez de toda religión y de toda superstición. El hombre siente que hay un Ser por encima de él, a quien anhela propiciar y acercarse. Entre el hombre débil, frágil y pecador, y el Dios grande, supremo y santo, ¿qué hay en común? Se han ideado muchas formas. En las edades tempranas del mundo era por la ofrenda de regalos: los regalos de la tierra, los regalos de animales sacrificados, el regalo incluso de la vida humana. En tiempos cristianos se han adoptado otras modalidades, también de las más variadas clases. Incluso el más salvaje y el peor de ellos es instructivo como expresión del anhelo del corazón humano, incluso en su condición más baja, de salvar el abismo, de expresar su reverencia por el Altísimo, de estar en paz con su Hacedor. Los modos de acercarnos a Dios pueden estar equivocados, pero la cuestión de cómo debemos acercarnos y cómo debemos agradar al gran Padre de todos los espíritus humanos, es la cuestión que no puede dejarse de lado.

III. La respuesta Divina a esa pregunta. Esta es la respuesta a la pregunta de cómo acercarse a Dios. No hay otra respuesta: por la justicia, por la misericordia, por la humildad. Aunque esta respuesta provino de un profeta pagano, era sin embargo la Palabra de Dios, y se recomienda de inmediato a todo corazón y conciencia iluminados. No necesita defensa; no necesita explicación. Es el fundamento de toda religión verdadera, porque descansa sobre la única idea verdadera del carácter de Dios. Esta es la verdadera teología; este es un relato verdadero de lo que Dios es, y de lo que Dios requiere. La religión falsa imagina que Dios puede ser complacido por otros medios que no sean una vida buena, misericordiosa y humilde. La verdadera religión enseña que cualquier otra cosa que agrade a Dios, no hay ni puede haber nada que le agrade tanto como obrar con justicia, amar la misericordia y caminar con humildad. Hay muchas otras grandes verdades en la Biblia además de esta; pero esta es la única verdad maestra que corre de principio a fin, controla y cubre todo el resto. Y esta es la enseñanza del Nuevo Testamento. A través de ese ideal de justicia humana, misericordia y reverencia, se manifestó la naturaleza divina en Jesús de Nazaret. Y es el fin y sentido de la muerte de Cristo. No por la sangre de toros y machos cabríos, sino por el espíritu eterno de santidad y verdad, se ofreció a sí mismo. Es el fin y el significado también de Su resurrección. Él resucitó para que podamos elevarnos por encima de las insensateces y los pecados del mundo, para que podamos “morir al pecado y vivir a la justicia”. (Dean Stanley.)

El verdadero sacrificio por el pecado

¿Alguien pregunta, “¿Con qué me presentaré ante el Señor?” Entonces tenemos una respuesta alentadora para él. No hay tal forma de aceptación como la sugerida en este pasaje. Es un error imaginar que mediante una mayor atención a los servicios externos y una devoción a deberes específicos, puede compensar las violaciones u omisiones de días pasados. Dios requiere otro tipo de servicio que el de la mera ceremonia exterior. Debe ser adorado en espíritu y en verdad: requiere un corazón nuevo y un espíritu recto. Tampoco pueden valer los esfuerzos más dolorosos o los casos más arduos de autocastigo o de abnegación. Somos demasiado propensos a tener una estimación baja de la pecaminosidad del pecado. Se requiere un sentido profundo de la santidad y majestad de Dios para estimar correctamente el pecado en algún grado. Cuando lo hagamos, podremos comprender más adecuadamente la naturaleza de esa preciosa y costosa expiación de la propia provisión de Dios, establecida en las Escrituras como un sacrificio y una ofrenda suficientes, y una satisfacción por los pecados de todo el mundo. No somos competentes, en la debilidad de nuestros poderes actuales, para comprender completamente estos asuntos. Si el pecador recién despertado pregunta qué sacrificio debe ofrecer; ¿Qué autoimposición sufrirá? decimos: No se requieren tales cosas de ti. Miren a la Cruz de Cristo como el remedio enviado por el cielo para la enfermedad del alma, y como el camino Divinamente señalado para la reconciliación con Dios. (JB Smith, DD)

Religión exterior e interior

¿El profeta, en estas palabras, ¿realmente condenan todos los ritos y sacrificios externos como tales? Todo lo que el profeta parece criticar fue ordenado por mandatos expresos del Dios Todopoderoso. Ni Miqueas, ni Isaías, ni ningún otro profeta tenían autoridad para prescindir de los requisitos de la ley mosaica. Y nuestro bendito Señor vino “no para abrogar la ley”. El oficio de los profetas era claramente preparar el camino para una religión más espiritual que la que la ley le había dado a Israel. Su misión era perfeccionar, o más bien preparar el camino para la perfección. Y así menospreciaron las ordenanzas legales, no por inútiles o malas, sino porque eran imperfectas. La ley fue dada para un uso particular, para ser un maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo. Pero si los hombres lo convirtieron en un fin, en lugar de un camino hacia el fin, no es de extrañar que los profetas alzaran sus voces para advertir contra ello. No estás necesariamente defendiendo el desuso total de una cosa, porque mantienes su uso adecuado frente a su abuso. El cristianismo injertó un estado de cosas superior sobre lo que ya existía. Lo que los profetas dicen es, en efecto, esto: “Vuestros sacrificios no son nada en sí mismos, pero conectados con la verdad que tipifican y proyectan, tienen un valor y una dignidad. Pero mientras practicas la injusticia, la crueldad y el orgullo, son completamente inútiles a la vista de Dios. No puedes agradar a Dios solo con esto, a menos que lo estés complaciendo con el desempeño de tus deberes sociales y morales”. La verdad para nosotros es que ninguna atención a los aspectos externos de la religión puede satisfacer las demandas de nuestro Creador y Redentor si no va acompañada de una vida santa y virtuosa. (JC Chambers, MA)

Dios requiere lo que hace

Tomando el texto como una revelación del carácter del Orador mismo, podemos decir que Dios hace en Su propia economía y esfera lo que nos pide que hagamos en la nuestra. ¿Qué hace esta revelación?

1. Suprime toda piedad ostentosa. Muchos de nosotros estaríamos contentos de librarnos del juicio. No podemos poner la pregunta en palabras; no es, pues, menos una cuestión del alma. ¿Para qué puedo comprar mi libertad? Ninguna cantidad de aceite se interpondrá entre mí y la liberación; ningún número de terneros y carneros me disuadirán por un momento de pagar la multa, si es que puedo sacar la flecha de mi corazón, el veneno de mi sangre. Pero el Señor no permitirá todo esto. No quiere vuestra alegría sino vuestra sencillez; Él no quiere que conduzcas hasta Su puerta en carros de oro y con corceles de fuego, para que pueda recibir tu patrocinio; Él te envía un mensaje por medio del primer y más humilde siervo al que se dirige: Ve y di que todo lo que quiero es que obrarás con justicia, amarás la misericordia y caminarás humildemente con tu Dios. Esto quitará toda la pintura de nuestra religión; esto agotará nuestra decoración; esto nos dejará en ruinas en cuanto a apariencia externa; pero hay ruinas que son verdaderos palacios. Acabará con toda nuestra ostentación de otro tipo que la meramente física, ornamental o decorativa; acabará con todas nuestras aportaciones intelectuales y alardes de mecenazgo en referencia a la Cruz. La Cruz no quiere vuestro homenaje intelectual.

2. Esta revelación vindica a Dios de la acusación de deleitarse en los sacrificios de animales. ¿Le encanta ver la hecatombe humeante? No; cuando Él ha requerido sangre de la especie meramente animal, siempre ha sido simbólica, típica o prefigurativamente; era una parte necesaria del alfabeto de las lecciones espirituales. Debe comenzar Sus lecciones donde el erudito puede comenzar. Todo lo que el Señor requirió de un tipo físico y externo fue solo en un sentido temporal, el pensamiento completo de Dios que conducía a la espiritualidad. “Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.”

3. Esta revelación destruye la noción de piedad por poder. “Mi primogénito por mis transgresiones”. Siempre estamos dispuestos a hacer con otras personas; somos sumamente liberales con la vida de los demás. Filosofamos y teorizamos con admirable serenidad, como si tuviéramos mucho tiempo libre para contemplar la tragedia de la humanidad, y decimos: Si mil perecen y diez mil se salvan, la ganancia está del lado de la salvación. ¡No! Eso es falso; eso es un mal uso del principio de mayorías. No debe haber ningún hombre perdido. Y nadie se perderá sino el hijo de perdición. Si después de que el Señor ha tratado con un hombre por Su providencia y por Su Espíritu, y por todo el misterio de la Cruz, no se encuentra en ese hombre nada más que diablo, debe ir a su propio lugar y a su propia compañía. Pero el Señor hará el manejo en una escala que no podemos comprender, y si el Señor entrega un alma humana bien podemos decir con tristeza: Amén. (Joseph Parker, DD)