Estudio Bíblico de Miqueas 7:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Miq 7:18
¿Quién es ¿Dios como tú, que perdona la iniquidad?
La gracia de Dios para los pecadores
Miqueas e Isaías fueron contemporáneos. Vivían en la misma tierra, vivían en la misma ciudad; ministraron, podemos decir, a la misma congregación, y predicaron el mismo Evangelio. Eran muy diferentes en algunos aspectos, hasta donde podemos juzgar por los remanentes de su ministerio que han dejado tras de sí. Isaías fue, quizás, el hombre más elocuente que Dios jamás haya hecho, y lo hizo para el servicio más espléndido. Hace mucho tiempo, Jerónimo, el gran estudioso del latín, al traducir estos libros a la Vulgata, dijo de Isaías que él era el profeta evangélico, y desde ese día la Iglesia de Cristo en todas sus ramas ha suscrito esa llamativa descripción de Isaías. Miqueas, de nuevo, parecería ser un hombre de diferente tipo, con un equipo completo de experiencia espiritual. Sus dichos son breves y penetrantes; no tan cautivador para la mente, tal vez, como la elocuencia de Isaías, pero penetrante y penetrante para el entendimiento, la conciencia y el corazón de todos los que lo oyeron. Tenemos un epítome de su ministerio en estos últimos versículos, un resumen de su vida de servicio a Dios y Jerusalén. “¿Quién es un Dios”, dice, “como tú?” Comienza a hablarle al pueblo, pero se olvida del pueblo ante la presencia de Dios y de su gloriosa gracia, y hace que su sermón comience con una doxología, un grito de asombro, un asombro ante la gracia de Dios. No está escrito, pero puedo leerlo, estoy tan seguro de ello como si hubiera sido escrito, que muchas veces antes exclamó: «¿Quién es un Dios como tú?» él dijo: «¿Quién es un pecador como yo?» Ningún hombre se asombra jamás de la gracia de Dios hasta que se confunde con su propio pecado. Hay un escalofrío de asombro y asombro ante la gracia de Dios que ha soportado con él un ministerio tan largo e infructuoso y una vida tan pecaminosa y no santificada. Puede haber una alusión, como las alusiones recorren todos los profetas, comparando al Dios de Israel con los dioses de las naciones de alrededor. La forma de la exclamación es, sin duda, tomada de lo que fue un debate continuo entre los profetas de Israel y los falsos profetas y falsos dioses de las naciones de alrededor. Tenían sus dioses—él lo admite en cierto modo por el bien del argumento—pero se vuelve y dice: “¿Quién es un Dios como tú?” ¿Qué sacerdote de Baal o de Astoret tiene un dios como el profeta Miqueas? Tenían sus dioses de la guerra y sus dioses del vino; dioses del amor, dioses de los bosques, dioses de los arroyos, dioses de los mares, dioses de las nubes de tormenta; pero nunca ningún profeta fuera de Israel dijo: “Nuestro Dios perdona la iniquidad”. Lo que le asombra es que Dios perdone la iniquidad. “Él perdona la iniquidad”. El rabino Adam Duncan, el gran profesor de hebreo, un hombre de genio y un santo, si ha habido uno en nuestros días en Escocia, un día iba tambaleándose por la calle hacia su clase. Un bromista salió por la puerta de uno de los clubes de Edimburgo y pensó que le sacaría una broma al viejo Doctor, una historia que contar. “Bueno, doctor, ¿alguna noticia el día?” “Oh, buenas noticias”, dice el Doctor, con sus ojos llameantes; «Buenas noticias, señor». Asombró al joven. Él dijo: «¿Qué pasa, doctor?» Pensó que era alguna revolución, alguna cosa tremenda que aún no había llegado a sus oídos en el club. Pero, dice el Doctor, poniendo su mano sobre el hombro del joven, “la sangre de Cristo todavía limpia de todo pecado”. Hay gracia en la gramática, perdona la iniquidad. Lo hace ahora. El niño de la escuela le dirá que este es el tiempo presente. No es que Él perdonó en el día de Miqueas, sino que Su gracia se ha secado hoy; o perdonará algún tiempo otra vez cuando haya más oración y preparación y fe; pero Él perdona ahora—Él perdona aquí. Esta es la alegría del Evangelio; esto lo hace fresco cada mañana; esto hace que cada ministro sea experimental y autobiográfico, porque puede decir, como el rabino Duncan: “Venid todos, y os diré lo que Dios ha hecho por mi alma esta misma mañana; Él perdona la iniquidad, cosas que preferirías ahogarte antes que oír que se dijera que has hecho; Él lo perdona, y te irás a casa batiendo palmas y diciendo: ‘¿Quién es un Dios como tú?’” Necesitamos muchas cosas, pero primero el perdón. Si entraras en tu prisión y un hombre estuviera esperando su ejecución, y dijeras: “¿Qué puedo hacer por ti, hombre? Tengo influencia con los magistrados, el Gobierno, el Rey, ¿qué puedo hacer? Él respondía: “Quita la soga de mi cuello, quita ese andamio, y luego puede haber otras cosas que puedas hacer; pero obtén mi perdón, y hazlo pronto. Y por lo tanto está al frente del mensaje para ti y para mí, cuando nos despertamos esta mañana. Hay una nota de la Pascua allí. Pasa, no lo ve, no quiere verlo. “Él no retiene Su ira para siempre.” Está enojado, ojo. Quizás esté muy enojado contigo aquí esta mañana. Estoy citando a Goodwin, pero estoy en un buen ambiente. Él dice: “La conciencia es una pequeña ventana en el alma a través de la cual Dios arroja una brasa del fuego del infierno para que el hombre pruebe de antemano lo que será hacer su cama en el infierno”. Usted dice, algún buen joven caballero, que no hay fuego en el infierno. ¡Espera y verás! Dice Goodwin nuevamente: “El infierno no es fuego culinario”. También hubo escépticos en su época, y dijo: “Oh, no, no el fuego de la cocina; Muy bien. Tú sabes más que los apóstoles y profetas y el mismo Maestro. No es fuego culinario, eso podría apagarse. Pero te diré lo que no se puede apagar, el remordimiento”. Pero aunque se enoje por poco tiempo, se deleita en la misericordia. Vale la pena viajar por todo el país solo para decirle eso a un compañero pecador. Nuestro Hacedor, Juez y Redentor, Él se deleita en la misericordia. Nunca se dice que Él se deleita en la ira. Está en contra de Su naturaleza, pero la misericordia es Su naturaleza más íntima. Si el diablo me echa en cara mis pecados, diré: “Sí, todo es verdad, y no puedes decir ni la mitad, pero tengo que ver con Aquel que se deleita en la misericordia”. “Él se deleita en la misericordia”. Él lo disfruta, es Su naturaleza, y tú puedes satisfacer Su misericordia como, tal vez, nadie más pueda hacerlo. Puede haber algún pecado en tu caso que te haga un pecador peculiar y te convierta en un ornamento peculiar para la gracia de Dios por toda la eternidad. “Volverá a girar”. ¿Te ha dejado? ¿Has pecado y has quitado la paz de Dios de tu conciencia? Pero Él volverá de nuevo. Él está, tal vez, cambiando este momento. “Él tendrá compasión”. Samuel Rutherford estaba una vez en la temporada de Comunión hablando con los ancianos después de que la gente se había ido, y dijo: “Ahora, hemos estado predicando acerca de la justificación hoy; ¿Crees que estarás más agradecido en el cielo por la justificación o por la santificación? Ninguno de ellos habló; entonces un anciano dijo: “Sr. Samuel, le daremos las gracias por el baño. Así que le daremos gracias, algunos de nosotros, “por el baño”, por un perdón que sobrepasa todo entendimiento, y por una santificación de corazones pecadores podridos hasta la médula y rebosantes de toda clase de pecado. (A. Whyte, DD)
Peculiaridades en el perdón de Dios
Dios te mira, y la Biblia os describe como pecadores; y así eres. pecadores condenados y necesitados de perdón; porque la condenación sigue al pecado como algo natural. Cuando un hombre ha pecado debe recibir un perdón, o sufrir el castigo. Un gran objeto de la revelación es decirles que pueden ser perdonados. Apocalipsis declara el fundamento, la manera, las condiciones del perdón. ¿Qué hay de peculiar y distintivo en el ejercicio del perdón por parte de Dios? No hay muchos puntos en los que las criaturas se parezcan a Dios. Los atributos y caminos de las criaturas contrastan en su mayor parte con los de Dios. En nada se parece Dios más a los demás seres que en perdonar.
1. No siendo perdona con tanto honor a la ley quebrantada, y con tanta seguridad al gobierno ofendido, como Dios.
2. Nadie perdona a costa de sí mismo como lo hace Dios.
3. Nadie perdona con tan buen efecto sobre el pecador perdonado.
4. Nadie perdona a tantos como Dios.
5. Dios también perdona muchos pecados de cada pecador. Los perdones de los hombres son limitados y restringidos. Él perdona abundantemente.
6. Nótese el carácter peculiar de los pecados que Dios perdona.
7. Olvida tanto como perdona.
8. Él hace provisión para el perdón de los pecados futuros.
9. Dios hace más que perdonar; Él nos justifica, adopta, santifica y eventualmente nos glorifica.
10. Dios perdona en las condiciones más razonables.
11. Estas mismas condiciones del perdón las cumple Dios en nosotros. Él nos da el arrepentimiento, y nuestra fe es el regalo de Dios. (W. Nevins, DD)
Perdón sin igual
En el Evangelio de nuestra salvación , se desarrollan y glorifican todas las perfecciones morales de Dios. Ninguno de ellos es sacrificado a otro, ni eclipsado por el esplendor de otro. Cada uno tiene su propia oficina especial, pero otorga libremente sus derechos a todos los demás. Pero hay una de estas perfecciones en la que los escritores sagrados se ocupan con peculiar placer: la misericordia, la primera necesidad de los caídos, el cántico eterno de los redimidos. Es el tema de la profecía del Antiguo Testamento y el encanto de la historia del Nuevo Testamento. En este texto el profeta afirma, no sólo que Dios es misericordioso, sino que “Él se deleita en la misericordia”. Desarrollar el pensamiento de la peculiaridad de la misericordia divina en el perdón de las culpas humanas.
I. ¿Quién perdona a tan alto precio? Tomemos la parábola de enviar un hijo único al labrador rebelde. El afecto de un padre por un hijo único, aunque es lo mejor que las relaciones humanas pueden proporcionar, es un pobre emblema del inefable deleite de Dios en Su coigual y coeterno Amado. Y desde el principio previó lo que su Hijo debía sufrir.
II. ¿Quién perdona con tan fácil condición? Los ofensores son frecuentemente perdonados en consideración solo por algún servicio valioso prestado. Muchos imaginan que pueden merecer la misericordia divina por sus virtudes morales. Es un delirio fatal. El hombre es una criatura. Su Creador tiene el derecho incuestionable de todo lo que es y de todo lo que tiene. Cuando la criatura ha hecho todo lo posible, sigue siendo un sirviente inútil. Y el hombre es una criatura caída y culpable. Como tal, ya está en mora con Dios. Siendo siempre debida su perfecta obediencia, nunca puede compensar ninguna deficiencia. No hay posibilidad de hacer nada más allá de nuestro deber obligatorio, que se establezca en nuestro haber frente a cualquier registro de delincuencia anterior. Además, la criatura caída no puede guardar la ley Divina, sin la gracia de su Autor Divino, Su gracia preveniente para preparar el camino, Su gracia cooperativa para ayudar en el esfuerzo. No por ningún mérito propio podemos esperar la absolución. ¿Cuál es la condición del perdón de un pecador? Sencilla fe en Cristo. ¿Qué es la fe que justifica? Es aceptar el registro que Dios ha dado de su Hijo y confiar en el mérito mediador de ese Hijo con una confianza inquebrantable. Es recibir a Cristo como el único Salvador adecuado y suficiente, y así apropiarse de Su salvación comprada y ofrecida. Es bastante concebible que se hayan impuesto otras condiciones completamente diferentes. Pero, ¿qué otro pudo haber sido tan misericordioso en Dios, tan adecuado a los pecadores, y tan fácil de realizar como éste?
III. ¿Quién perdona con tan cordial generosidad? ¿Qué divinidad pagana? ¿Qué gobierno humano? ¿Qué príncipe o potentado? A menudo, en el ejercicio de la clemencia humana, se prefiere a los ricos y poderosos a los delincuentes de rango inferior; y, en general, las ofensas pequeñas se perdonan más fácilmente que las mayores. Pero Dios perdona sin parcialidad y sin acepción de personas. Igual, a Su amor que todo lo perdona, es la deuda de cincuenta denarios y la deuda de quinientos. Aunque los hombres pueden perdonar una segunda o tercera ofensa, no es probable que perdonen la misma ofensa en su repetición frecuente. Pero Dios perdona mil veces, perdona mil veces el mismo crimen cometido. Los reyes y gobernadores requieren que se les pida e importune misericordia: a menudo es necesario que otros con sus intercesiones hagan cumplir la súplica del ofensor, y aun así el perdón se obtiene con gran dificultad y después de mucho tiempo. Pero Dios espera para ser misericordioso, se apresura a ser misericordioso, más dispuesto a perdonar que los pecadores a ser perdonados. Los hombres perdonan una ofensa de muchas y dejan el resto para el castigo; o perdonan, pero nunca olvidan. Pero Dios perdona todas las ofensas a la vez y las borra de Su memoria para siempre. Puedes perdonar al ofensor, sin darle ninguna indicación del hecho. Pero Dios absuelve cuando perdona. Tal es la misericordia de Dios en el perdón de la culpa humana, rica más allá de todo paralelo en la tierra o el cielo, admirable más allá de toda expresión de hombres o ángeles. Entonces, ¿quién puede desesperarse? ¿Quién puede siquiera dudar? (J. Cross, DD , LL. D.)
Un perdón Dios
Solo en este mundo maravilloso y misterioso está la misericordia armonizada con la justicia, y se manifiesta que “hay perdón en Dios para que Él sea temido”. Ninguno perdona como Dios. Este es el significado sublime del texto.
I. Ninguno perdona tan libremente como Dios. Actúa por iniciativa propia, autoguiado. Libre debe ser Su salvación, porque fue ideada antes de que la tierra comenzara. No hay otro manantial de donde la marea del amor sin límites brota hacia una raza arruinada. ¿Se pensará que alguna traba u obstáculo a la libertad del amor soberano de Dios en nuestra salvación, que Su amor fluyó hacia nosotros a través del canal de Su propio Hijo crucificado por nosotros, trayéndonos perdón y perdón?
II. Ninguno perdona con tanta gracia como Dios. Así como Él ha preparado gratuitamente el perdón, así dispensa gratuitamente el perdón. Si pensamos en comprarlo por precio, Dios nos dirá: “Tu dinero perecerá contigo”. Al pobre pecador suplicante no le cuesta nada más que la aceptación, nada más que la simple, humilde y abnegada recepción.
III. Ninguno perdona tan pronto como Él. La prontitud de Dios para perdonar es una peculiaridad llamativa que no debe pasarse por alto. “Antes de que pregunten, responderé”. Esta es la regla del trato de Dios.
IV. Ninguno perdona tan perfectamente como Dios. Es un perdón que Él representa como tan absoluto que desecha por completo todo lo pasado como si nunca hubiera existido. El pecador es perdonado completamente, aceptado completamente, en la misma justicia de Dios, la justicia divina forjada por Emanuel, en nuestra naturaleza, para nosotros, e imputada a nosotros cuando creemos en Él.
V. Ninguno perdona tan consistente y majestuosamente como lo hace Dios. “Un Dios todo misericordioso fuera un Dios injusto”. Dios puede dejar de ser, en lugar de dejar de ser justo.
VI. Ninguno perdona con tanta eficacia como Dios. Entonces, “¿pecaremos para que la gracia abunde”? Nada mata la mente carnal en nosotros como la gracia soberana. (Hugh Stowell, MA)
La misericordia perdonadora del Señor
La base fundamental de todo nuestra esperanza y consuelo, en nuestra restauración después de nuestras angustias, es la misericordia perdonadora del Señor. “¿Quién es un Dios como Tú?” Esta admiración abrupta y apasionada de la misericordia perdonadora de Dios muestra que todas estas promesas tuvieron su origen allí. Hubo grandes dificultades que superar antes de que estas promesas pudieran llevarse a cabo; pero la mayor dificultad y obstrucción residía en sus pecados. Y el profeta se asombra más de Su gracia para vencer el pecado, que de Su poder para vencer las dificultades.
1. El pecado es el mayor obstáculo. Quite eso del camino, y entonces las misericordias vienen gratuitamente de Dios. Si hay alguna restricción de la bendición de Dios, es por el pecado del hombre.
2. El pecado es la causa de todos nuestros males, así como también detiene y estorba nuestras misericordias. Perdonado el pecado, se elimina la causa de la miseria, y eliminada la causa, cesa el efecto.
3. Las misericordias externas, si nunca fueran tan grandes y plenas, nunca producirían una verdadera satisfacción, a menos que estén unidas a la reconciliación con Dios y el perdón de los pecados. No hay felicidad sólida hasta el perdón. Usa esto para reprender
(1) A los que no buscan el perdón del pecado en sus angustias, sino las bendiciones temporales en primer lugar.
(2) Los que esperan quitar el mal por medios pecaminosos, o por medios naturales, sin estar reconciliados con Dios.
(3) Los que, yaciendo bajo los frutos del pecado, no tienen un corazón para buscar su recuperación de la misericordia perdonadora del Señor, use esto–
4. Para instruirnos, lo que más debe afectar nuestro corazón. No tanto los actos de poder de Dios, como sus actos de gracia. Doctrina: Que la gloria principal del verdadero Dios consiste en el perdón de los pecados, en los cuales no hay otro como él. Evidencia esto por estas consideraciones–
1. No tenemos una verdadera comprensión de Dios, hasta que lo vemos singular e incomparable en excelencia, y le damos un honor distinto y separado, muy por encima de todas las demás cosas que hay en el mundo.
2. Entre todas Sus excelencias, Su misericordia perdonadora brilla más conspicuamente en la religión verdadera, y se representa con tales ventajas que no se pueden encontrar en ningún otro lugar. El negocio de una religión es proporcionar lo suficiente para dos cosas; proporcionar una felicidad adecuada a la humanidad y un medio suficiente para la expiación de la culpa del pecado. Hasta que no se tome el debido curso para el perdón del pecado, no se hace ninguna provisión para el establecimiento, ni de la comodidad ni del deber de la criatura. La luz natural da alguna evidencia de esta verdad, que Dios es aplacable. Los gentiles eran todos de esta opinión, que sus dioses se inclinaban a perdonar. De allí venían todos sus sacrificios y expiaciones. Pensaron que sus dioses serían propicios para los pecadores, si venían humildemente y pedían perdón. El mandato de Dios de que nos perdonemos unos a otros es un argumento de que la misericordia y el perdón agradan a Dios. En la religión cristiana están previstas todas las cosas necesarias para establecer una esperanza regular de perdón.
1. Se da plena satisfacción a la justicia divina, y se pone el fundamento para el perdón en la muerte de Cristo.
2. Tenemos privilegios que nos ofrece un pacto seguro en el nombre de Cristo.
3. Se dispensa en términos racionales, como la fe y el arrepentimiento.
4. En la forma de dispensar el perdón. Dios lo hace en una remisión gratuita, plena y universal de nuestros pecados. Es un perdón gratuito. No se da sin que lo deseemos, sino sin que lo merezcamos. Dios lo hace por amor de su nombre, compadeciéndose de nuestra miseria, y por la gloria de su propia misericordia. Y no hay renovación de ningún pecado, sino de aquel pecado por el cual los hombres no piden perdón.
Aplicación–
1. Información. Para mostrarnos la excelencia de la religión cristiana sobre otras religiones en el mundo; porque descubre el perdón de los pecados en las condiciones que sean más cómodas para el honor de Dios y satisfactorias para nuestras almas. Los paganos estaban muy perplejos acerca de los términos, cómo Dios podría dispensarlo con honor y el hombre recibirlo con consuelo. Concibieron algo de la bondad de Dios, pero no pudieron aprehenderlo reconciliado con el pecador, sin menospreciar su santidad.
2. Para ponernos en autorreflexión. ¿Consideramos este perdón ofrecido como merece cosa tan singular?
¿Qué impresiones debe dejarnos?
1. El sentido de la gloriosa gracia de Dios al perdonar, debe producir en nosotros un gran amor a Dios, y encomiarle y ganarle el cariño en nuestros corazones.
2. Donde se acoge correctamente, engendra pensamientos de admiración. Todo en Dios es maravilloso, pero especialmente Su misericordia.
3. Engendra una reverencia a Dios. Ese sentido de perdón que no produce reverencia, sino más bien desprecio y comunidad de espíritu en todas nuestras transacciones con Dios, es de sospechar con justicia.
4. Nos confirma en la verdadera religión. Las comodidades carnales estimulan los sentidos. Las religiones falsas nos dejan en la oscuridad y la perplejidad. Pero la gracia de Cristo verdaderamente propuesta, pronto trae tranquilidad y paz.
5. Desprende el corazón de otras cosas, y nos devuelve de la carne a Dios.
6. Nos da fuerza y aliento para una nueva obediencia.
7. Nos derrite en el perdón de los demás. Os instamos a admirar la gracia de Dios en el perdón de los pecados. Es una misericordia necesaria: una gran misericordia. Esta verdad debe refrescar al cansado y alegrar al alma afligida. (T. Manton, DD)
El Dios que perdona
¿Cómo es Dios magnificado en perdonar el pecado?
I. En el perdón de los pecados vemos una manifestación de la soberanía divina. Es prerrogativa de Dios dar la ley. Es igualmente, y por los mismos motivos, prerrogativa de Dios perdonar la transgresión de la ley. Por eso los judíos acusaron a Cristo de blasfemia, etc. El perdón humano no afecta la culpa. La majestad divina aparece, pues, en el perdonar.
II. En el perdón de los pecados, vemos una manifestación de maravillosa paciencia. El pecado niega la propiedad de Dios en nosotros. Niega Su autoridad como Gobernante. Niega la perfección de Su carácter como norma. Por lo tanto, deja de lado Su Deidad y Su Ser. Combate y hiere a todos los suyos.
III. En el perdón de los pecados vemos una manifestación gloriosa de la misericordia.
1. Considera de dónde había caído el hombre, y no había nada que despertara compasión.
2. Considéralo como caído, y aparentemente no había nada que provocara conmiseración. Hay–
(1) Odio a Dios.
(2) Hostilidad activa.
(3) Desacato al indulto.
IV. En el perdón de los pecados, hay una brillante muestra del amor infinito de Dios. Para que el pecado pudiera ser perdonado, Dios entregó a su Hijo para que sufriera y muriera. No podemos aplicar esta medida del amor de Dios. El amor, sin embargo, como el don, debe ser infinito.
V. En el perdón de los pecados hay un anuncio terrible y sorprendente de la justicia de Dios. La justicia pronuncia el perdón de los pecados. Y está justificado hacerlo. El que canta al perdón, canta a la misericordia y al juicio.
VI. En el perdón de los pecados, hay una muestra inigualable de la inescrutable sabiduría de Dios. Visto en la reconciliación de lo que parecía necesaria y eternamente en desacuerdo. No sólo la salvación del hombre se hace consistente con la gloria de Dios, sino que Dios es glorificado de ese modo. Aplicar–
(1) Buscar el perdón como un regalo soberano.
(2) Como un regalo poderoso.
(3) Por el amor de Dios.
(4) Por el único canal en el que se puede alcanzar.
(5) Al ser perdonado, alabado sea Dios. (J. Stewart.)
¿Quién es un Dios como tú?
Yo. Los principales detalles del trato misericordioso de Dios con su pueblo (Miq 7:18). Lo que ahora suscita la admiración y la alabanza del profeta es la manera en que Dios trata con los pecados de su pueblo. Nuestro Dios se distingue de todos los demás como un Dios que perdona la iniquidad. Toda iniquidad es rebelión contra el amor y la bondad infinitos, un pisoteo de las leyes de Dios, un rechazo de Su autoridad, una duda de Su santidad, un desprecio por Su poder. Entonces ciertamente es maravilloso que el Dios Altísimo perdone la iniquidad; y se dedican a perdonar la iniquidad de una manera tan costosa, incluso por la encarnación y muerte de Su propio Hijo co-igual. Pero el profeta no se contenta con meramente declarar esta preciosa verdad, sino que la amplía y mantiene nuestra atención fija en ella, agregando más particularmente: “y pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad”. Dios llama a Su Iglesia Su herencia o posesión, Su “tesoro peculiar”. Su herencia es sólo un remanente. E incluso este remanente, no es puro y santo. Así como una persona es la que menos puede tolerar faltas o defectos en lo que ha apartado especialmente para su propio honor y placer, así era menos de esperar que se perdonara la «transgresión del remanente de la herencia de Dios». En todos los sentidos, era muy justo temer que fueran descartados como inútiles, rechazados para siempre. Pero tales no son los caminos de nuestro Dios. Él pasa por alto su transgresión. La razón no está en ellos, sino en Dios mismo. Él es por lo tanto misericordioso con ellos, porque Él “se deleita en la misericordia”.
II. El estímulo del creyente en la expectativa de misericordias aún futuras. Este es el resultado invariable de un sentido vivo de la bondad de Dios, nos lleva a desear y buscar más. El Señor siempre tiene abundantemente más gracia reservada para su pueblo de la que tienen apetito para disfrutar. El profeta añade a su relato anterior de la gran misericordia de Dios para con su pueblo, esta confiada expectativa de bendición futura. No todo es deseo de Dios que el pecado sea perdonado, Él también quiere que sea vencido. Él someterá nuestras iniquidades.
III. La garantía del creyente para sus esperanzas anticipadas. Las bases sobre las que descansan estas promesas para su cumplimiento. Es por el pacto que Dios hizo con Abraham y su simiente para siempre, que podemos esperar confiadamente el cumplimiento seguro de la palabra de gracia de Dios para los que creen. Se llama “misericordia a Abraham”, porque fue hecha con él, en primera instancia, enteramente por la gracia gratuita de Dios. Este pacto era “verdad a Jacob”, porque la fidelidad de Dios ahora estaba comprometida a cumplir con el hijo de Isaac lo que había prometido gratuitamente a su padre. Y Dios confirmó su promesa a Abraham con un juramento. Y “porque Dios no podía jurar por uno mayor, juró por sí mismo”. Este pacto fue asegurado en Cristo. ¿Podemos entonces, después de esta breve revisión de la gran misericordia de Dios para con nosotros en Cristo, negarnos a unirnos con el profeta para atribuir gloria a Su nombre? Y no debemos, al mismo tiempo, tener cuidado de que respondamos a esta descripción de los miembros del pacto de Cristo; y que “hacemos justicia, amamos la misericordia y caminamos humildemente con nuestro Dios”? (WE Light, MA)
El fin del pecado
Miqueas está tan impresionado por la paciencia divina que estalla en el lenguaje de adoración del texto: “¿Quién es Dios como tú? ” Ve venir el día en que las promesas, frustradas durante tanto tiempo por la incredulidad del hombre, se cumplirán al pie de la letra, y el oprobio de la profecía será quitado. La forma inigualable de Dios de redimir al hombre es el tema de maravilla que presenta el texto.
I. Dios está sin la suya; como en el perdón de nuestros pecados. Micah tiene un ojo puesto en los pecados notorios de la nación. Al decir que Dios no retiene Su ira para siempre, quiere decir que había motivo para la ira. Una paciencia que soporta diariamente muchas provocaciones, cuando puede tratar sumariamente con sus objetos, es, en verdad, una maravilla. Es más agradable a Dios perdonar que castigar. Se deleita en la misericordia, y el juicio es Su extraña obra. Él perdona hasta lo sumo, y eso es sólo decir que Él perdona como Él mismo: real, absolutamente, omnipotente. Honramos a Dios cuando magnificamos su poder salvador. Y Dios es un Dios muy dispuesto a perdonar. Su compasión está siempre lista para despertar a la llamada de la penitencia. La compasión se enciende en Su seno misericordioso sin ninguna restricción. Él siempre está demasiado listo para volverse hacia nosotros, y se necesita mucho menos para volverlo hacia nosotros que para alejarlo de nosotros. Nuestros pecados hieren el corazón paternal de Dios. No debemos pensar que Dios no puede ser agraviado.
II. Dios no tiene igual en la subyugación de nuestros pecados. Cuando Miqueas dijo: “Él dominará nuestras iniquidades”, probablemente tenía en mente el efecto benéfico del cautiverio en el futuro religioso del pueblo. Babilonia daría el golpe mortal a su pecado acosador. Así lo hizo. Nunca volvieron a la idolatría después de la severa lección de esos setenta años junto a los ríos de Babilonia. Fueron curados de ese gran defecto en su vida nacional; pero ni siquiera Babilonia pudo curarlos de sus iniquidades. Desapareció la idolatría, pero sus iniquidades, como la legendaria Hidra, no tardaron en reparar la pérdida de esta cabeza cercenada echando fuera las siete nuevas y mortíferas cabezas del fariseísmo. Las palabras nos enseñan a creer en un poder que es muerte al pecado, así como el pecado al principio era muerte al hombre. El conquistador del hombre ha de ser a su vez conquistado por el hombre. Si Satanás tuvo el breve placer de clavar a nuestro Salvador en el madero maldito, fue a expensas de ser él mismo aplastado bajo Su calcañar. Aprendemos de esta promesa que el propósito de Dios es renovarnos a Su propia imagen, llenarnos con ese odio a la iniquidad y amor a la santidad que distinguen Su propia naturaleza. Con la libertad evangélica viene la llamada a tomar el yugo de Cristo, el yugo de la obediencia, y por consiguiente el yugo de la paz y de la alegría. Nuestra fe, estando segura de la realidad de la victoria de Cristo sobre el pecado, nos da seguridad de nuestra propia victoria sobre él, y nos convoca al intento. Idealmente, en la mente y el propósito de Dios, ya estamos completos, ya sin pecado, ya con las arras de la vida eterna, ya sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo. Este ideal no debe ser considerado como una imagen de la imaginación. Debe ser la mejor ayuda para el desarrollo de un objetivo práctico elevado.
III. Dios no tiene igual en la eliminación de nuestros pecados. Miqueas aquí nos garantiza creer que el perdón de nuestros pecados por parte de Dios es irrevocable. Cuando dice: “Y sus pecados arrojarás a las profundidades del mar”, profetiza un completo olvido de ellos, un entierro total como algo hundido en medio del océano. Lo que se hunde en las profundidades del mar nunca vuelve a salir a la superficie. Tal será el trato misericordioso de Dios con nosotros si le pedimos que perdone nuestros pecados. Ni siquiera volverá a mencionarlos, ya que no tiene ningún deseo de despertar un pensamiento de vergüenza en el pecho perdonado para siempre. (David Davies.)
Sobre el pecado venial y la confesión auricular
Estas palabras son debe entenderse como atribuir el poder de perdonar los pecados solo a Dios; como declarando que hacerlo es Su única prerrogativa; y que Él es celoso de este atributo. La misericordia, como atributo, pertenece sólo a Dios. Debemos atribuir a Dios todo el poder de perdonar el pecado. Esta doctrina está tan en consonancia con la razón, tan conforme a las Escrituras y tan honorable para Dios, que podría parecer innecesario decir algo con miras a confirmar su verdad o ilustrar su importancia. Sin embargo, hay muchos que lo niegan en sustancia, y más que, aunque lo admiten de palabra, no actúan como si lo creyeran. Tal doctrina va directamente a mostrar el mal infinito que implica el pecado en todos los casos. Es la disposición de nuestras mentes corruptas a pensar a la ligera de la maldad del pecado. Como consecuencia de este hábito, multitudes viven sin sentir ninguna preocupación viva por el perdón. Algunos con un imperfecto sentimiento de culpa en sus conciencias, conciben que pueden merecer el perdón por sus buenas obras, o por hacer penitencia, o de alguna otra manera igualmente falaz e insatisfactoria.
1. Como todo pecado se comete contra Dios, y es una ofensa que atañe a Su honra, se llega a la conclusión de que el perdón es un acto, cuyo ejercicio Dios se reservará para Sí mismo, y que Él no delegar a cualquier otro. El pecado es una transgresión de Su ley, e implica un desprecio de Su voluntad y un desprecio de Su autoridad. Los tipos de pecados de los que los hombres pueden ser culpables son varios, y algunos descubren un mayor grado de impiedad y depravación de carácter que otros. Pero las primeras desviaciones del cumplimiento del deber implican la culpa de despreciar el mandato, de menospreciar la autoridad y de contravenir la voluntad de Dios, y por lo tanto son sumamente pecaminosas. De pasar esto por alto, muchos parecen ser insensibles al peligro de los primeros pasos en el pecado, que suelen ser tan decisivos en el carácter y en el destino futuro de un hombre. Cuando puedes pecar contra Dios sin remordimiento ni temor, ya has perdido el único principio que puede asegurar eficazmente tu permanencia en las sendas de la justicia. Como todo pecado es una deshonra a Dios y una ofensa cometida contra su gobierno, parece particularmente apropiado que Dios se reserve el ejercicio de la misericordia enteramente para sí mismo, y haga necesario que las criaturas culpables y rebeldes se humillen ante él, confiesen su culpa, y buscan misericordia. Ningún arrepentimiento puede considerarse genuino si no se origina en un sentido del mal del pecado cometido contra Dios.
2. Sólo Dios sabe lo que hace necesario el honor de Su gobierno y el mantenimiento de Su gloria. No hay acto de gobierno que requiera mayor sabiduría y prudencia que el de dispensar el perdón; porque si se hace sin cuidado, se calcula que dará lugar a los resultados más perniciosos. La misericordia imprudente e indiscriminada alienta a los ofensores a continuar con la maldad, induce a otros a ser menos cuidadosos para evitar la transgresión de lo que serían, y conduce a un desprecio general de la autoridad de la ley y de las obligaciones del deber. Concebir que Dios le entregaría a una mera criatura el poder de perdonar el pecado, es tan difícil de creer como que le daría a una criatura el poder de gobernar la creación material. Entonces, ¿en qué sentido se dio a los apóstoles el poder de perdonar o retener los pecados? Estaban especialmente inspirados; y fueron sólo agentes en declarar el perdón de Dios.
3. Al ejercer Su poder para perdonar, Dios debe tener en cuenta Sus otros atributos. La obra de misericordia debe ser perfecta, como toda obra de Dios es perfecta. Dios ejercerá misericordia solo en perfecta coherencia con la verdad, la justicia, la sabiduría, la santidad de Su naturaleza. Para que Dios pudiera así ejercer misericordia en conformidad con todas las perfecciones de Su naturaleza, envió a Su Hijo al mundo, para morir en nuestra habitación y lugar. Puesto que Dios ha señalado esta manera de perdonar los pecados, ¿quién puede actuar con seguridad en oposición a ella, ya sea para sí mismo o para hacer que otros descuiden la gran salvación? La forma en que se ejerce el perdón es la forma en que Dios lo ha visto mejor para Su gloria, y más consistente a Su perfección, que debe ejercerse. Está consultando, en la obra de la redención, fines elevados y santos.
4. Como el perdón de los pecados es una bendición inestimable, Dios se reserva para sí mismo ejercerlo, a fin de atraer nuestro amor y gratitud, a cambio de su infinita compasión y bondad. La bendición implícita en el perdón de los pecados es, entre todas las demás, la más preciosa que los hombres pueden recibir y la más importante que pueden buscar. ¡Qué audaz es ese individuo que se interpondría entre Dios y Sus criaturas, y reclamaría el poder de ejercer el perdón y dispensar el perdón! Cuatro bases de mejora práctica–
(1) El deber de confesar nuestros pecados a Dios, y solo a Dios.
(2 ) La insuficiencia de toda absolución y perdón humanos; y la naturaleza engañosa de estos ritos practicados por la Iglesia Romana.
(3) El peligro de llamar a cualquier pecado venial.
(4) La obligación de los que han obtenido el perdón de dedicarse al servicio de Dios, y de caminar delante de Él con disposiciones apegadas y obedientes, como corresponde a hijos de tantas misericordias. (John Forbes.)
Y pasa por alto la transgresión del remanente de Su heredad–El profeta habla estas palabras en un transporte. Nos está diciendo algo acerca de Dios que atrajo su asombro y asombro. Fue la misericordia perdonadora de Dios hacia sus criaturas pecadoras.
I. A quien Dios perdona. “El remanente de Su heredad”. La referencia es a los judíos, pero la expresión es igualmente descriptiva, en todas las épocas, de aquellos a quienes el Señor perdona. No son más que un pequeño remanente de un mundo pecaminoso. Todos necesitan perdón, pero multitudes mueren sin haber recibido perdón. A los hombres les gusta oír hablar del perdón, pero no les gusta la forma en que Dios se ofrece a concedérselo. Aquellos a quienes el Señor perdona también son llamados “Su heredad”, o Su heredad, Su porción, Su propiedad. El término se aplica con frecuencia a Israel, pero es aplicable, en un sentido más estricto, a esa compañía de pecadores perdonados que constituyen la Iglesia de Cristo. Ellos son, peculiarmente, eternamente, la herencia del Señor. No sabemos cuántos pertenecen a esta herencia de Dios.
II. ¿Cómo perdona Dios? Observe la variedad de expresiones que usa el profeta. Literalmente es «quien lleva la iniquidad», y se refiere a la forma en que el Señor perdona a los pecadores al llevar él mismo sus iniquidades. Él los ha hecho descansar como una tremenda carga sobre Su propia cabeza sagrada, y lo que los mismos pecadores merecían sufrir, Él lo ha sufrido en su habitación. El profeta también dice: “Él pasa por alto la transgresión”. Aquí está la consecuencia de la venida de un hombre a la Cruz, de su fe puesta en lo que el Salvador ha estado haciendo por él. Dios “pasa por alto” la “transgresión” de ese hombre, tal como pasó por encima de las casas rociadas con sangre en Egipto. El profeta dice: “Él volverá, tendrá compasión de nosotros”. Aquí hay otra representación de las riquezas de la gracia perdonadora de Dios. ¡Y qué representación tan conmovedora da del tierno trato de Dios hacia el transgresor arrepentido! El profeta dice: “Él dominará nuestras iniquidades”. Aquí nuestras iniquidades son consideradas a la luz de enemigos formidables que se levantan contra nosotros para destruirnos. ¿Qué hará Dios a favor de aquellos que hacen de Su Hijo su Salvador? Él “dominará” tanto sus iniquidades pasadas como las presentes. La última expresión que usa el profeta es: “Tú arrojarás todos sus pecados a lo profundo del mar”. Aquí se indica la extensión del perdón de Dios y la totalidad del mismo. El perdón es definitivo, inmutable, eterno.
III. ¿Por qué Dios perdona? ¿Qué mueve al Santo y al Justo a salvar de la destrucción a un remanente de Sus criaturas culpables? El texto no responde de manera que halague al hombre; como si alguna cualidad estimable en él fuera la causa que mueve las compasiones divinas. La razón es «porque se deleita en la misericordia». Es, por así decirlo, Su atributo favorito. Se complace en la misericordia. Gozosamente los redimidos del Señor atribuyen cada tilde de su bienaventuranza a la misericordia de su Dios. (A. Roberts, MA)
No retiene su ira para siempre–
La ira y la misericordia de Dios
¿Puede Dios estar enojado? El filósofo antiguo y el hombre de ciencia moderno representan al Espíritu Infinito como incapaz de cualquier emoción. Los antiguos pensadores griegos les dicen que la existencia Divina no tiene pasiones ni dolor. Nuestros hombres de ciencia modernos se ríen de nosotros si atribuimos sentimientos al Todopoderoso. Nos dicen que somos culpables de antropomorfismo, y eso es una debilidad lamentable a sus ojos, si no un pecado. No solo es imposible que Dios se enoje. Es incapaz de cualquier emoción en absoluto. Y debemos admitir que existe una dificultad considerable para reconciliar la idea de la ira en la naturaleza divina con cualquier concepto amplio y espiritual de la misma. Tenga en cuenta dos consideraciones–
1. La ira, tal como la muestran de hombre a hombre, siempre va acompañada de cierta medida de sorpresa. Pero Dios no puede sorprenderse.
2. En la ira hay un deseo de hacer sufrir a alguien. El niño desobediente, el sirviente descuidado, el amigo traidor, sufrirán por lo que han hecho. Pero no puedes pensar en Dios como deseando hacer sufrir a nadie. ¿Cómo se destacan los hechos del caso, y qué enseñan? Enseñan que nosotros, con nuestra triple naturaleza de cuerpo, mente y espíritu, nos encontramos en medio de un orden eterno y vivimos en un universo de ley invariable. Esta constancia de la naturaleza, este orden infalible, esta universalidad de la ley es el gran postulado sobre el cual procede toda nuestra acción y todo nuestro pensamiento. Siendo la causa la misma, el efecto será el mismo siempre y en todas partes. La ley está en todas partes; los hechos enseñan eso. Pero enseñan algo más. Que desobedecer las leyes, violar el orden, trae castigo y dolor. Estas dos verdades son de capital importancia para responder a la pregunta de si los salmistas, profetas y apóstoles querían decir algo cuando hablaban de la ira de Dios. Decimos que el hecho de la ley universal no es el hecho último. Hay algo detrás de esto, no algo, sino alguien. Poder Eterno, Vida Infinita, Dios. A esta ley y orden lo llamamos la voluntad de Dios. Entonces, si las leyes bajo las cuales vivimos son para nosotros la declaración de la voluntad personal del Eterno, entonces no es una forma de hablar decir que el dolor y el castigo que siguen a la violación de las leyes son la ira del Eterno. La ira no es vengativa, sino justa. “El pecado es la transgresión de la ley.” ¿De qué ley? De la ley que nos revela las condiciones de vida espiritual y salud para nosotros; la ley que está escrita en la conciencia de cada hombre, que puede ser expresada en los escritos sagrados de todas las naciones, de cuya creciente claridad y plenitud la Biblia es un registro magnífico, la ley que nos dice que si entramos en vida, debemos guardar los mandamientos. Amar a Dios, eso es religión. Amar al hombre: eso es moralidad. La obediencia a esta doble ley es el camino para el disfrute y el fortalecimiento de la vida más elevada posible para el hombre. Si, conociendo esta ley, no la obedecéis, os sobrevendrá una sensación de derrota, de inquietud, de insatisfacción, de debilidad espiritual y decadencia, que será aguda y aplastante en proporción a vuestro conocimiento de vuestra moral y religión. deber. Esta experiencia es el castigo y el dolor que siempre siguen a la violación de la ley de Dios. Es su ira. Es ira con un corazón de amor como su centro. Pero Dios no retiene Su ira para siempre. Se deleita en la misericordia, perdona la iniquidad, pasa por alto las transgresiones. ¿Son ciertas estas cosas? En un sentido, Él no perdona el pecado. Dios es Amor Infinito y Ley Infinita. El perdón de los pecados, tal como se entiende comúnmente, significa una de dos cosas. O significa que cuando le pides a Dios que te perdone tus pecados, le pides que se abstenga de tomar represalias; o significa que le pides que te salve de las consecuencias de ellos. Pero el primer significado es inconsistente con la naturaleza de Dios como Amor Infinito. ¿Qué significa su petición? Esto: que le supliquéis que no os sirva como vosotros le habéis servido. Pero, ¿puede Infinite Love alguna vez ser sospechoso de tal conducta? Y el segundo significado es inconsistente con la naturaleza de Dios como Ley Eterna. La ley de Dios, la expresión de su voluntad, trae dolor y castigo a quien la transgrede. Este es el caso en todas las esferas de la vida, corporal, mental, espiritual. Las consecuencias de las transgresiones son naturales, ligadas a la constitución misma de las cosas. Orar por el perdón de los pecados es, en muchas mentes, equivalente a una oración por la liberación de sus consecuencias. Pero tal liberación implicaría un milagro perpetuamente repetido, la suspensión de la acción de esas mismas leyes bajo las cuales Dios nos ha puesto como condiciones de vida y bien para nosotros. ¿Va Él, entonces, a embrutecerse y contradecirse a sí mismo? En un sentido, que Dios perdone el pecado es una imposibilidad. Sin embargo, en otro sentido, Dios perdona el pecado. Dios retiene Su ira solo mientras transgredes Su ley. En el momento en que te arrepientes, en ese momento Su misericordia, en la que Él se deleita, viene a ti, trayendo sanidad y bendición reparadora en su suave ala. En esas relaciones espirituales entre Dios y nosotros, que nos interesan principalmente en la gran cuestión del pecado y su perdón, el pensamiento central del alma cuando despierta a un sentido del pecado, no es la violación de las leyes impersonales, sino el duelo del Padre-espíritu detrás de las leyes, cuya expresión son ellas. No nos atrevemos a atribuir al Eterno tal ira que es vengativa y desea poner la causa del dolor en el dolor, pero podemos atribuirle tal dolor por el pecado humano que encontró su expresión terrenal más patética en el corazón quebrantado de Cristo sobre el Cruz. (Henry Varley, BA)
Él se deleita en la misericordia–
Dios misericordioso
Pues la prueba de esto dependemos enteramente de la revelación. El deísta es desafiado a producir un argumento válido en demostración de la misericordia Divina. La luz de la naturaleza no descubre nada más allá de la mera paciencia, y la paciencia no implica necesariamente misericordia.
Revelación–
1. Nos anuncia que Dios es misericordioso, y esto repetidamente, y en los términos más explícitos. Se declara el hecho de que Dios es misericordioso; pero hay algo muy peculiar en la manera en que se enseña esta doctrina. Fíjate en las palabras que son sinónimos, o casi, de misericordia; tales como misericordioso, sufrido, lento para la ira, compasivo. Nótese que los escritores inspirados, no contentos con el singular, misericordia, por una feliz falta de estilo, emplean la forma plural, misericordias. Hablan de “la multitud de sus misericordias”. Note que hablan de Dios como rico en misericordia, grande en misericordia y lleno de compasión. Nótese que la misericordia de Dios se compara con ciertos ejercicios humanos. “Como un padre se compadece”, etc. Nótese que se dice de Dios: “Él se deleita en la misericordia”. Algunas cosas las hacemos por obligación, otras por sentido del deber; otros nos deleitamos en hacer. No es por obligación que Dios es misericordioso. Vea algunas pruebas de que Dios se deleita en la misericordia. Inferirlo del hecho de que Él ha hecho de la misericordia una parte de nuestra constitución moral. Él ha hecho parte de nuestro deber, no solo mostrar misericordia, sino amarla: Él requiere que nos deleitemos en ella. Expresa el más alto disgusto contra los despiadados. Infórmelo de la manera en que Dios ejerce misericordia con los pecadores de la raza humana.
Ilustre con los siguientes detalles:
1. Muestra misericordia sin esperar a que se lo pidan.
2. Muestra misericordia a gran costo para sí mismo.
3. Él nos deja ver cómo es que Él puede ejercer misericordia constantemente hacia nosotros; nos revela el plan de salvación, así como el hecho de su posibilidad.
4. En el primer momento en que los pecadores manifiestan su voluntad de cumplir con los términos en los que Él ejerce misericordia, son recibidos por Su misericordia.
5. Los términos de la misericordia se reducen al mínimo posible.
6. A esos mismos términos nos lleva su misericordia. Incluso cumple en nosotros las condiciones de la salvación.
7. Él espera ser clemente; nos ahorra mucho, y pasa por alto muchas provocaciones.
8. Él hace muchas ofertas de misericordia.
9. Muestra misericordia a muchos pecadores.
10. Él muestra misericordia a Sus enemigos. Entonces, ¿qué vamos a hacer con esta doctrina? ¿Inferiremos que Dios no es justo, ni santo, ni fiel, porque es misericordioso? Seguramente los pecadores, conscientes de sus pecados, tienen el mayor estímulo para esperar en la misericordia de Dios. Si Dios se deleita en la misericordia, ¿qué puede ser más claro de lo que deberían los hombres? (W. Nevins, DD)
El deleite de Dios en la misericordia
Cuando hablamos de misericordia en Dios, debemos darnos cuenta de que difiere del afecto correspondiente en el hombre. En Dios no es una pasión que cause perturbación mental alguna. En Él, la bondad infinita, perpetuamente, sin ninguna inquietud, impulsa a la manifestación de la bondad. En el ejercicio de este atributo Jehová se deleita. La ministración de justicia es necesaria, la de misericordia es voluntaria.
I. Considere la naturaleza de Dios. Su misma esencia es el amor, y la misericordia es sólo una de las formas del amor.
1. Echa un vistazo a las perfecciones de Su naturaleza. Infinito, Eterno, Sabio, Justo, Todopoderoso, Fiel. Dirígete a cualquier perfección de Dios que puedas, aún así Su misericordia está a la vista.
2. Vea Su naturaleza en los poderes que Él ejerce. En las Escrituras leemos de Sus ojos, oídos, labios, manos, etc. Se dice que Él piensa, quiere, recuerda. Está afligido y se regocija. Todos estos poderes se exponen como ocupados en el ejercicio de la misericordia.
II. Escuchar las palabras de Dios.
1. Las palabras de Su ley. Aquí la misericordia ocupa un lugar distinguido. Requiere de nosotros que seamos “misericordiosos”.
2. Sus palabras en el Evangelio. Verdaderamente estos están llenos de misericordia. Visto como un todo, el Evangelio es simplemente “la gracia de Dios que se manifestó a todos los hombres y trae salvación”. Las doctrinas, las promesas y las invitaciones están todas llenas de misericordia.
III. Examine las obras de Dios.
1. Lo que Dios hace en la compra de la redención.
2. En la aplicación de la redención.
IV. Observar los dones de Dios.
1. Su valor y variedad.
2. Su constancia y permanencia. Entonces sé misericordioso, como Dios es misericordioso.
(1) Trata con bondad a los enemigos.
(2) Muestra compasión a los afligidos.
(3) Buscar la salvación de los pecadores. (E. Brown.)
Él tendrá compasión–
Se deleita en la misericordia
Mi texto es la nota clave de la Biblia, y revela el corazón mismo de Dios. Verá que al comienzo del pasaje hay una recitación de las maravillosas obras de Dios, “perdona la iniquidad, pasando por alto la transgresión del remanente de su heredad, y no reteniendo su ira para siempre”. Y luego el Profeta da la razón de ello, y mira gozosamente hacia el futuro y dice: “Se volverá otra vez; Él tendrá compasión de nosotros, someterá nuestras iniquidades; y arrojarás todos sus pecados a lo profundo del mar.”
I. Quiero explicar el texto, «Dios se deleita en la misericordia» ¿Qué significa misericordia? Por supuesto, mucha gente no piensa en Dios. Nunca les pasa por la cabeza preguntar qué es Dios, cuáles son sus intenciones; y hay quienes parecen confundir Sus atributos de la manera más dolorosa. Algunos confunden esta hermosa palabra misericordia con otras de Sus atributos. Lo confunden con el amor, con la piedad, con la justicia. No podemos equivocarnos en este asunto sin sufrir más o menos dudas y temores. Tratemos de hacernos una idea clara del significado de esta bendita palabra. Ahora, les haré la pregunta a cada uno de ustedes, ¿cuál entienden que es el significado de esta palabra misericordia? Que mi ilustración nos ayude. He aquí un hombre que es padre y maestro. Sigámoslo cinco minutos, y creo que tendremos una idea clara del significado de la palabra misericordia. Los hombres van al patrón por los salarios. Cuando vas al amo por los salarios, ¿pides misericordia en esa transacción? Tu trabajo es tu capital, y has confiado a tu amo tu capital por seis días, y ahora traes tu factura para que tu amo la pague; si el amo os paga, decís que es justo; si no paga, decís que es injusto. No hay idea de misericordia en esa transacción. No hemos encontrado misericordia, ¿verdad? Hemos encontrado la justicia, que tiene que ver con el derecho. Intentémoslo de nuevo. Dije que este hombre era un padre. Mañana es el cumpleaños de su hijo. Ha tenido una buena semana y está de buen humor. De camino a casa, decide que comprará un libro que alegrará el corazón de su hijo. Llega a la librería, compra el libro, paga el dinero y sigue su camino. ¿Qué fue eso? Eso no era justicia, porque no se lo había prometido al niño. Dices enseguida que era amor, que tiene que ver con lo amable. Ahora bien, no hay nada de misericordia en eso. Hemos encontrado que la justicia tiene que ver con lo correcto, y hemos encontrado que el amor tiene que ver con lo amable; pero aún no hemos hallado misericordia. Mientras avanza, ve en el umbral de la puerta a un niño pequeño, semidesnudo, hambriento y tiritando. Él se apresura; pero él ha visto ese rostro, y no puede alejarse de él. Lo compara con las caritas soleadas que esperan su llegada a casa. Esa mañana cuando estaba con sus compañeros dijo que mal era socorrer a los mendigos, hacía daño al que lo recibía y hacía daño a la sociedad, y debía evitarse con mucho cuidado. Esa es su teoría. Pero puede ver la cara del niño, y se detiene, y su corazón se acelera con su cabeza. Vuelve al niño, mete la mano en el bolsillo por tercera vez y pone algo en la pequeña mano temblorosa. Eso no fue justicia. Los reclamos de justicia se cumplieron en el arreglo de la Ley de Pobres. No era amor; porque cuando hubo relevado al niño, se rehusó a besarlo. ¿Qué era? Lástima, sin duda, lástima que tiene que ver con la miseria; pero no misericordia en el sentido usado en mi texto. Intentémoslo de nuevo. Una instancia concreta. Dije que este hombre era un maestro. Tiene a su servicio a un hombre que es un espléndido trabajador, pero él es un borracho. Sabe dónde están algunas de las propiedades de su amo, y bajo la sombra de la tarde pone su mano sobre ellas, las lleva a la casa de empeño y vuelve a encontrar el camino a la tienda de bebidas. Justo después de que el maestro había relevado al niño pequeño, se encuentra con este hombre de frente. El pobre desearía que hubiera un rincón al que correr; pero no hay uno. El maestro dice: “Guillermo, hoy no has estado a la altura de tu salario”. «No señor; No he hecho nada esta semana”. “Y sabías que tenías un trabajo que hacer que era muy importante, y sabías que yo sufriría por tu ausencia”. «Lo siento mucho, señor». “Pero eso no es lo peor de todo; no solo no has cumplido con tu deber, sino que has tomado mi propiedad, y la has aplicado a tu propio propósito vil y sensual”. Dime, ¿qué le dirá ese hombre al maestro? ¿Dirá él: “Sé justo”? Eso sería encarcelarlo. ¿Dirá él: “Ámame”? Tal pensamiento nunca se presenta. ¿Dirá: “Ten piedad”? Tendría piedad de la mujer y los hijos del borracho. Mira al maestro y le dice: “Ten piedad de mí”. Cuando el maestro dice: “Bueno, William, lo haré. El pasado será como si nunca hubiera sucedido, y nunca será mencionado. Aquí está el salario de la semana completa. Ve, y no peques más”, ¿no sabría ese hombre lo que era la misericordia? La misericordia es la bondad que se muestra al culpable. Cuando vayas, pues, a Dios en oración, deja que este pensamiento esté delante de ti: no vengo por justicia, vengo por misericordia. Si soy agraviado puedo apelar a la justicia de Dios, y Él tomará mi parte. Si estoy en problemas, puedo apelar a Su piedad y Él se compadecerá de mí. Pero si soy culpable, la misericordia es el único atributo al que puedo apelar. Hay un atributo que puede tocar al pecador sin condenarlo.
II. Quiero darte algunas pruebas de que esta bendita declaración es verdadera. ¿Por qué debo hacer eso cuando está expresamente establecido en el Libro? Mi respuesta es esta, tan pronto como se abren los ojos de un hombre y ve sus pecados, entonces la desesperación se apodera de él. Le leí el texto esta noche, «Dios se deleita en la misericordia», y él dice: «Demasiado bueno para ser verdad, demasiado bueno para ser verdad». El Diablo saca a relucir los pecados pasados, los agrava y los arroja a nuestro corazón hasta que las angustias del infierno se apoderan de nosotros y no nos atrevemos a pensar en Dios. ¿Será verdad que Él se deleita en la misericordia? Permítanme dar una o dos pruebas.
1. Primero, sé que Dios se deleita en la misericordia porque dice mucho al respecto. “De la plenitud del corazón habla la boca”. Eso es así con el hombre, y eso es así con Dios. Voy a un hogar donde escucho la música de las voces de los niños, y siempre sé que seré feliz con esa música. Me siento a la mesa del té y la madre me cuenta las cosas maravillosas que los niños han dicho y hecho, y sigue y sigue, y yo escucho con interés. Intento hablar un poco de lo mío, pero no sale, así que la escucho y agradezco a Dios por el amor de una madre. Cuando llego a casa me preguntan: “Bueno, ¿cómo te fue?” “Muy bien, pero cómo se deleita en sus hijos”. Ellos preguntan, «¿Cómo lo sabes?» “Porque nunca se cansaba de hablar de ellos, así es como lo sé”. Vengo a ustedes esta noche y les digo con un corazón alegre, nuestro Dios se deleita en la misericordia, porque Él nunca se cansa de hablar de eso. Tomar el libro. ¿Qué dije, la misericordia era bondad con el culpable? ¿A quién le dio Dios la Biblia? No a los santos, sino a los pecadores. Ahora, encuentro que esta palabra “misericordia” tachona las páginas de la Biblia como las estrellas tachonan los cielos. La misericordia de Dios es más alta que los cielos, es más larga que la eternidad. Dios es rico en misericordia, “Dios se deleita en la misericordia”. Una y otra vez lo tienes en uno de los Salmos. En ese Salmo se nos dice veintiséis veces que Dios se deleita en la misericordia, porque “Su misericordia es para siempre”.
2. Nuevamente, sé que Dios se deleita en la misericordia, porque muchas personas han encontrado misericordia. Miren los millones en la tierra en todas las tierras, en todos los climas, en todos los colores, que podrían estar frente a nosotros y dar el mismo testimonio. “Alcancé misericordia”. Si pudiéramos escribir los nombres de las personas que han encontrado misericordia y la desenrolláramos, ¿no llegaría desde la puerta del cielo hasta el infierno y viceversa? Y cientos de ustedes podrían decir: Mi nombre está allí. ¡Ah, cuántas molestias se tomó Dios para que nos rindiéramos a Él. Cómo nos siguió, cómo llamó a la puerta, cómo nos rogó durante muchos años de rebelión! , y nuestros nombres estaban en la lista. Gracias a Dios, si tu nombre no está allí, puede estar allí esta noche. ¿Se deleita Dios en la misericordia? Sí. ¿Cómo lo sé? Quieres tierra firme sobre la cual descansar. ¿Cómo puedo saberlo? ¡que Dios se deleita en la misericordia!: “He aquí el Cordero de Dios.” ¿Cómo se puede hablar en Su presencia, contemplando al Salvador sangrante, y escuchándolo decir: Yo padecí esto por ti?” Míralo en la Cruz ¿Es demasiado fácil? ¿Es demasiado fácil la misericordia comprada a tal precio? Echa tus dudas al viento. “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo.” “Es tan fácil”, dijo una joven; er yo no creía antes.” Todos hemos sentido lo mismo, me atrevo a decir. Es tan benditamente fácil que un moribundo pueda encontrar misericordia. Y ahora, ¿puedo decirte una palabra? Cuando vayas al Trono de la Gracia, nunca olvides que vienes por misericordia. El Diablo nunca me molesta tanto como en la oración. Saca a relucir el horrible pasado y me pregunta cómo me atrevo a estar cara a cara con ese Dios santo. Se dice que en la época de Napoleón uno de sus oficiales fue acusado de deslealtad y fue apresado. Su hija preparó una petición. Un día, cuando el Emperador entró en París, ella se acercó con su petición. El Emperador quedó impresionado con su aspecto y las palabras serias que usó al presentar la petición, y la leyó. Él dijo, voy a preguntar al respecto. En un día o dos su padre fue liberado. Dos o tres años después, ese mismo oficial estuvo involucrado en algún plan contra el Emperador y fue nuevamente apresado. La hija volvió con una petición al Emperador. El Emperador vio la petición, pero no la tomó. Él dijo: “Hija, viniste a mí antes por tu padre, y te concedí tu petición; No puedo concederlo de nuevo. “Señor”, dijo, “mi padre era inocente entonces, y pedí justicia; ahora mi padre es culpable, y pido misericordia.” Lleva contigo el nombre de Jesús; únelo a tus oraciones, y pide esa misericordia que Dios nunca niega. (C. Garrett.)
La misericordia de Dios
Las liberaciones de Egipto y Babilonia fueron tipos de nuestra liberación del cautiverio y la esclavitud de un estado natural por nuestro Señor Jesucristo.
I. La misericordia de Dios.
1. La misericordia es un atributo esencial de la naturaleza divina. La misericordia en Dios difiere en dos aspectos importantes de la misericordia que se encuentra en cualquiera de sus criaturas racionales. No sólo es infinita la misericordia de Dios, mientras que en ellos es sólo finita; pero la misericordia es esencial a Dios, mientras que no lo es ni a los hombres ni a los ángeles. En ellos la misericordia es sólo una cualidad que pueden poseer o no.
2. Las criaturas culpables y miserables son los objetos propios de la misericordia divina. La misericordia se llama de otro modo generosidad o gracia. La generosidad de Dios respeta a todas las criaturas como criaturas. Grace respeta a las criaturas como indignas. Los pecadores son los objetos apropiados de la misericordia. ¿En qué consiste la misericordia de Dios hacia ellos? En Su voluntad y disposición para compadecerse de ellos, ayudarlos y socorrerlos. La simpatía por los afligidos, o un sentimiento solidario de sus penas y dolores, no es esencial para la misericordia.
3. El ejercicio de la misericordia en Dios depende enteramente de Su soberana voluntad y placer. En esto difiere la justicia. Requiere que todo pecado sea castigado. Si Dios permitiera que el pecado pasara impunemente, dejaría de ser lo que es: el infinitamente perfecto Jehová; habría un fin a su gobierno moral, que consiste en gobernar a sus criaturas racionales según la ley de perfecta santidad y justicia. Pero este no es el caso con el ejercicio de la misericordia. Es tan natural que Dios ejerza misericordia como justicia; porque ambos son esenciales a Su naturaleza. La diferencia radica aquí. La existencia del pecado en sus criaturas racionales es razón suficiente para el ejercicio de la justicia; pero la existencia de miseria en estas criaturas no es razón para que se les deba dispensar misericordia; porque la miseria es ampliamente merecida como justa consecuencia del pecado, y ciertamente ni el pecado ni su consecuencia, la miseria, pueden dar derecho al pecador a la misericordia. Cuando Dios ejerce misericordia, es de su soberana, sabia y graciosa complacencia.
II. ¿Cómo parece que Dios se deleita en la misericordia?
1. Del testimonio expreso de la Escritura.
2. Del medio asombroso a través del cual fluye la misericordia hacia los pecadores, a saber, la expiación de Cristo. Por un solo acto de Su voluntad se ideó y fijó el esquema de la redención humana.
3. De los nombres de gloria que Dios toma para Sí mismo del ejercicio de la misericordia, “El Señor Dios, misericordioso y clemente”, etc. etc.
4. De la gran variedad de medios que Dios emplea para hacer partícipes de su misericordia a los pecadores. Tales como la mediación de Cristo, un ministerio permanente, providencias de gracia, etc.
5. De los pecados que la misericordia perdona.
6. De la bondad que Él muestra a Su propio pueblo después de haberlo hecho partícipes de la misericordia. Están bajo una dispensación de misericordia.
7. De su conducta misericordiosa hacia los pecadores de este mundo. No hay nada más maravilloso que la infatigable paciencia y misericordia de Dios hacia los pecadores. (J. Clapperton.)
Un Dios de misericordia
Yo. La misericordia de Dios. Mira Su misericordia al perdonar la iniquidad. Es un perdón completo. Es un perdón gratuito. Observa a las personas a quienes se extiende el perdón. Las promesas no se aplican a los descuidados, irreflexivos e indiferentes. Este perdón completo no se promete a nadie que ignore el plan de salvación que se nos ofrece en Cristo. Son los que han conocido a Dios, los que han sido llamados a Dios y los que han sido santificados por el Espíritu, los que son perdonados. Pero la misericordia y la ira, de parte de Dios, deben consistir juntas. Los castigos son misericordia paterna.
II. Las demandas que la misericordia tiene sobre nuestra obediencia. Tiene un derecho sobre nuestro amor. Siempre debemos recordar que nuestro amor no compra el amor de Dios, sino que el amor de Dios tiene derecho sobre el nuestro. Si queremos que nuestro amor hacia Él aumente, debemos evitar todas aquellas cosas que nos alejarían de Él. Debemos ser celosos de nosotros mismos, no sea que lo deshonremos por nuestra inconsistencia. (Montagu Villiers, MA)
La misericordia de Dios
Las causas se descubren mejor en sus efectos Juzgamos los principios y disposiciones de los hombres por sus actividades y conducta. Dios mismo, por así decirlo, se somete a ser examinado de la misma manera. Para determinar lo que Él es, no tenemos más que considerar lo que Él hace. Las pruebas e ilustraciones de este texto son más maravillosas que la afirmación misma. “¿Qué ha obrado Dios” para ganar la confianza de nuestras mentes culpables y, por lo tanto, aprensivas y recelosas? Cuando Dios envió a Su Hijo, el inspirado Juan vio más claramente que “Dios es Amor”. El alma de Dios se deleita en Su propio Hijo, pero parece que Él se deleita más en la misericordia. Él se deleita no solo en el ejercicio de la misericordia hacia nosotros, sino también por nosotros. Él, por lo tanto, no dejaría la misericordia únicamente a la operación de la razón y la religión; pero como nuestro Hacedor, lo ha convertido en una ley de nuestro ser. Por nuestra misma constitución física, la piedad es una emoción inevitable. Involuntariamente sentimos una inquietud que nos impulsa a socorrer a un prójimo en apuros, incluso a hacer nuestras propias necesidades. Aunque esto sea originalmente sólo un instinto, al cuidarlo lo convertimos en una virtud; y excitándola y ejercitándola, por motivos religiosos, la convertimos en gracia cristiana. Vea el énfasis que Dios ha puesto sobre esto en Su Palabra. Él nos ha dicho que ninguna claridad de conocimiento, ninguna rectitud de opinión, ningún fervor de celo, ninguna constancia en la atención a las ordenanzas, ningún hablar de las cosas divinas, será una compensación por la caridad. Por tanto, no sólo creamos y admiremos, sino seamos seguidores de Aquel que se deleita en la misericordia. No podemos amarlo a menos que estemos interesados en complacerlo, y no podemos complacerlo a menos que tengamos la misma mentalidad que él. Tampoco podemos disfrutarlo. La semejanza es el fundamento de nuestra comunión con Él. El que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él. (William Jay.)
La gracia de Dios al perdonar el pecado
Apenas hay cualquier cosa en la religión es más difícil que sentir profundamente nuestros pecados y llorar por ellos, y sin embargo creer firmemente en la disposición de Dios para perdonarlos. Es fácil ceder al desánimo y considerar imposible el perdón. Oponerse a sugerencias tan sombrías es un deber importante y agradable.
I. La incomparable extensión de la misericordia perdonadora de Dios. El carácter uniforme de Dios en Sus dispensaciones a Su Iglesia en todas las épocas es el de un Dios que “perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado”. Tenga en cuenta las diversas expresiones en Mic 7:18. Él está siempre ocupado en perdonar los pecados de aquellos que suplican Su misericordia. “Él perdona la iniquidad”. Él voluntariamente pasa por alto las ofensas. “pasa por alto las transgresiones del remanente de su heredad”. Él no permite, como podría hacerlo con justicia, que nuestros pecados lo impidan o lo detengan, sino que actúa como quien no los ve. Cuando Dios perdona el pecado, Él pasa, por así decirlo, por encima de él, así como un viajero apresurado se apresura en su camino, y descuida los impedimentos en su camino. “Él no retiene Su ira para siempre.” Se irrita con los obstinados y rebeldes; pero cuando verdaderamente se arrepienten y se vuelven a Él, Él deja ir Su ira, Él los mira con infinita compasión, los perdona, pasa por alto sus pecados y los acepta “para alabanza de la gloria de Su gracia”. El manantial de toda esta gracia y consideración es que Él “se deleita en la misericordia”. Él no perdona de mala gana, y pasa por alto nuestros pecados con vacilación o retraso, sino con prontitud voluntaria y satisfacción. Hay una fuerza en la frase original que merece atención. Dice literalmente: “Porque, en cuanto a Él, se deleita en la misericordia”; o “Él se deleita en la misericordia, él mismo”. Su misma naturaleza lo impulsa a ello. ¿Por qué, entonces, cualquier penitente inquisitivo y auto-condenado debería desesperar del perdón? Las dificultades en el camino de la remisión pueden ser grandes, y para nosotros pueden parecer insuperables, pero la gloria de Dios al otorgarla es tanto más ilustre.
II. La consoladora aplicación de esta misericordia al caso del pecador penitente. En el texto se aplica esta verdad general a las circunstancias particulares de la Iglesia judía. Sería de poca importancia tener algunas ideas sorprendentes de la clemencia de Dios si no se añadiera esta aplicación de ella a las circunstancias reales de la Iglesia, y si los fieles no estuvieran seguros de que Dios sería misericordioso con ellos cuando invocaran A él. Y este es ciertamente el verdadero razonamiento de la piedad humilde en cada época. El investigador despierto puede estar seguro de que Dios “volverá”. Aunque se haya apartado de nosotros a causa de nuestros pecados, volverá y nos bendecirá con su salvación. ¿Y cómo regresará? “Él tendrá compasión de nosotros”. Toda la miseria y angustia que sufrimos será observada por Él; todo nuestro estado tocará su corazón y moverá su piedad. No podemos promover un reclamo de mérito, pero una apelación a la compasión de Dios en Cristo nunca fallará. ¿Y cuál será el efecto de esta compasión? “Él dominará nuestras iniquidades”; es decir, Dios otorgará la misma bendición que necesitamos y que deseamos más ardientemente. Él, por Su gracia, vencerá el poder y el dominio de la iniquidad en el corazón, y capacitará al penitente para amarlo y obedecerlo. Someter la tiranía de nuestros pecados es una bendición que fluye de la compasión de Dios. Pero, ¿qué será de nuestras iniquidades pasadas y de nuestras imperfecciones presentes? Para responder a esta pregunta, se agrega: “Dios arrojará todos nuestros pecados a las profundidades del mar”. Su perdón será señalado y completo. Será como si toda la masa de nuestra culpa fuera enterrada en las poderosas aguas. Lo que se arroja a las profundidades del océano insondable se hunde para nunca más volver a levantarse.
III. La confirmación tanto de la extensión de la misericordia perdonadora de Dios como de su aplicación consoladora, que debe derivarse de la misma alianza de misericordia. Dios había escogido a Abraham, y había hecho un pacto con él y su simiente. En este pacto, el perdón, la gracia, la fuerza, el consuelo estaban asegurados a toda la herencia de Dios. Se puede observar una distinción entre las palabras “misericordia” y “verdad” cuando se aplican a este pacto. Se dice que Dios “hace Su verdad a Jacob, y Su misericordia a Abraham”. Posiblemente porque Su pacto, como le fue dado a Abraham, fue un acto de mera misericordia; pero al ratificárselo a Jacob, Dios sólo cumplió lo que antes había prometido. Primero otorgó la misericordia, luego la verdad confirmó, el pacto. Aún así, Dios primero se ofrece gratuitamente a nosotros, y luego es fiel y fiel a sus promesas. Solicitud–
1. Anima al penitente tembloroso a actuar sobre las vistas así desplegadas.
2. Averigüe su interés en el Pacto Eterno.
3. Permite que posiblemente tus pecados sean perdonados, y tu caso aliviado.
4. No, abriga una esperanza plenamente segura de ser perdonado y aceptado. (D. Wilson, MA)
La incomparable misericordia
La deriva y el alcance de este lugar es para mostrar las infinitas y constantes misericordias de Dios a sus hijos. Esto se manifiesta en los beneficios que reciben: justificación por la sangre de Cristo y santificación por su Espíritu. Así se establece la justificación. Él muestra lo que Él quitará; incluso el pecado original, y nuestra rebelión. por lo que pasará; “la transgresión del remanente de su heredad”. La santificación se amplía en dos grados: en esta vida y en la venidera. Las razones que mueven a Dios se toman de su naturaleza, de su misericordia y de su verdad. Fortalecidos y confirmados por diversas otras razones, por la antigüedad, por la frecuente repetición de los mismos; y hasta Dios lo ha jurado. Doctrina
1. No hay nadie tan misericordioso como Dios. Razones—La misericordia es la naturaleza de Dios. Todas las criaturas en el cielo y la tierra tienen su misericordia por derivación de esta misericordia de Dios. La misericordia en Dios es gratuita, sin que nosotros lo movamos a ella por ninguna causa. Doctrina
2. Que es la misericordia de todas las misericordias que nuestros pecados sean perdonados, que se cubran, sepulten y eliminen por completo, Razones: Porque otras misericordias pueden tener los hombres réprobos, como una abstinencia de algunos pecados, un espectáculo. de santificación, algunos dones exteriores del Espíritu, etc.; pero esta misericordia del perdón sólo la pueden tener los elegidos. Porque este beneficio es la fuente principal que brotó de la sangre de Cristo. Porque nos trae los frutos y beneficios más felices aquí y allá. Porque nos lleva a una paz eterna en el cielo. Doctrina
3. Que Dios de una manera maravillosa y especial respeta Su herencia. Razones—Porque son compra de Dios. Por Su providencia, en que Él los vigila continuamente. Porque El habita entre Su Iglesia, y por eso El tendrá un cuidado especial a Su propia heredad, para hacerles toda clase de bondades. Doctrina
4. Que el pueblo de Dios sea un remanente con respecto a los impíos, como las espigas, una pequeña compañía. No debemos desanimarnos aunque veamos a pocos ir con nosotros en el camino al cielo. Doctrina
5. Para que las aflicciones de los hijos de Dios tengan un término oportuno y rápido. Razones—Porque “Jehová no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres”. Porque tenemos un Amigo tan seguro en la corte del cielo. Porque por medio de las aflicciones ganamos instrucción. Porque Dios corrige sólo para nuestro beneficio. Doctrina
6. Aquellos que alguna vez tuvieron algún consuelo salvador, lo volverán a tener. Razones—Porque todas las gracias salvadoras de Dios son dadas para siempre. Porque Él volverá y tendrá compasión, porque Su corazón está cerca de nosotros. A causa de todas las cargas, la ausencia del favor de Dios es tan intolerable. Doctrina
7. Donde Dios perdona el pecado, allí también lo somete. Razones: Porque la virtud de la muerte de Cristo nunca puede separarse del mérito de la misma. Porque sin esta sumisión del pecado al perdón, ni deberíamos tener consuelo de Él, ni Él gloriarse de nosotros. Doctrina
8. Aquellos que tienen sus pecados subyugados mientras viven, serán todos ahogados cuando estén muertos. Doctrina
9. Aquello en lo que Dios se deleita es imposible pero tiene que suceder. Y Él se deleita en la misericordia. Doctrina
10. Dios está obligado, con respecto a Su verdad, a cumplir todas Sus misericordias anteriores para con Sus hijos. Con demasiada frecuencia descuidamos las promesas de Dios porque no recibimos ayuda inmediata. Debemos trabajar por todos los medios para recordar y aplicar las promesas, y así convertirlas en oraciones. (R. Sibbes.)
El Dios de los cristianos un Dios que se deleita en la misericordia
Las religiones paganas se basan en el principio del terror. Esto aparece en el mismo aspecto de sus dioses. Las naciones iluminadas incluso formaron sus dioses sobre este principio. Pusieron el trueno en la mano derecha de su Júpiter; pusieron el águila a sus pies; lo representaron como gobernando el mundo por medio del terror. Estaba reservado para la revelación presentar el carácter divino en el círculo completo de sus perfecciones. “Deleitarse en la misericordia” era una concepción, en relación con la Deidad, que el mundo pagano nunca habría formado.
I. El Dios de los cristianos es Amor. “Dios es Amor”, dijo el Apóstol Juan; y todas sus diversas perfecciones no son más que otras tantas modificaciones del amor.
II. Todas Sus transacciones con los hombres han demostrado cuánto se deleita en la misericordia. Incluso el pacto de obras no era más que una introducción a la manifestación de la misericordia divina; y si el pecado no hubiera entrado en el mundo, no hubiésemos conocido la milésima parte de su amor.
III. El Dios de los cristianos ha escrito Su carácter en un libro. Sus historias, profecías, leyes, doctrinas, amenazas, promesas, todas hablan de las misericordias del Señor.
IV. Todas las obras de Dios demuestran que el Dios de los cristianos se deleita en la misericordia. El mundo fue hecho como un teatro para Su misericordia. Su providencia muestra Su misericordia. Cada acto de misericordia es para atraer a los hombres a las provisiones de la misericordia; todo acto de juicio es para alarmar a los hombres para que se aprovechen de su misericordia.
V. Ver el tema en lo que se refiere al esquema de nuestra recuperación. Esto, de principio a fin, es una revelación de la más rica misericordia. ¿Qué es la encarnación del Hijo de Dios? ¿Qué son los milagros? ¿Qué fueron Sus suspiros, sino el soplo del corazón de Su misericordia? ¿Qué es Su muerte, sino el sacrificio de Su misericordia? ¿Qué es el Evangelio, sino el real anuncio de la misericordia?
VI. Todas las perfecciones de Dios se emplean para ilustrar Su misericordia. Sus ojos se emplean en ejercicios de misericordia, observando sus objetos y averiguando sus necesidades. Sus oídos están siempre abiertos al clamor de los necesitados. Sus labios se emplean en expresar los pensamientos y propósitos de misericordia. Sus manos están ocupadas en obras de misericordia. Sus pies se apresuran siempre al socorro de los objetos de Su misericordia. Su sabiduría, poder, justicia, verdad, soberanía, inmutabilidad están todos ocupados en los designios de Su misericordia.
VII. Las innumerables formas en que se manifiesta la misericordia de Dios muestran que Él se deleita en su misericordia. El conjunto del agua del mundo se llama océano, pero éste toma varios nombres, según las orillas que baña. Como el Atlántico, Alemán, Pacífico, Índico, etc. Así parece con la misericordia de Dios. Lleva diferentes nombres, según el estado de aquellos a quienes visita. Es misericordia llamando, protegiendo, perdonando o consolando. Cuán ilimitados son los depósitos y recursos de la misericordia Divina. Entonces, ¿no deberíamos también nosotros ser misericordiosos? deleitándose en la misericordia como nuestro Padre celestial? (A. Waugh, DD)
La paciencia de Dios
En el Antiguo Testamento mucho es especial para su edad, y tiene para nosotros sólo un valor secundario. Pero mientras que los elementos que eran locales y especiales para un pueblo y una época ya no tienen para nosotros la importancia que tenían para aquellos a quienes primero fueron entregados, sin embargo, otras porciones contienen verdades universales, es decir, verdades que pertenecen a hombres en todas partes, en todas las épocas. Alegrías, penas, la literatura de esas penas, aflicciones universales, remordimientos, anhelos de bondad; en una palabra, todos los sentimientos morales y todos los afectos naturales son los mismos bajo todos los gobiernos, bajo todas las leyes y en todas las edades. Las Escrituras que se relacionan con estas cosas son perennes. Si arrojas al olvido los Salmos de David, arrojas por la borda la mejor literatura de los sentimientos que jamás haya aparecido en el lenguaje humano; y donde se puede reemplazar? Las aplicaciones más nobles de los principios morales a los asuntos humanos se encuentran en los profetas. Que cualquiera se pregunte dónde encontrará un sustituto de esa sublime concepción de Dios que reina en todo el Antiguo Testamento. No hay, ni siquiera en el Nuevo Testamento, ninguna descripción de Dios que, por su majestuosidad, integridad, simetría y armonía, vaya más allá y sea más alta que las contenidas en las partes más antiguas del Antiguo Testamento. Uno de estos elementos divinos viene ante nosotros esta mañana: la gran paciencia de Dios con los hombres y su perdón hacia ellos.
1. Nuestro pecado no es tanto una violación de una ley que se encuentra fuera del seno de Dios, sino una indiferencia hacia los sentimientos y la naturaleza de Dios mismo. Hay una marcada distinción entre el sentimiento personal infringido y la ley transgredida. En los asuntos mundanos hay una distinción entre el desprecio por las reglas del negocio y un desacuerdo personal contigo mismo. Cuando un hombre os ofende, su mal es más atroz y provocador que cuando ofende vuestras normas y leyes. Dios y sus leyes son uno, en tal sentido que cuando ofendes su ley moral ofendes su propio sentimiento personal. A esta luz puede verse que todo hombre peca todos los días de su vida. Hay innumerables males, agravios e injurias contra los sentimientos de Dios en la historia de cada hombre. Los hombres han estado viviendo en una perpetua violación de todos los pensamientos y sentimientos de la mente de Dios. Y, sin embargo, la carrera ha prosperado; ha habido alegrías, ha habido misericordias y bendiciones, se han desarrollado influencias reformadoras y estimulantes en el mundo. Estas cosas explican lo que significa cuando se habla de Dios como siendo tan paciente, tan sufrido. Él sufre y aguanta; y la razón es que Él se deleita en la misericordia. Le encanta ser amable. La bondad armoniza con Su naturaleza. Considere la literatura de esta bondad como está representada en la Biblia. Él es el que, aunque ofendido, no necesita persuasión para perdonar. No sólo es misericordioso, es magnánimo.
3. Considera lo que es tener un Ser como este en el centro del poder y la administración. El más intensamente reflexivo y el más intensamente activo de cualquier ser en el universo es Dios. En vista de esta breve apertura del carácter de Dios, y de Sus sentimientos hacia los hombres que están pecando y transgrediendo contra Él, observo–
(1) Esta concepción de Dios debe despertar toda sensibilidad moral y hacer que una vida de pecado sea dolorosa y desagradable para nosotros.
(2) Hay en esta presentación del carácter de Dios un argumento en contra de una confianza deshonrosa en la bondad de Dios como medio para pecar.
(3) Considera, a la luz de este discurso, cómo debemos perdonarnos unos a otros cuando nos hemos ofendido unos a otros . Contrasta nuestro modo ordinario de perdonar con el de nuestro Dios.
(4) En esta visión de Dios hay aliento para todos los que son honestos y buscan vivir una vida vida piadosa. (Henry Ward Beecher.)
La misericordia de Dios
Considera la misericordia de Dios–
Yo. En su ascenso.
II. En su marcha.
III. En su consumación. (Esqueletos de sermones.)
Lo incomparable de Dios ilustrado en Su perdón de los pecados
Yo. La naturaleza de Su perdón. La Biblia generalmente establece el perdón divino bajo figuras que corresponden a los aspectos en los que el pecado se presenta ante la mente del escritor en ese momento. Por ejemplo–
1. Cuando el pecado aparece como una deuda, una obligación incumplida, entonces se habla de perdón como cancelación.
2. Cuando el pecado aparece como un alejamiento de Dios, entonces el perdón se representa como reconciliación.
3. Cuando el pecado aparece como acusación, se habla del perdón como justificación.
4. Cuando el pecado aparece como una contaminación, el perdón se representa como una limpieza.
5. Cuando el pecado aparece como una enfermedad, el perdón se representa como una curación.
6. Cuando el pecado aparece como un obstáculo entre el alma y Dios, el perdón se representa como un claro. Hay tres puntos de contrasteentre el perdón Divino y el humano.
(1) En los gobiernos humanos el perdón se ejerce con las más cautelosas limitaciones. No existe tal limitación para el ejercicio de esta prerrogativa en Dios.
(2) En el perdón humano no hay garantía contra la criminalidad futura. Pero el hombre perdonado por Dios es un hombre cambiado.
(3) El perdón humano nunca podrá poner al criminal en una posición tan buena como la que tenía antes de su transgresión. Pero en el perdón Divino el criminal es elevado a un estatus superior incluso al de la inocencia.
II. La fuente de Su perdón. La ira en Dios no es pasión sino principio; no antagonismo a la existencia, sino a los males que maldicen la existencia. Aquí está la fuente del perdón, “Él se deleita en la misericordia.”
1. El perdón como acto de misericordia. No es un acto de equidad sino de compasión; no de justicia, sino de amor.
2. Este acto de misericordia es el deleite de Dios. La misericordia es una modificación de la benevolencia.
(1) Si Él se deleita en la misericordia, entonces acallen para siempre los púlpitos que blasfemamente lo representan como maligno.
(2) Si Él se deleita en la misericordia, que ningún pecador se desespere a causa de la enormidad de sus pecados.
(3) Si Él se deleita en misericordia, ¿no podemos esperar que un día se acaben todas las miserias del universo moral?
III. La plenitud de Su perdón (Miq 7:19).
1. La completa subyugación de todos los pecados. El pecado es el enemigo de todos los enemigos. El perdón divino es la destrucción del pecado en nosotros.
2. La sumersión total de todo pecado. El perdón es liberación del pecado. Cifras empleadas: «Borrado de una nube espesa». “Has echado todos mis pecados a tus espaldas”. Echar los pecados “en lo profundo del mar”. “No recordar más el pecado”. Todo verdadero perdón implica olvido.(Homilía.)