MICAH
INTRODUCCIÓN
“Ninguno de nosotros vive para sí mismo”, dice el apóstol Pablo en su Epístola a los Romanos. Mucho cuidado debe hacernos esto con nuestros pensamientos y nuestra conducta, no sea que perjudiquemos con nuestro ejemplo. Pero también es muy alentador, cuando nos esforzamos por andar como hijos de la luz y del día, el conocimiento debe ser que estamos ejerciendo sobre los demás un “poder que contribuye a la justicia”. La vida de los hombres buenos, de todos los que han sido en su mayor parte, por muchos que sean sus defectos, santos y siervos de Dios, tiene un valor incalculable. La influencia de un ejemplo santo tiene peso mucho después de que el hombre mismo se ha ido del mundo. Pensamientos como estos son despertados en nosotros por el mismo nombre del profeta Miqueas. No era la primera vez en la historia del pueblo elegido que el nombre lo llevaba un ministro del Señor. Más de un siglo y medio antes de los días en que este predicador de juicio y misericordia se puso de pie para entregar su mensaje a su nación, había habido otro Miqueas, que había testificado fielmente de Dios. Poco sabemos de él solo se ha registrado un incidente dramático y emocionante en su carrera (1Re 22:1-53). Entonces Micaías, el hijo de Imla, y Micaías es simplemente una forma más completa y más original de Micaías, fue convocado » y su sola voz se escuchó, solemne y valiente en esa multitud turbulenta, advirtiendo a Acab que debía morir, y que su pueblo debía ser esparcido como ovejas sobre las colinas. El audaz portador de testimonios fue herido y encarcelado, y no sabemos más de él. Pero sus palabras fueron vindicadas. Micaías significa «»¿Quién como el Señor?»» Había un toque de trompeta en el mismo título que ostentaba el hombre. Era en sí misma una consigna inspiradora. Fue un desafío para los cuatrocientos líderes ciegos que lo rodeaban.» se les dio la seguridad de que Jehová estaba a punto de demostrar que era superior a todo dios falso. Pero el profeta que había sido tan leal a Dios tenía una recompensa adicional. Muchos años después de su tiempo, hubo necesidad de desplegar de nuevo el viejo estandarte, pronunciar de nuevo la vieja consigna. Es triste pensar que fue en el Reino de Judá, que había sido más fiel a la verdad que su vecino del Norte, donde surgió la necesidad. Esas malas influencias ciertamente habían comenzado a obrar dentro de sus fronteras, lo que conduciría finalmente a la destrucción de Jerusalén y al cautiverio agotador que siguió. El pueblo estaba ansioso por caminar según los deseos de su propio corazón, sin ninguna voz perturbadora que les dijera que la paga de su pecado debe ser la muerte. anhelaban hombres que les hablaran solo cosas suaves cumplieron su deseo. Había muchos maestros religiosos en la tierra que estaban preparados, por la paga del asalariado, para dar a esas almas descuidadas e injustas todo lo que anhelaban. perdonaron sus pecados minimizaron sus prácticas injustas ocultaron las demandas y los castigos de la ley de Dios. Entonces fue cuando surgió un nuevo Miqueas, poseído por el espíritu intrépido del antiguo. El nombre que había recibido de sus padres, en memoria, quizás, del valiente predicador que lo había precedido, estaba lleno de significado para él. Decidió seguir los pasos de su predecesor. Repetía de nuevo el solemne desafío: “¿Quién como el Señor?” Él también se mostraría como un Abdiel, “entre innumerables falsos inconmovibles”. Llamaría al mundo a contemplar el conflicto, emprendido de nuevo, que Dios anteriormente había llevado a un resultado triunfante. “Oíd, pueblos todos escucha, oh tierra, y todo lo que en ella hay » sea el Señor Dios testigo contra vosotros, el Señor desde su santo templo”, estas fueron sus intrépidas palabras. Miqueas no tenía mayor ambición que la de reproducir al buen soldado de un tiempo anterior, que había sido muy celoso del Señor Dios de los ejércitos. Aquí hay una doble lección que haremos bien en tomar en serio. Existe la reconfortante verdad de que los muertos que mueren en el Señor son bienaventurados, porque sus obras los siguen; su ejemplo sigue vivo cuando ellos mismos están lejos, para estimular a otras almas a pensar en aquellas cosas que son verdaderas, honorables y justas. y pura y hermosa y de buen nombre. El primer Miqueas se repite en el segundo, que es aún mayor, y que ejerce una influencia más amplia que él mismo. Así que es muy a menudo. Nuestro éxito como labradores en la viña de Dios puede parecernos verdaderamente escaso, y es posible que no nos sintamos calificados para prestarle un gran servicio. Pero si hablamos como Él nos da el lenguaje, y entramos voluntariamente por las puertas que Él abre, y oramos sin cesar, Él puede emplearnos para encender la vitalidad y el entusiasmo de una vida que Él ha de usar para los fines más nobles. Y la otra lección es similar. Es esto, que Dios se encargará de perpetuar Su obra, y de proporcionarse a Sí mismo, edad tras edad, siervos sinceros y portadores de testimonio. Cuando un Miqueas muera, su lugar será ocupado, si es necesario, por otro, quien pronunciará de nuevo la antigua consigna, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan. Miqueas, el Miqueas que escribió este libro, era nativo del campo y no del pueblo. Nació en Moresheth Gath, un pueblo en la frontera filistea, que aún podía identificarse cuando, largos siglos después, el padre cristiano Jerónimo vivía en Palestina. Fue del campesinado ahorrativo e industrioso de Judá de donde surgió el profeta. Era esencialmente un hombre del pueblo. Leyendo sus palabras podemos ver como todo el tiempo sus simpatías continuaron hacia las clases más humildes, los trabajadores de la tierra, los que atan la gavilla y construyen la casa y cavan la fosa. Hay una indignación ardiente en su tono cuando habla en contra de la tiranía de los ricos y nobles. Es un cuadro vívido que pinta a partir de su propia observación de los sufrimientos de la comunidad a manos de sus señores. Esos hombres orgullosos y ricos parecían imaginar que todos los que estaban por debajo de ellos en la posición social existían pero para su beneficio. “Codiciaron los campos, y se apoderaron de ellos» casas, y se los llevó. Los agricultores más pobres fueron despojados diariamente de sus posesiones por la violencia o por un juicio falso. Y así, para Micaía, los peores enemigos de Judá no eran los asirios eran los hombres de su propia casa: los grandes altivos que eran hostiles a Dios, porque oprimían a los que estaban bajo el cuidado más inmediato de Dios, los necesitados, los desamparados y los indigentes. Miqueas fue un reformador social además de un profeta. Parece extraño que los pecados que él denuncia en palabras tan ardientes hayan prevalecido en lo que aparentemente fue un período no sólo de gran prosperidad, sino incluso de gran atención a las observancias de la religión. La palabra del Señor vino a él, nos informa el encabezamiento del libro, “en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá”. £ Puede ser, como los expositores recientes se inclinan a creer, que la mayor parte de las declaraciones proféticas que siguen deben asignarse al último de estos reinos. pero la vida del profeta mismo se extendió sobre todos ellos. Ahora bien, dos de los reyes que se nombran estaban ansiosos por conocer y hacer la voluntad de Dios, y trataron de inducir a sus súbditos a actuar con sabiduría y rectitud. Acaz, es cierto, era cualquier cosa menos un príncipe temeroso de Dios, y no debemos sorprendernos de que en su tiempo la verdad estuviera en el patíbulo y el mal sentado en el trono. Pero es doloroso saber que, bajo el gobierno de Jotam y Ezequías, abundarían males como los que Miqueas expone y condena. Las simpatías de los soberanos estaban con lo bueno tuvieron cuidado de ver que Dios fuera honrado y obedecido exteriormente pero no pudieron cambiar los corazones y el carácter de su pueblo. Bajo su gobierno, la injusticia y la corrupción aún proliferaban, y el profeta tuvo que pronunciar palabras severas y terribles sobre los crímenes de la tierra. Fue en una crisis nacional que comenzó a hablar. La ruina era inminente sobre el Reino del Norte de Israel. Allí la tormenta, que se venía gestando desde hacía mucho tiempo, estaba a punto de estallar por fin. Antes de que pasaran muchos meses, Samaria sería un montón del campo las piedras de sus baluartes serían rodadas al valle, y sus imágenes talladas serían hechas pedazos por los soldados de Sargón, el rey asirio. En medio de tales nubes y oscuridad, tales guerras y rumores de guerras, Micah alzó su voz. Pero no era para el Reino de las diez tribus que estaba ansioso por llevar el mensaje de Dios. Fue a su propia tierra de Judá. También había compartido la transgresión de Samaria, y los mismos juicios la amenazaban. Exteriormente se veía fuerte y noble. nunca desde la época de David y Salomón su riqueza y poder habían sido mayores también parecía ser religioso pero había un chancro devorando su corazón. Debajo de la hermosa cubierta, ¡qué injusticia moraba y qué descuido de la ley divina! Y ahora, cuando los castigos del Señor estaban fuera e Israel se tambaleaba hacia su caída, ¿no aprendería Judá la justicia? ¿No se despertaría en la preocupación? La tarea que se le encomendó a Miqueas—la revelación al pueblo judío de su maldad y de los dolorosos juicios que les esperaban—no fue una tarea liviana ni fácil. Era uno bajo cuya carga a menudo estaría dispuesto a hundirse. Pero en esos momentos cuando el corazón y la carne están a punto de fallar, debe haberlo alentado saber que no estaba solo en hacer el trabajo extraño y pesado de Dios. Tuvo un gran coadjutor y amigo. Isaías, el más noble de todos los profetas, había comenzado su ministerio antes que Miqueas, en el reinado de Uzías, el padre de Jotham. cuando Miqueas dejó su armadura, dejó a Isaías todavía trabajando y luchando. Y podemos considerar cierto que los dos no eran meramente contemporáneos, sino que se ayudaban uno al otro. Entonces, ¿de qué manera terminó Miqueas la obra que le fue encomendada? Sólo tenemos que leer el libro en el que recopiló la sustancia de lo que Dios había enseñado por él, para sentirnos seguros de que, si hubiera sido posible despertar en los corazones orgullosos de los judíos esa tristeza piadosa de la que no es necesario arrepentirse. , este era el hombre para romper y doblar y derretirlos. Me gusta esa vieja división de la profecía, aunque algunos de los críticos la rechazan, que encuentra en ella tres partes distintas, cada una de ellas introducida por el llamado: “¡Oíd!” (Ver Miqueas 1:2 Miqueas 3:1 Miqueas 6:1.) Si miramos las secciones separadas, descubriremos que en todas hay primero una revelación de los pecados nacionales, y luego una solemne predicción de los ayes con los cuales Dios debe castigar tales transgresiones y finalmente, como si el corazón del profeta, y el corazón del Señor, cuyo portavoz era, se arrepintieran y retrocedieran ante la extraña obra del juicio, una multitud de preciosas y grandísimas promesas. Los pecados contra los cuales el predicador increpa son pecados tanto contra Dios como contra el hombre: una religión llena de idolatría y una falsa confianza en Jehová fomentada y alentada por oráculos mentirosos. «éstos, por un lado, y, por el otro, el trato injusto que abundaba y la opresión de los pobres por parte de los ricos. Males como estos Dios no podía dejarlos sin castigo. Si Miqueas habló de los terrores del Señor, si sintió que debía llevarse la trompeta a los labios y hacer sonar lo que Milton llama «»un toque doloroso»», para despertar a los descuidados en Sión, no pudo evitarlo. de proclamar también la misericordia y la gracia de Dios. Se vio obligado por la severa necesidad de mostrarse un Boanerges, un hijo del trueno» pero no podemos dejar de ver cuánto hubiera preferido ser un Bernabé, un hijo de consolación. ¿Y no le había sido recompensado por toda su fidelidad? Sí, una rica y envidiable recompensa. La aprobación de Dios reposaba sobre él. el Maestro a quien servía estaba muy complacido con él. Pero, más que eso, tuvo el honor de obrar una gran reforma en la tierra culpable. El juicio divino, vio, debe llegar tarde o temprano. la nación había pecado demasiado para escapar de la imposición del castigo pero él retrasó el día malo—hizo posible que Dios perdonara al pueblo descarriado todavía por un tiempo. Su mensaje despertó en algunos de los que lo escucharon un arrepentimiento profundo y salvador. Es el profeta Jeremías quien narra la historia (Jer 26,10-19). Cuando su propia vida estuvo en peligro por sus palabras intransigentes, y los sacerdotes y los falsos profetas clamaban por su sangre, nos dice que algunos de los ancianos de la tierra se pusieron de su parte y aseguraron su seguridad. Y así discutieron: Micaías de Morastita profetizó en días de Ezequías rey de Judá. habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Sión será arada como campo, y Jerusalén será montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque. ¿Ezequías, rey de Judá y de todo Judá, le dio muerte? ¿No temió al Señor y suplicó el favor del Señor, y el Señor se arrepintió del mal que había pronunciado contra ellos? Aquí, entonces, está la finalización de la historia de Miqueas. Su proclamación de lamentación, luto y aflicción, sus palabras agudas y penetrantes, penetraron los corazones de Ezequías y de muchos de sus súbditos. A este profeta puede atribuirse la conversión del rey, y todas aquellas nobles reformas que el rey inauguró. Por un tiempo la espada de Jehová fue envainada, y se demoró el ardor de su ira. Vio a la nación despertarse al dolor y a la justicia ante las reprensiones de su siervo lo oyó preguntar el camino de Sion, poniendo su rostro hacia allí. ¿No fue en verdad bendito Miqueas? Si muchos continuaron en su maldad, hubo algunos a quienes arrebató como tizones del fuego, y los condujo por los caminos de la sabiduría, que son caminos de delicia y de paz. Probablemente su oficina en la tierra cerró poco después. (Revista original de Secesión.)