Estudio Bíblico de Nahúm 1:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Nah 1:3

El Señor es tardo para la ira y grande en poder, y no ganar en nada absuelve al impío.

Misericordia, omnipotencia y justicia

Las obras de arte requieren cierta educación en el espectador antes de que puedan ser apreciadas a fondo. Debe haber algo en el hombre mismo antes de que pueda comprender las maravillas de la naturaleza o del arte. Ciertamente, esto es cierto del carácter. Debido a las fallas en nuestro carácter y las fallas en nuestra vida, no somos capaces de comprender todas las bellezas separadas y la perfección unida del carácter de Cristo, o de Dios Su Padre. Los hombres, a través de la alienación de sus naturalezas, constantemente tergiversan a Dios, porque no pueden apreciar Su perfección. Esto es especialmente cierto con respecto a ciertas luces y sombras en el carácter de Dios, que Él ha mezclado tan maravillosamente en la perfección de Su naturaleza, que, aunque no podemos ver el punto exacto de encuentro, sin embargo, nos asombra el armonía sagrada. ¿Cómo puede Dios ser “tardo para la ira” y, sin embargo, no estar dispuesto a “absolver a los impíos”? Nuestro carácter es tan imperfecto que no podemos ver la congruencia de estos dos atributos. Es porque Su carácter es perfecto que no vemos dónde estas dos cosas se funden entre sí.

I. La primera característica de Dios. “Lento para la ira.”

1. Porque nunca golpea sin antes amenazar.

2. Pero Él es muy lento para amenazar. Los labios de Dios se mueven con rapidez cuando promete, pero con lentitud cuando amenaza.

3. Cuando amenaza, qué lento es para sentenciar al criminal.

4. Incluso cuando la sentencia contra un pecador está firmada y sellada, cuán lento es Dios para ejecutarla. Ilustrar del caso de Sodoma. Traza este atributo de Dios hasta su origen. Él es “tardo para la ira” porque es infinitamente bueno. Y porque es grande.

II. El vínculo entre la primera oración del texto y la última. Él es «grande en poder». El que es grande en poder tiene poder sobre sí mismo. Cuando el poder de Dios se refrena, entonces es poder en verdad.

III. El último atributo es este: “De ningún modo tendrá por inocente al impío”. Nunca una vez Dios ha perdonado un pecado impune. Traza este atributo hasta su fuente, y lo encontrarás en esto, porque Él es bueno”. (CH Spurgeon.)

La paciencia de Dios

Yo. Implica un gran poder. Nota–

1. Esta exquisita sensibilidad. Es la sensibilidad misma.

2. Su aborrecimiento del pecado. Es la “cosa abominable ”, que Él odia enfáticamente. Toda su naturaleza se rebela contra ello. Siente que es antagonismo a Su voluntad, y al orden y bienestar del universo.

3. Su provocación por el mundo.

4. Su derecho a hacer lo que le plazca. Él podría mostrar Su ira, si quisiera, en cualquier momento, en cualquier lugar o de cualquier manera.

II. Su paciencia no excluye el castigo de los impenitentes. “Y de ninguna manera absolveré a los impíos.”

1. Absolver a los impenitentes sería una infracción de Su ley. Él ha ligado el sufrimiento al pecado por una ley tan fuerte e inviolable como la que une los planetas al sol. “La paga del pecado es muerte.”

2. “Absolver” al impenitente, sería una violación de Su Palabra.

3. Para “absolver” a los impenitentes, sería romper la armonía de Su universo. Si los rebeldes empedernidos fueran absueltos, qué impulso se daría a la anarquía en el imperio moral de Dios. No abuses de la paciencia de Dios; no, aprovechadlo. (Homilía.)

Un discurso sobre la paciencia de Dios

Lentitud para la ira, o admirable paciencia, es propiedad de la naturaleza divina. Esta paciencia se ve en sus obras providenciales en el mundo. Considere–

I. La naturaleza de esta paciencia.

1. Es parte de la bondad y la misericordia divinas, pero difiere de ambas. Se diferencia de la misericordia en la consideración formal del objeto. La misericordia respeta a la criatura como miserable, la paciencia respeta a la criatura como criminal. La misericordia es un fin de la paciencia. Difiere en cuanto al objeto. El objeto del bien es toda criatura. El objeto de la paciencia es principalmente el hombre.

2. Como es parte de la bondad y la misericordia, no es una paciencia insensible.

3. No es una paciencia restringida o desganada.

4. Puesto que no es por falta de poder sobre la criatura, es por plenitud de poder sobre Sí mismo.

5. El ejercicio de esta paciencia se funda en la muerte de Cristo. La naturalidad de la veracidad y santidad de Dios, y la severidad de Su justicia, no son obstáculos para el ejercicio de Su paciencia.

II. Cómo se manifiesta esta paciencia, o lentitud para la ira.

1. A nuestros primeros padres.

2. A los gentiles.

3. A los israelitas. En particular, esta paciencia es manifiesta–

(1) En Su advertencia de los juicios antes de que Él los ordene que salgan. Habla antes de herir, y habla para no herir.

(2)Al demorar mucho tiempo Sus juicios amenazados, aunque no encuentra arrepentimiento en los rebeldes.

(3) En Su renuencia a ejecutar Sus juicios, cuando ya no puede demorar más.

(4) Al moderar Sus juicios , aun cuando Él los envía.

(5) En dar grandes misericordias después de provocaciones.

(6) Todo esto es más manifiesto si consideramos las provocaciones que tiene.

III. ¿Por qué ejerce Dios tanta paciencia?

1. Para mostrarse apacible.

2. Esperar el arrepentimiento de los hombres.

3. Para la propagación de la humanidad.

4. Por la continuidad de la Iglesia.

5. Para manifestar la equidad de Su justicia futura sobre justos e impíos.

Para instrucción–

1. ¿Cómo abusan los hombres de esta paciencia?

2. El segundo uso es para comodidad.

3. Para exhortación. Medita a menudo sobre la paciencia de Dios, (C. Charnocke.)

El Dios de la providencia, un Dios compasivo

Yo. La admirable paciencia del ser divino. El profeta añade una referencia al poder de Dios, y Su castigo de los impíos, a fin de proteger a los hombres contra la presunción de Su paciencia. No necesitamos quedarnos para probar que la lentitud para la ira es una propiedad de Dios. La paciencia divina no podía mostrarse a menos que hubiera pecado. Había abundante evidencia de la bondad divina antes de que el hombre transgrediera; pero nada de la paciencia divina. Cuando nuestra raza se rebeló, se mostró la paciencia divina. No podría haber indulgencia, ni longanimidad, en el sentido en que ahora usamos la palabra, a menos que hubiera la posibilidad de un perdón final. Cuando el Todopoderoso perdona a un pecador, es aún más maravilloso que cuando construye un universo. Pero la paciencia divina no se opone en ningún grado a la justicia y fidelidad de Dios. Deja espacio para el ejercicio de todos los demás atributos.

II. El carácter misterioso y terrible de las operaciones providenciales divinas. Dios tiene todo a Su disposición; y Él cumple Sus propósitos y lleva a cabo el consejo de Su propia voluntad, a través de una variedad de instrumentos. Nuestro texto, con su imaginería sublime y magnífica, está lleno de consuelo para los afligidos así como de terror para los impenitentes. (H. Melvill, BD)

Y de ninguna manera absuelve a los impíos.—

Dios que perdona y no perdona

La traducción de Calvino es: «Jehová es lento para la ira y grande en poder, y al limpiar no es claro.» Dios es irreconciliable con los impenitentes. Él trata estrictamente con los pecadores, para no remitir ningún castigo. No limpiará por limpiar, sino que ejecutará rígidamente Su juicio. Parece haber cierta inconsistencia en decir que Dios es reconciliable y está listo para perdonar y, sin embargo, al aclarar no lo hará. Pero el aspecto de las cosas es diferente. Los impíos siempre se prometen impunidad a sí mismos, y en esta confianza se burlan petulantemente de Dios mismo. El profeta les responde, y declara que no había razón por la que abusaron así de la paciencia de Dios, porque dice: Al perdonar no perdonará, esto es, al réprobo: porque nuestra salvación consiste en una remisión gratuita de los pecados; y ¿de dónde viene nuestra justicia sino de la imputación de Dios, y de esto: que nuestros pecados están enterrados en el olvido? Sí, toda nuestra limpieza depende de la misericordia de Dios. Pero entonces Dios ejerce también su juicio, y limpiando limpia, cuando remite a los fieles sus pecados; porque los fieles, por el arrepentimiento, anticipan su juicio; y Él escudriña sus corazones, para limpiarlos. Así como Dios no absuelve a nadie sino a los condenados, nuestro profeta aquí declara correctamente que “al limpiar no limpiará”, es decir, no perdonará sus pecados, a menos que los pruebe y desempeñe el oficio de juez; en resumen, que Dios no perdona ningún pecado que no condene primero. Pero en cuanto a los réprobos, que son totalmente obstinados en su maldad, el profeta les declara con justicia que no tienen esperanza de perdón, porque se adhieren perversamente a sus propios planes, y piensan que pueden escapar de la mano. de Dios: el profeta les dice que están engañados, porque Dios no pasa por alto nada, y no borrará un pecado, hasta que todos sean recordados. (Juan Calvino.)

El Señor tiene Su camino en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de Sus pies.—

El camino del Señor en el torbellino y en la tempestad

Los filósofos contemplan los huracanes como males naturales, y investigar las causas materiales de estas conmociones elementales. Pero la Escritura nos eleva a una esfera superior de contemplación, y presenta a nuestra mente las terribles operaciones de la naturaleza, bajo la consideración de las obras y juicios del Dios de la naturaleza. Dirige la tormenta, hace girar el viento, gobierna el mar y supervisa las destrucciones de la muerte. El sentido literal del texto parece tener un fundamento de hecho, y puede rastrearse hasta el terrible huracán en el que el Dios de Israel descendió y por un poderoso ángel destruyó el campamento asirio frente a Jerusalén.

1. El camino del Señor en estas conmociones elementales y violentas que se han descrito.

(1) Son despertados y despertados por la Palabra del Señor.

(2) Son dirigidos por la voluntad de Dios.

(3) Son regidos por la providencia de Dios .

(4) Son refrenados y moderados por el poder de Dios.

(5) Son calmados por la bondad y misericordia de Dios.

Aplicación–

1. El camino del Señor en torbellinos y tormentas, y las ilustraciones del mismo, son pruebas y demostraciones al mundo de Su existencia y providencia.

2. Exhibiciones a nuestros sentidos de la gloria y terror de Su majestad.

3. Declaraciones al mundo de que cosa terrible es caer en manos del Dios vivo.

4. Advertencias a las naciones, para que consideren las miserias de la guerra, y arreglen entre sí aquellas diferencias por las cuales se han levantado en armas unos contra otros.

5. Llamamiento a los habitantes del mundo, para que se aparten de la impiedad y la injusticia, y sirvan al Señor con reverencia y temor piadoso. Conociendo los terrores, y sabiendo que vienen sobre todos los que no conocen a Dios, y no obedecen al fin de la incredulidad, para prever el gran día de Su ira, para creer en vuestra culpa y peligro, y para esconderos bajo Su justicia. (A. Shanks.)

Las nubes son el polvo de sus pies.—

¿Qué son las nubes?

I. El camino de Dios es generalmente oculto. Cuando Dios obra sus maravillas, siempre se oculta. Incluso el movimiento de Sus pies hace que se levanten nubes.

II. Grandes cosas para nosotros son pequeñas cosas para Dios. ¡Qué grandes cosas son las nubes para nosotros! ¿Grandes cosas son? No, son sólo el polvo de los pies de Dios.

III. Las cosas más terribles de la naturaleza no tienen terror para el hijo de Dios. A veces, las nubes son algo temible para los marineros. Pero para ellos ya nada es terrible, porque es sólo el polvo de los pies de mi Padre.

IV. Todas las cosas en la naturaleza están calculadas para aterrorizar al hombre impío. Pecador, ¿has visto alguna vez las nubes mientras ruedan por el cielo? Esas nubes son el polvo de los pies de Jehová. Si estas nubes no son más que polvo, ¿qué es Él mismo? (CH Spurgeon.)