Estudio Bíblico de Números 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Núm 11:4

La multitud mixta .

La multitud mixta

Si Israel, conforme a su vocación , ser considerado como un tipo del nuevo hombre, entonces esta «multitud mixta», un remanente de Egipto, e influenciado todavía por su espíritu, será un tipo del viejo hombre en el creyente. Pero podemos tener otra visión de Israel, y decid que es propio de los que andan, no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu, los verdaderos miembros del cuerpo de Cristo, los sarmientos vivos de la verdadera vid; y entonces, en correspondencia con esto, la “multitud mixta” será un tipo de aquellos que acompañan al verdadero Israel ahora, sin ser partícipes de la naturaleza Divina, y andando en el Espíritu—los sarmientos muertos en la vid. La historia muestra que la Iglesia en la tierra siempre ha estado compuesta de estos dos elementos; y las parábolas proféticas muestran que tal será su constitución hasta que venga Jesús. La Palabra de Dios en todas partes alienta a los miembros vivos del cuerpo de Cristo, con paciencia, mansedumbre y celo infatigable, a ganar a los que sólo tienen un nombre para vivir. Pero les prohibe tomar en sus propias manos la terrible obra de la separación entre el trigo y la cizaña, obra que el Escudriñador de corazones se reserva sólo para Sí mismo. De modo que no debe sorprendernos, como les sucedió a los donatistas de antaño, y todavía les sorprende a algunos, que haya, y siempre habrá, una «multitud mixta» asociada con el verdadero Israel. Pero aunque se nos prohíba absolutamente expulsar el elemento de la Iglesia, este pasaje de la Escritura bien puede impresionarnos con el peligro que surge de él, y mostrar cuán vigilantes debemos ser. Incluso si la Iglesia estuviera formada únicamente por verdaderos cristianos, habría mucha maldad en ella, por la sencilla razón de que hay tanto pecado en cada corazón. Muchas tentaciones os pueden venir incluso de aquellos que son realmente de Cristo, y que están comprometidos, por la gracia, en crucificar los afectos y las concupiscencias de la carne; pero otros vendrán a ti, como lo hicieron con Israel en la antigüedad, de la “multitud mezclada”; ¿Y qué peligros en particular? El espíritu de partido, no podemos dejar de verlo, es uno; pero, oh, hay un peligro aún mayor y más sutil: la mundanalidad, la conformidad con el curso de este mundo; y con ello, el olvido de la alta y santa vocación con que somos llamados, y la adopción de una norma baja de santidad. Nuestra única seguridad es poner ante nosotros el ejemplo perfecto de nuestro Señor Jesucristo; a preguntarnos una y otra vez a lo largo del día, “¿Cómo actuaría Cristo si estuviera en mi lugar?” crucificar a través del Espíritu la raíz de la mundanalidad interior, y observar todas las avenidas por las cuales puede entrar en el corazón desde fuera. Sólo así se puede elevar nuestro propio estándar; sólo así evitar el pecado de Israel, el de dejarse llevar por el espíritu mundano que se originó en la “multitud mezclada” que peregrinaba con ellos. (G. Wagner.)

¿Quién nos dará carne para comer?—

Anhelos desenfrenados

Mira el desenfreno y la delicadeza de la carne pecaminosa, debe tener esto, debe tener aquello para mimarlo y alimentarlo de placer. Lo que se puede tener se detesta, y lo que no se puede tener, se anhela, y nada más que eso. Pero muy sabiamente el pagano Aristóteles aconseja a todos los hombres que miren los placeres cuando se van, no cuando vienen; porque cuando vienen con sus rostros hacia nosotros, nos engañan con un hermoso espectáculo halagador, pero cuando van y dan la espalda, entonces viene el arrepentimiento, la aflicción y el dolor, no poco, muchas veces. Así como el Espíritu de Dios dice por boca de Salomón: “Aun en la risa se entristece el corazón, y el fin de la alegría es tristeza”; es decir, la tentación del pecado parece dulce, pero su fin es destrucción. El placer desenfrenado es como el fuego o la llama de una vela, que brilla intensamente y deleita al niño, pero cuando él ha puesto su dedo dentro, se quema y el niño llora. Poco a poco crece el dolor, pero al final mata, así furtivamente nos invade el placer, pero al final derroca todo amor a la virtud. ¿Vivirás de una manera correcta? ¿Quién no? Entonces, si la virtud sólo puede concederte esto, robusto y fuerte, atiende esto y omite los placeres. Porque los que defienden bien una ciudad, no sólo miran qué enemigos hay fuera, sino que también observan con cautela que no haya traidores dentro. Así los hombres y mujeres que aman la virtud, miran a las puertas, que son los sentidos exteriores, y miran dentro, a los afectos interiores, no sea que por uno, como por portillos, entre el mal, no sea por el otro, como por antorchas. encendido, siguen fuegos y llamas. El epicúreo se dijo a sí mismo: “Come, bebe, juega, porque no hay placer después de la muerte”. Pero bien hace el poeta antes mencionado en una epístola que lo regaña diciendo: «Ya has jugado suficiente, has comido y bebido suficiente, es hora de que te vayas». Como si hubiera dicho: «Debes separarte a tiempo de todos tus placeres y marcharte, por lo tanto, piénsalo antes de que sea demasiado tarde». Se dice que Sardanápalo hizo que se escribiera en su tumba a este efecto: «Lo que comí lo que tuve, y lo que dejé, lo perdí». A lo que Cicerón justamente reprende, diciendo: “¿Qué más ha de escribir un hombre sobre un ex su sepulcro? El placer infecta y envenena todos nuestros sentidos, siendo una ramera elegante pero engañosa; engañándonos con su voz, con su mirada y con su atavío, esto es, en todos los sentidos”. ¡A cuántos la glotonería y el vientre, a cuántos la inmunda lujuria destruyó! (Bp. Babington.)