Estudio Bíblico de Números 16:1-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Núm 16,1-35
Coré. . . Datán y Abiram. . . se juntaron contra Moisés y contra Aarón.
Coré, Datán y Abiram
Yo. Los rebeldes.
1. Influyente.
2. Numerosos,
3. Engañados–
(1) Relativo a Moisés, de quien afirmaron, erróneamente, que era un líder autoelegido y un príncipe arbitrario.
(2) En cuanto al pueblo, que asumieron (Núm 16:14) habría seguido voluntariamente a Moisés para la tierra prometida, si él hubiera tratado de conducirlos aquí. Engañarse a sí mismo y engañar a los demás.
II. Su pecado. Rebelión contra la autoridad de Dios que fue investida en Moisés.
1. Causa en Coré (ver Núm 3:30); de donde parece que por alguna causa inexplicable se nombró a un pariente más joven para la jefatura de los coatitas. Coré descendía del segundo hijo de Coat (Núm 6:18), mientras que la cabeza actual descendía del cuarto hijo.</p
2. Causa en Datán y Abiram. El sacerdocio se transfirió del primogénito de cada familia a una tribu en particular, y esa rama de la casa de Moisés. Pero esto fue hecho por mandato de Dios, no solo de Moisés.
3. Causa en los doscientos cincuenta. Sus propios derechos asumidos podrían ser interferidos, así lo pensaron.
4. Causa en sus seguidores. Insatisfacción generalizada. Acusaron a Moisés de los efectos de su propio egoísmo. Orgullo por todos ellos.
III. Su castigo.
1. De la selección Divina. Dejado en ambos lados al arbitraje Divino. Por parte de los rebeldes, un desafío; del lado de Moisés, humilde acuerdo.
2. Manifiesto. Todos deberían verla, y conocer así la voluntad Divina.
3. De imposición Divina. Dios tomó el asunto en Sus propias manos. Fue una rebelión contra Él, más que Moisés.
4. Terrible.
5. Completa.
Todo lo que les pertenecía pereció. Dios podría prescindir de hombres que habían pensado tanto en sí mismos. Aprende:
1. “Nuestro Dios es fuego consumidor”. “Horrenda cosa caer en manos del Dios vivo.”
2. Cuidado con resistir la autoridad divina. “¿Cómo escaparéis?”, etc.
3. ¿No nos hemos rebelado todos?
4. Dios estaba en Cristo, reconciliando, &c. (JC Gray.)
Coré, Datán y Abiram
Los caracteres particulares de estos tres hombres, Coré, Datán y Abiram, no se dan en las Escrituras; pero parecen representar en general a todos los que se levantan contra los poderes ordenados por Dios: Coré el levita contra Aarón; Datán y Abiram de la tribu de Rubén contra Moisés; pero la combinación de ambas conspiraciones indica que es el mismo temperamento mental el que rechaza las ordenanzas de Dios, ya sea en la Iglesia o en el Estado. Su pecado fue como el de los ángeles caídos que por envidia, se supone, se levantaron contra el Hijo de Dios. Pero consideremos hasta qué punto el caso es aplicable a nosotros ahora; ya que es en cierto grado peculiar; porque Moisés y Aarón tenían su autoridad todo el tiempo confirmada por Dios mediante señales y milagros externos. Añádase a lo que sus caracteres eran como menos que cualquier otro para justificar la oposición o la envidia. Porque Moisés era el más manso de los hombres; y Aarón fue inofensivo en toda su conducta para con ellos. Su preeminencia también estaba en las dificultades más que en la riqueza o el poder mundano: en los viajes por el desierto, no en las riquezas de Canaán. Pero estas circunstancias no impiden de hecho la aplicación a nosotros mismos; porque los fariseos después no tuvieron milagros para probar su autoridad de Dios; y además eran grandes opresores, avaros y crueles: sin embargo, nuestro Señor dice de ellos: “En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos: todos, pues, todo lo que os manden guardar, eso guardadlo y hacedlo”; y esto lo dice en el mismo momento en que advierte a sus discípulos contra su maldad. Tenían que obedecer la ordenanza de Dios, aunque no tenía señales externas ni santidad para apoyarla. La presencia de Dios tampoco es negada por la compañía de Coré como si les fuera concedida bajo la guía de Moisés y Aarón; dicen que “el Señor está entre ellos”, como se le vio en la columna de fuego y de nube, en el tabernáculo santo, en el maná del cielo: pero de lo que se quejaban era de la falta de frutos y goces visibles, “ no nos has metido en una tierra que fluye leche y miel”; “¿Le sacarás los ojos a estos hombres?” como los hombres pueden decir ahora: “No vemos nuestras señales”; ¿Dónde están nuestros privilegios espirituales? ¿Dónde está el cumplimiento de todas las cosas gloriosas que los profetas han dicho de la Iglesia cristiana? Pero si este caso es de aplicación universal y de advertencia general, entonces surgirá la pregunta: ¿no hay concesiones ni limitaciones que hacer; ¿Y no hay alivio en el caso de gobernadores opresores y malos pastores? ¿Debe ser toda resistencia como la de Coré, Datán y Abiram, que desagradan a Dios? y ¿no es nunca sin pecado? Consideremos esto un poco más particularmente. Si tales poderes son de Dios, entonces Él da los que son apropiados para las personas sobre las cuales están colocados; no necesariamente como les gusta, sino como les conviene tener y como se merecen. Por ejemplo, los emperadores romanos durante los primeros días del cristianismo, eran muchos de ellos monstruos de crueldad y maldad; pero cuando llegamos a investigar el carácter de las personas sobre las cuales fueron puestos, encontramos la corrupción de la moral tan profunda y extensa que eran tan malos como los tiranos que los gobernaban. Y fue a estos romanos, que vivían bajo algunos de los peores de estos gobernadores, que San Pablo les dice: “Que cada uno esté sujeto a los poderes superiores. Porque no hay potestad sino de Dios: las potestades son ordenadas por Dios. Cualquiera, pues, que resiste al poder, resiste a la ordenanza de Dios.” Y San Pedro a los cristianos bajo la misma regla: “Sométanse a toda ordenanza humana por causa del Señor: ya sea al rey como supremo; o a los gobernadores, como a los enviados por él.” Además, como consecuencia de esto, encontramos en las Escrituras que los reyes y el pueblo a menudo son condenados y visitados por igual. Faraón y Egipto juntos oprimieron a Israel; ambos endurecieron sus corazones; ambos fueron cortados juntos. El mismo orden de la Divina providencia se aplica también a los gobernadores espirituales; así es con la Iglesia de Dios en todos los tiempos y lugares; los ángeles de las Iglesias y las Iglesias mismas son atendidos, y en cada caso se dirigen juntos como uno solo por su Señor, quien tiene las siete estrellas en Su mano, mientras Él camina en medio de los siete candelabros de oro. Por lo tanto, podemos considerarlo como una ley general de la providencia de Dios, que sus gobernantes, tanto espirituales como temporales, serán tales que la gente sea digna de ellos; que si necesitan mejores gobernantes, la única forma en que esto se puede producir de manera eficiente y efectiva es mejorando ellos mismos. Pero un caso de dificultad que puede surgir es este, si se produce un arrepentimiento señalado entre la gente, el espíritu de gracia y súplica debe derramarse sobre ellos, y debe haber un despertar general; entonces la deficiencia de sus pastores y gobernantes vendrá ante ellos en una luz llamativa; y entonces será su gran tentación de tomar la enmienda de tales cosas en sus propias manos. Pero aún no bien ni sabiamente. Seguramente ninguna reforma puede ser igual a la que tuvo lugar repentina y simultáneamente, cuando los discípulos de Cristo aún estaban bajo los escribas y fariseos, sin embargo, Él dijo, mientras estaban sentados en la cátedra de Moisés, debían ser obedecidos. O nuevamente, cuando los apóstoles escribieron a los cristianos que debían someterse a los poderes existentes, mientras que esos poderes eran los más corruptos de los gobiernos paganos. Es cierto que el cambio no se había hecho entonces extenso, ni leudado el estado general de la sociedad, pero la ley de la providencia de Dios era la misma, porque era el progreso gradual de ese cambio lo que los traería en la propia voluntad de Dios buen tiempo sus propios gobernantes verdaderos, como les convenía. Y mientras tanto, esos gobernantes malvados formaron parte de esa disciplina de fe por la cual fueron perfeccionados y establecidos, siendo purificados así como oro en el fuego. Además, se observa que la Iglesia de Dios ha florecido más bajo los paganos que bajo sus propios gobernantes cristianos. Esta consideración puede calmar nuestra impaciencia; somos, en el mejor de los casos, tan débiles y frágiles que necesitamos más la barra de hierro que el cetro de oro; en nuestro estado actual la Cruz nos conviene más que la corona. En la prosperidad nos apoyamos en un brazo de carne, y nos debilitamos; en la adversidad nos apoyamos en Dios, y somos fortalecidos. Pero entonces se puede decir que hay un caso mucho más grave que este, el de los malos ministros en la Iglesia misma, ya sea de los principales pastores, o de aquellos en su propia esfera más cercana y subordinada. Estas son pruebas peculiarmente pesadas para un buen hombre; y hay algunos casos que sólo pueden ser considerados como severas visitas de Dios, y azote del pecado. Pero si Dios no da el poder de remediar este gran mal, entonces se debe aplicar la misma ley de la paciencia. En un gobernante o pastor puedes leer la ira de Dios, en otro Su amor. No puedes rechazar tampoco; toma su ira con mansedumbre, y él te mostrará su amor. Y mientras tanto, con respecto a cualquier caso particular de gran prueba, debemos practicar la paciencia, y Dios se acordará de nosotros en Su propio tiempo. Este deber de mansedumbre y paciencia se aplica a un caso en cuanto es uno que no podemos remediar, como cualquier mal o flagelo que nos viene de la mano de Dios, debemos tomarlo como nuestro castigo de Él. Pero entonces se puede decir, cuando el caso es uno que implica un pecado grave, un ejemplo que deshonra a Dios, corrompe a los pequeños de Cristo y envenena la fuente de la vida, ¿debemos consentir en esto? ¿No nos constriñe el amor de Dios a no resignarnos a tal maldad, a alzar la voz y gritar, a mover cielo y tierra? Esto es muy cierto: porque ciertamente hay un remedio con Dios. Cuando ha prohibido una forma de reparación, ha señalado otra y mejor. Nuestro Señor ha señalado el único camino, y ese es el camino de la oración. Él mismo no envió apóstoles sin ella. Muchos están abatidos porque la Iglesia está en prisiones. No puede nombrarse pastores idóneos, ni apartar a los malos ministros, ni administrar sus propios asuntos, y su gobierno cae en manos de sus enemigos. Pero estos no son los males que hay que temer; la única gran causa de aprensión es esta, si en el cuerpo de la Iglesia en general el espíritu de oración es suficientemente fuerte para desechar todos estos impedimentos; porque donde hay oración, todos esos males del exterior son arrojados, así como en la primavera del año la naturaleza arroja todas las cadenas del invierno. El águila prisionera aún puede remontarse en lo alto y desplegar su ala en la expansión libre del cielo. (Isaac Williams, B. D.)
Coré, Datán y Abiram
Yo. El pecado.
1. Celo de los privilegios y posiciones del sacerdocio designado por Dios.
2. Falta de reverencia por las cosas sagradas.
3. Una intrusión no autorizada y presuntuosa en los misterios divinos.
II. La condena.
1. Moisés actuó sabiamente.
2. Moderadamente.
3. Con prudencia.
III. El castigo.
1. Destruía a los culpables.
2. Involucró a inocentes.
3. Fue disuasivo en su tendencia.
Lecciones:
1. Las fatales consecuencias de la irreverencia extrema.
2. Antes de encontrar fallas en los demás, debemos cuidarnos a nosotros mismos.
3. Todos los que intenten llegar al cielo por sus propios esfuerzos, en lugar de por los méritos del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, compartirán el destino de estos hombres malvados. (Analista del predicador.)
Coré, Datán y Abiram
Yo. El pecado de Coré, Datán y Abiram fue este: estaban descontentos con el arreglo hecho para el culto público al elegir a Aarón y su familia para ser sacerdotes. El argumento que usaron era muy plausible, porque dependía de la gran verdad de que el Señor está con todo Su pueblo, consagrándolos y santificándolos a todos, haciéndolos a todos en cierto sentido santos al Señor, en cierto sentido sacerdotes. También halagó la vanidad de la gente, y los fortaleció en la noción de que estaban oprimidos por sus gobernantes.
II. La respuesta a este argumento fue que Moisés y Aarón no se habían ensalzado en absoluto; el Señor había levantado entonces. Esta fue la respuesta que finalmente se dio, con un énfasis muy terrible, al tragarse a Coré y su compañía. Coré y su compañía habían hecho mucho hincapié en el hecho de que toda la congregación del Señor era santa. Moisés y Aarón muy bien podrían haber respondido que ellos, por su parte, de ninguna manera cuestionaron el hecho. Moisés nunca había presentado la elección de Aarón y su familia como una declaración de que solo ellos del pueblo eran santos. Nada podría ser un mayor error por parte del pueblo que tomar esta visión de la consagración sacerdotal.
III. Entre nuestro propio sacerdocio y el de los israelitas existe todavía el gran terreno común del ministerio ante Dios en favor de los demás que debe estar en la base de toda religión. Por lo tanto, tanto el sacerdote como el pueblo pueden aprender una lección. El sacerdote puede aprender que su oficio no implica que sea más santo o mejor que sus hermanos, sino que implica mayor responsabilidad, mayores oportunidades de bien, mayor pecado si hace el mal. Y el pueblo puede aprender a ser amable y considerado con los que están sobre ellos en el Señor, a no estar listo para criticar y condenar, sino más bien para ser caritativo, tolerante y amable. (Bp. Harvey Goodwin.)
Coré, Datán y Abiram
Dios ha sacado a los israelitas de Egipto. Una de las primeras lecciones que tienen que aprender es que la libertad significa libertinaje y discordia, no significa que cada uno haga lo que es correcto a sus propios ojos. De ahí brota la obstinación, la división, las querellas, la revuelta, la guerra civil, la debilidad, el libertinaje y la ruina de todo el pueblo. Sin orden, sin disciplina, sin obediencia a la ley, no puede haber verdadera y duradera libertad; y por lo tanto, el orden debe mantenerse a todo riesgo, la ley debe obedecerse y la rebelión debe castigarse. Ahora bien, la rebelión debe ser castigada mucho más severamente en algunos casos que en otros. Si los hombres se rebelan aquí, en Gran Bretaña o en Irlanda, les sonreímos y los dejamos ir con un ligero encarcelamiento, porque no les tenemos miedo. No pueden hacer daño. Pero hay casos en que la rebelión debe ser castigada con mano rápida y aguda. A bordo de un barco en el mar, por ejemplo, donde la seguridad de todo el barco, la vida de toda la tripulación, dependen de la obediencia instantánea, el motín puede ser castigado con la muerte en el acto. Y así fue con los israelitas en el desierto. Todo dependía de su obediencia. La palabra debe ser Obedecer o morir. En cuanto a cualquier crueldad al dar muerte a Coré, Datán y Abiram, valió la pena la muerte de cien de ellos, o mil, para preservar a la gran y gloriosa nación de los judíos para que fueran los maestros del mundo. Moisés no era su rey. Dios los sacó de Egipto, Dios era su rey. Esa era la lección que tenían que aprender, y enseñar también a otras naciones. Y así, no Moisés, sino Dios debe castigar, y mostrar que Él no es un Dios muerto, sino un Dios vivo, que puede defenderse a Sí mismo, hacer cumplir Sus propias leyes y ejecutar juicio, sin necesidad de que ningún hombre pelee Sus batallas por Él. Y Dios lo hace. Los poderes de la naturaleza, el terremoto y el fuego abisal, castigarán a estos rebeldes; y así lo hacen. Los hombres han pensado de manera diferente sobre la historia; pero yo la llamo una historia justa, y que está de acuerdo con mi conciencia, y mi razón, y mi experiencia también de la manera en que el mundo de Dios es gobernado hasta el día de hoy. Entonces, ¿qué debemos pensar de que la tierra se abra y se los trague? Esto primero. Que la disciplina y el orden son tan absolutamente necesarios para el bienestar de una nación, que deben ser mantenidos a toda costa, y obligados a cumplir con los más terribles castigos. Pero cuán duro, pensarán algunos, que las esposas y los hijos deben sufrir por los pecados de sus padres. No sabemos que murió entonces una sola mujer o niño por quien no era mejor que él o ella muriera. Y luego, ¿qué es, después de todo, sino lo que vemos a nuestro alrededor durante todo el día? Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos. Pero hubo otra lección, y una lección profunda, en el terremoto y en el fuego. “¿Quién envía el terremoto y el fuego? ¿Vienen del diablo, el destructor? ¿Vienen por casualidad, de algún poder bruto y ciego de la naturaleza? Este capítulo responde: “No; vienen del Señor, de quien vienen todas las cosas buenas; del Señor que libró a los israelitas de Egipto; quien amó tanto al mundo que no perdonó a su Hijo unigénito, sino que lo entregó gratuitamente por nosotros”. Ahora digo que es un evangelio que queremos ahora tanto como los hombres; que los hijos de Israel querían entonces, aunque ni un ápice más que nosotros. No pueden leer sus Biblias sin ver cómo esa gran lección quedó grabada en el corazón mismo de los profetas hebreos; cómo están continuamente hablando del fuego y del terremoto, y sin embargo continuamente declarando que ellos también obedecen a Dios y hacen la voluntad de Dios, y que el hombre que teme a Dios no necesita temerles a ellos, que Dios era su esperanza y fortaleza, un muy presente ayuda en problemas. Por tanto, no temerán, aunque la tierra sea removida, y aunque los montes sean traspasados al corazón del mar. Y nosotros también necesitamos la misma lección en estos días científicos. Nosotros también necesitamos fijarlo en nuestros corazones, que los poderes de la naturaleza son los poderes de Dios; que Él les ordena por Su providencia que hagan lo que Él quiera, y cuando y donde Él quiera; que, como dice el salmista, los vientos son sus mensajeros y las llamas de fuego sus ministros. Y esto lo aprenderemos de la Biblia, y de ningún otro libro en absoluto. Dios enseñó esto a los judíos mediante una educación extraña y milagrosa, para que ellos pudieran enseñarlo a su vez a toda la humanidad. (C. Kingsley, M. A.)
Coré
Dios Se complació bajo la antigua dispensación, como lo ha hecho bajo la presente, constituir el sacerdocio de Su Iglesia, de acuerdo con ese principio de disposición ordenada que se extiende a través de todos Sus caminos, en un orden triple, con un orden regular distribución y gradación de poderes de menor a mayor. Pero la sabiduría de los hombres no acepta tranquilamente la sabiduría de Dios cuando va en contra de los intereses, impulsos y aspiraciones del amor propio. Los hombres son fácilmente llevados a dudar de la divinidad de un sistema que pone a otros por encima de ellos y les asigna sólo una posición inferior, aunque sea honorable y buena. El espíritu de descontento y rebelión estalló incluso en la vida de Aarón y durante su estancia en el desierto. Incluso así de temprano la presunción del hombre se atrevió a criticar y enmendar las instituciones de Dios, y bajo la apariencia de un celo por la libertad y por el derecho, el pretexto favorito de la ambición y el egoísmo, para romper el orden que Dios había establecido, y sustituirlo por dispositivos de su propia creación. Coré era un levita, pero también aspiraba a ser sacerdote, y no podía aceptar esas limitaciones que, lo que él pudo haber llamado el accidente del nacimiento y las restricciones arbitrarias de la Ley, le impusieron. Y fácilmente atrajo a sí socios en su nefasta empresa. La sedición fue muy extendida y amenazaba con las consecuencias más fatales. El celo por el poder y el lugar es contagioso y siempre encuentra un sentimiento de respuesta en muchos corazones. Pásalo una vez entre cualquier grupo de hombres, y correrá “como chispas entre la hojarasca”. La igualdad y la rebaja de la eminencia y distinción, y el desprecio de la ley, son doctrinas populares, y fácilmente se revisten de formas engañosas. Se alega que toda sociedad es sagrada; no hay, no debería haber, ninguna santidad especial en ningún lugar eminente, que los inferiores en el cargo o los hombres en condición privada estén obligados a reconocer y respetar. Así se aflojan y destruyen los lazos del orden social en la Iglesia, en el Estado. Nos apoyamos en la dignidad de la naturaleza humana y en la igualdad espiritual de todos los cristianos: no podemos tener gobernantes, no toleraremos superiores, no obedeceremos restricciones: las falsas súplicas de la presuntuosa obstinación y ambición en el Estado. y en la Iglesia, en todos los tiempos. Dios, sin embargo, intervino rápidamente en este caso, para vindicar y proteger Sus propios nombramientos, y evitar que la sagrada política que Su sabiduría había provisto para Su Iglesia fuera pisoteada y destruida. ¿Qué es, entonces, este “contradictorio de Core” para nosotros? y ¿qué podemos aprender de ella que sea útil para amonestar e instruir en justicia?
1. Aprendemos la santidad del ministerio, y de su orden divinamente señalado Cada hombre debía conocer su lugar y guardarlo, y cumplir con el deber de su lugar y de ningún otro, y no, por alguna razón engañosa de una idoneidad superior o una utilidad mayor, se inmiscuyen en el trabajo que Dios ha dado a otros. Ahora bien, aquí hay grandes principios, y estos son aplicables a la Iglesia en todos sus períodos y en todas sus formas. Hay un ministerio ahora en la Iglesia, y está allí no porque lo haya hecho el hombre, sino Dios. “Que los hombres”, dice San Pablo, “nos tengan por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios”. Mantienen su lugar, si es que realmente son algo, por una comisión Divina. Sin un ministerio reconocido como verdaderamente Divino, nunca habrá estabilidad religiosa, ni larga vida religiosa y verdadera moral cristiana. Y cuando estos desaparezcan, la libertad civil y el orden político no durarán mucho. Y el primero, el paso fatal hacia estas terribles pérdidas se da cuando se cambia la constitución del ministerio que Cristo designó, y el oficio sagrado comienza a ser considerado como algo que los hombres pueden moldear y alterar a su conveniencia y fantasía.
2. Pero debemos dedicar un poco de espacio a la lección más amplia que nos enseña este “contradictorio de Core”, a saber, que en el sistema social, todos, ministros y laicos, especialmente los ministros, tenemos nuestro lugar, que está designado nosotros de Dios, y nuestra verdadera sabiduría y felicidad radican en saber lo que es, y mantenerlo. Coré tenía un lugar, y un muy buen lugar, pero no le gustaba. Buscó algo mejor por medios ilícitos, y lo perdió todo, y “dejó su nombre por maldición a los escogidos de Dios”. Olvidó que Dios le había asignado su lugar, y que el contentamiento en él era parte de su obediencia religiosa, el servicio que Dios requería de sus manos. ¡Qué lleno está este mundo de aspiraciones inquietas e incómodas! Los hombres ven a su alrededor lugares más elevados, más felices según piensan; lugares que son ciertamente más grandiosos, que brillan más, que parecen contener una mayor plenitud de bien y abrir mayores fuentes de placer y disfrute. Están descontentos. son envidiosos Obtienen muy poco consuelo de lo que tienen debido a sus inquietos anhelos por lo que no tienen. El verdadero antídoto de este gran mal es la fe; fe en Dios y en su providencia dominante; fe en el orden divino en el que nos encontramos forjados, fe en la economía social bajo la cual vivimos como estructura y nombramiento divinos; fe en nuestra propia asignación a ese lugar y esas relaciones en él, que, sin importar lo que pensemos de ellas, son la mente de Dios con respecto a nosotros, la obra de esa gran Mano creadora que “ordena todas las cosas en el cielo y en la tierra”, y que asigna a todos los agentes inferiores su lugar y su trabajo, no en capricho, no en crueldad, no en parcialidad, no en un desprecio temerario de sus derechos y su bienestar, sino en sabiduría, en equidad, en benevolencia, para Su gloria y el mayor bien del mayor número de sus criaturas. (RA Hallam, D. D.)
Cualquier cosa mala que hagan los hombres, están dispuestos a justificarla
Cuando los hombres malos han cometido el mal, están dispuestos a justificar sus males para parecer buenos. Vemos esto en Saúl, 1 Samuel 13:11; 1Sam 31:12; 1Sam 15:15; Juan 12:5-6. Judas pretendió a los pobres y su gran cuidado de ellos; aunque no se preocupaba por ellos, sino por sí mismo.
1. Porque los hombres se afectan en sus acciones como lo están en sí mismos. Aunque sean corruptos, no se pensaría que lo son; y por eso buscan excusas para sí mismos, como hizo Adán con hojas de higuera para cubrir su vergüenza y su pecado.
2. Si no pretendieran nada, todo estaría dispuesto a condenarlos; por lo tanto, para cegar los ojos de los demás, lanzan una niebla ante ellos como solían hacer los malabaristas para que no puedan ser espiados.
Usos:
1. Esto sirve para reprender a los diversos tipos que van a barnizar sus acciones con colores falsos, para así cegar al mundo y sacarse los ojos. Estos se muestran a sí mismos como hipócritas.
2. No debemos juzgar de otra manera a todos los que transgreden la ley de Dios, cualesquiera que sean sus acusaciones. ¡Cuántos hombres hay que piensan que incluso los pecados palpables no son pecados en absoluto, porque pueden palidecerlos y colorearlos! (W. Attersoll.)
Personaje elevado expuesto a la violencia
Hace algunos años yo Fui a ver el faro que, erguido en Dunnet Head, el Cabo Orcas de los romanos, protege la desembocadura del Pentland Firth. Al subir a la torre, observé que las gruesas ventanas de vidrio plano de la linterna estaban rotas, con estrellas en varios lugares. Me volví hacia el guardián en busca de una explicación. Parece que se hace con piedras arrojadas por el mar. La ola, al ser lanzada hacia adelante contra el acantilado, lo golpea con una fuerza tan tremenda que arroja las piedras sueltas en su base hasta la altura de 300 pies. Así son los grandes portadores de luz, por la exposición de su posición, ya pesar de la elevación de su carácter, susceptibles de ser agrietados y estrellados por la violencia del mundo. (T. Guthrie.)
¿También buscáis el sacerdocio?—
Ambición perversa fe totalmente reprendida
I. La grandeza de los privilegios conferidos a los levitas.
II. La injusticia de la ambición acariciada por ellos. Su ambición involucraba–
1. El menosprecio de sus actuales privilegios. Sus privilegios “les parecían poca cosa”. Por muy grandes que fueran, no los satisfacían. “La ambición”, dice Trapp, “es inquieta e insatisfecha; porque, como el cocodrilo, crece mientras vive.”
2. Interferencia en los arreglos Divinos. “¿Buscáis también el sacerdocio?”
III. La atrocidad de la rebelión en la que se involucraron. Moisés les señala con respecto a su rebelión que–
1. No era razonable. “¿Qué es Aarón que murmuráis contra él?” El sumo sacerdote era simplemente un instrumento en la mano del Señor.
2. Era sumamente pecaminoso. “Tú y toda tu compañía estáis reunidos contra el Señor”. “Aquellos que resisten al príncipe que resisten a sus comisionados” (comp. Mat 10:40; Juan 13:20; Hechos 9:4).
Conclusión:
1. Aplastemos todo levantamiento de ambición que no esté en armonía con la sabiduría y la justicia.
2. Procuremos dar a nuestra ambición una dirección justa y noble. (W. Jones.)
Los privilegios de los levitas
1 . Fueron separados de la congregación de Israel, distinguidos de ellos, dignificados sobre ellos; en lugar de quejarse de que la familia de Aarón estaba por encima de la de ellos, deberían estar agradecidos de que su tribu estaba por encima del resto de las tribus, aunque en todos los aspectos habían estado al mismo nivel que ellas. Tenga en cuenta que para evitar que envidiemos a los que están por encima de nosotros, debe considerar cuántos hay por encima de los que estamos colocados. Muchos quizás que merecen algo mejor no son tan bien preferidos.
2. Fueron separados para honores muy grandes y valiosos.
(1) Para acercarse a Dios, más cerca que los israelitas comunes, aunque también ellos eran un pueblo cercano a Él: cuanto más cerca están de Dios, mayor es su honor.
(2) Hacer el servicio del tabernáculo. Es suficiente honor llevar los utensilios del santuario y estar empleado en cualquier parte del servicio del tabernáculo; El servicio de Dios no es solamente libertad perfecta, sino también alta promoción. Tenga en cuenta que aquellos que sirven al público son verdaderamente grandes, y es el honor de los ministros de Dios ser ministros de la Iglesia: no (lo que se suma a la dignidad que se les atribuye),
(3) Fue el mismo Dios de Israel quien los separó. Fue Su acto y acción ponerlos en su lugar, y por lo tanto no deberían estar descontentos con eso; y Él fue igualmente quien puso a Aarón en su lugar, y por lo tanto no deben envidiar eso.
3. Él los convence del pecado de subestimar estos privilegios, «¿Os parece poca cosa?» Mal te corresponde a ti, de todos los hombres, envidiar a Aarón por el sacerdocio, cuando al mismo tiempo que él fue ascendido a ese honor, fuiste designado para otro honor que depende de él, y brillas con rayos tomados de él. Nota:
(1) El privilegio de acercarnos al Dios de Israel no es poca cosa en sí mismo, y por lo tanto no debe parecernos pequeño. A aquellos que descuidan las oportunidades de acercarse a Dios, que son descuidados y formales en ello, para quienes es una tarea y no un placer, podemos hacerles esta pregunta apropiadamente: Les parece poca cosa que Dios los haya hecho. ¿un pueblo cercano a Él?
(2) Los que aspiran y usurpan los honores que les están prohibidos, desprecian mucho los honores que les son concedidos. Cada uno de nosotros tiene una buena parte de la reputación que Dios considera adecuada para nosotros, y nos considera adecuados, y mucho mejor de lo que merecemos; y debemos descansar satisfechos con él, y no como estos aquí, ejercitarnos en cosas demasiado elevadas para nosotros: «¿Buscáis también el sacerdocio?» Ellos no reconocieron que lo buscaban, pero Moisés vio eso en sus ojos: la ley había provisto muy bien para aquellos que servían en el altar, y por lo tanto se pondrían para el oficio.
4. Él interpreta su motín como una rebelión contra Dios (Núm 16:1). Mientras pretendían afirmar la santidad y la libertad del Israel de Dios, en realidad tomaron las armas contra el Dios de Israel: “Vosotros estáis reunidos contra el Señor”. Tenga en cuenta que aquellos que luchan contra las ordenanzas y providencias de Dios, independientemente de lo que pretendan, y ya sea que estén conscientes de ello o no, ciertamente luchan con su Hacedor. Se resisten al príncipe los que se resisten a los que él encomienda. ¡Ay! dice Moisés: «¿Qué es Aarón para que murmuréis contra él?» Si los murmuradores y los quejumbrosos consideraran que los instrumentos con los que pelean no son más que instrumentos que Dios emplea, y que no son más que lo que Él los hace, ni más ni menos, ni mejores ni peores, no serían tan audaces y francos en sus censuras. y reproches como son. Los que hallaron en el sacerdocio, como fue asentado, una bendición, deben dar toda la alabanza a Dios; pero si alguno lo considera una carga, no debe, por lo tanto, pelear con Aarón, que no es más que lo que está hecho y hace lo que se le ordena. Por lo tanto, interesó a Dios en la causa, y así podría estar seguro de que se apresuraría en su apelación. (Matthew Henry, D. D.)
Separación para la cercanía a Dios
Yo. La separación de Dios de Sus siervos.
1. La demanda de esto puede venir con la primera llamada Divina de la que el alma es consciente. A quien vive una vida mundana le llega la convicción de la locura de esto, que en realidad es un llamado divino a levantarse y pasar de él, a través de la entrega a Cristo, al número de los redimidos. Pero ese llamado no es fácil de obedecer al principio. Las influencias bajo las cuales hemos crecido nos mantienen donde estamos; los objetivos a los que nos hemos dedicado, y en los que tenemos mucho en juego, se niegan a ser abandonados a la ligera; viejas asociaciones y placeres nos abrazan, como la familia del peregrino de Bunyan, deteniéndonos cuando íbamos a huir; la belleza del mundo nos ciega a la mayor belleza de lo espiritual, y tememos arrojarnos a lo desconocido.
2. Esta demanda se repite por el requisito constante de Dios de su pueblo. Porque es ley de vida espiritual “morir cada día”, “crucificar la carne con los afectos y concupiscencias”; ¡y qué es eso sino separarnos por causa de Cristo de los objetos a los que el hombre natural se adherirá!
3. Y esta demanda de Dios se complementa con su providencia frecuente. Él nos llama a la separación voluntaria, Él también nos separa queramos o no. Evidentemente la vida espiritual necesita mucha soledad.
II. Esta separación es para la cercanía a Él mismo.
1. Para aprehender a Dios, necesitamos separarnos de lo que está mal. Cada vuelta, por pequeña que sea, hacia el mundo por la demanda de la conciencia es un alejamiento un poco más de Dios, hasta que Él está detrás de nosotros y lo perdemos de vista, y vivimos como si no existiera. Sí, el pecado no sólo le da la espalda, sino que oscurece el ojo a lo espiritual de modo que, aunque Él está delante de nosotros, somos ciegos a Su presencia.
2. Además de esto, para la comunión con Dios necesitamos separación de escenas y tareas absorbentes. “¡Qué raro es”, dijo Fenelon, “encontrar un alma lo suficientemente quieta como para escuchar hablar a Dios!”
3. Además, para el ministerio más tierno de Dios necesitamos separación de otros gozos.
III. Esta es la respuesta al espíritu de murmuración. Entonces es el momento de pensar cómo estamos separados por la cercanía a Dios, y escuchar la pregunta en el texto, “¿Os parece poca cosa?”
1. Que nos consuele en la ruptura forzada de lo que amamos. Cuando reflexionemos sobre aquello de lo que estamos separados, reflexionemos sobre la rara compensación: aquello de lo que estamos separados. Dios es la suma de la alegría, es el cielo servirle y ver su rostro, todo lo demás es nada comparado con la cercanía consciente a Él, y ese es nuestro deseo y oración.
2. Que esto nos impulse a buscar la cercanía divina en el momento de nuestra separación. Porque la cercanía no siempre ha seguido a la separación en nuestra experiencia: por el contrario, las temporadas de aislamiento a las que nos hemos referido a veces nos han dejado más lejos de Dios de lo que estábamos. ¿No puede ser debido al hecho de que la comunión con Él requiere que vayamos a Él para la recepción?
3. Y que esto nos dé la victoria sobre la tentación de adherirse al mal. Porque cuando escuchamos por primera vez el llamado a abandonar el pecado, la demanda parece demasiado grande, como si tuviéramos que dejarlo todo por nada. Y después de que ha comenzado nuestro curso cristiano, parece imposible renunciar a muchos objetos que repentinamente encontramos prohibidos. De lo que, pues, estamos llamados a dejar, volvamos a pensar en lo que estamos llamados a tener. “No temas, Abram”, dijo Dios al patriarca, que había rechazado el botín en la matanza de los reyes, “¡No temas, Abram, yo soy tu galardón sobremanera grande!” Y así Él nos dice, agregando, mientras vacilamos: ¿Amas tú a estos más que a Mí; ¿Son más para ti que Mi favor, Mi compañerismo, Yo mismo? (C. New.)
Cuanto mayores son nuestros medios para prevenir el pecado, más ofendemos si rechazamos esos medios
Así aprendemos que cuantas más ayudas tenemos para prevenir el pecado, mayor es nuestro pecado si Rompe estas ataduras y aleja de nosotros estas cuerdas. Los pecados de los israelitas a menudo se agravan, porque el Señor había enviado entre ellos a sus profetas (Jer 7,13-14; Jeremías 11:7-8; Jeremías 35: 14; Sal 78:17; Sal 78: 31; Sal 78:35; Sal 78: 56; Mateo 11:21-24; Daniel 9:5-6). Las razones:
1. Primero, porque esos hombres pecan contra el conocimiento, teniendo la Palabra para informarlos y su propia conciencia para convencerlos.
2. En segundo lugar, argumenta obstinación de corazón; les han dado muchas caricias, pero no sienten ninguna. Porque los que transgreden en medio de aquellas ayudas que sirven para refrenar el pecado, no pecan de debilidad, sino de obstinación. Ahora, cuanto más obstinado es un hombre, más pecador es.
Usos:
1. Esto convence a nuestros tiempos de mucha pecaminosidad, y en estos tiempos algunos lugares, y en esos lugares diversas personas, de ser más pecadores que otros. ¿Y por qué mayor? Porque nuestros tiempos han tenido más medios para guardar del pecado que otros tiempos. ¿Qué no ha hecho Dios por nosotros ya nosotros para reclamarnos? Así convertimos nuestras bendiciones en nuestra perdición, y las misericordias de Dios en maldiciones sobre nosotros.
2. En segundo lugar, amonesta a todos los que disfrutan de los medios para prevenir el pecado como beneficios y bendiciones, las Escrituras y la Palabra de Dios, Sus correcciones, Sus promesas y amenazas, Su paciencia y longanimidad, que trabajen para sacar provecho de ellas y para cumplir toda justicia, para que Dios no considere su pecado mayor que el de los demás.
3. Por último, aprended de aquí que la Palabra nunca se predica en vano, seamos o no convertidos por ella (ver Isa 55 :10-11). (W. Attersoll.)
Cada hombre en su lugar
En todos los departamentos de vida hay hombres que son como Moisés y Aarón. Tome cualquier departamento de la vida que se le ocurra por primera vez a la imaginación. ¿Digamos el departamento de comercio? Incluso en la plaza del mercado tenemos a Moisés y Aarón, y no pueden ser depuestos. ¿Dónde está el hombre que piensa que no podría llevar a cabo el negocio más grande de la ciudad? Sin embargo, el pobre lisiado no podía llevarla a cabo, y el mayor castigo que podía sufrir la criatura sería permitirle intentar gobernar una empresa comercial grande e intrincada. Pero parece difícil para un hombre ver a otro hombre al frente mismo de los asuntos comerciales cuya palabra es ley, cuya firma equivale a una especie de soberanía, y saber que todo el tiempo él, el observador, es, en según su propia estimación, un hombre igualmente bueno, una persona de notable capacidad, y sólo está esperando la oportunidad de llevar un halo de gloria, un halo de resplandor, que asombraría a los intercambios del mundo. Pero no se puede hacer. Hay grandes hombres de negocios y pequeños hombres de negocios: hay hombres mayoristas y hombres minoristas, y ni el comercio mayorista ni el minorista afectan la calidad del alma del hombre, o el destino del espíritu del hombre; pero, de hecho, estas distinciones están hechas, y no son arbitrarias: en el espíritu de ellas hay una presencia Divina. Si los hombres pudieran creer esto, serían consolados en consecuencia. Todo predicador sabe en lo más profundo de su alma que es apto para ser el Decano de St. Paul’s, o el Decano de Westminster; todo predicador lo sabe; pero ser algo menos, algo oficialmente inferior, y sin embargo aceptar la posición inferior con un contentamiento inspirado por la fe en Dios, es la conquista misma del Espíritu del cielo en el corazón del hombre, es un verdadero milagro de gracia. (J. Parker, D. D.)
Líderes de la desafección
It Es siempre el momento más crítico en la historia de una asamblea cuando se manifiesta un espíritu de desafección; porque, si no se cumple de la manera correcta, seguramente seguirán las consecuencias más desastrosas. Hay materiales en cada asamblea sobre los que se puede actuar, y solo se necesita que surja algún espíritu maestro inquieto para trabajar en tales materiales y avivar en una llama devoradora el fuego que ha estado ardiendo en secreto. Hay cientos y miles dispuestos a congregarse en torno al estandarte de la revuelta, una vez que se haya izado, que no tienen ni el vigor ni el coraje para izarlo ellos mismos. No son todos los que Satanás tomará como instrumento en tal obra. Necesita un hombre astuto, inteligente y enérgico, un hombre de poder moral, que posea influencia sobre las mentes de sus semejantes y una voluntad de hierro para llevar adelante sus planes. Sin duda, Satanás infunde mucho de todo esto en los hombres que usa en sus empresas diabólicas. En todo caso, sabemos, como un hecho, que los grandes líderes en todos los movimientos rebeldes son generalmente hombres de mente maestra, capaces de influir, según su propia voluntad, en la voluble multitud, que, como el océano, es atacada por cada viento tormentoso que sopla. Tales hombres saben, en primer lugar, cómo despertar las pasiones de la gente; y, en segundo lugar, cómo manejarlos cuando se agitan. Su agencia más poderosa, la palanca con la que pueden levantar a las masas de la manera más eficaz, es alguna pregunta sobre su libertad y sus derechos. Si logran persuadir a la gente de que su libertad está restringida y sus derechos violados, seguramente reunirán una cantidad de espíritus inquietos a su alrededor y harán una gran cantidad de daños graves. (CH Mackintosh.)
Descontento una rebelión contra Dios
Dios lo considera rebelión ( cf. Núm 17:10). La murmuración es como el humo de un fuego; primero hay humo y sofocación antes de que estalle la llama: y así, antes de la rebelión abierta en un reino, primero hay humo de murmuración, y luego estalla en rebelión abierta. Debido a que tiene rebelión en sus semillas, se cuenta ante el Señor como rebelión. Cuando sientas tu corazón descontento y murmurando contra la dispensación de Dios para contigo, debes controlar tu corazón así: “¡Oh! ¡Miserable corazón! ¿Qué quiero que seas un rebelde contra Dios? (J. Burroughs.)
Descontento fatal
Un helecho me dijo que era lástima estar siempre encerrado en un lugar sombreado, y flotar; quería crecer al lado de la rosa roja en el jardín. El helecho dijo: “Tengo tanto derecho a salir a la luz del sol como la rosa, y saldré”. Trasplanté al pequeño descontento, y en un día caluroso el sol lo mató con su dardo de fuego. Ahora, si estamos donde Cristo quiere que estemos, en la sombra o en la luz, y crecemos de acuerdo a Su voluntad, nos irá bien, pero si tocamos lo que está prohibido, se nos hará recordar que está escrito: “El día que de él comieres, ciertamente morirás”. (J. Parker, D. D.)
Todo hombre debe andar como es llamado por Dios
Como en un huerto hay variedad de frutas, manzanos, perales, ciruelos, etc., y cada árbol se esfuerza por chupar el jugo correspondiente a su especie, para que pueda dar tal fruto; y un manzano no se convierte en ciruelo, ni un ciruelo en cerezo, etc.; pero cada árbol se contenta con ser de su propia especie: así en la Iglesia y la comunidad hay variedades de llamamientos, pastores, personas, magistrados, súbditos; algunos más altos, otros más bajos. Y aquí ahora cada hombre debe andar como es llamado por Dios, y aprender lo que le pertenece, no usurpar ni entrometerse con lo que pertenece a otros: porque el dicho de aquel general romano al soldado que guardaba las tiendas, cuando él debería haber estado peleando en el campo, “Non amo nimium diligentem,” será un día usado por Dios, si Él nos llama a una posesión, y nosotros nos ocupamos de otra; si nos puso a pie, y estaremos a caballo; si Él nos hace súbditos, y debemos ser necesariamente superiores. Dios no estará complacido con tales entrometidos. (J. Spencer.)
No respetes su ofrenda.
El resentimiento de Moisés contra los pecadores
Moisés, aunque el más manso el hombre, sin embargo, encontrando a Dios vituperado en él, se enojó mucho; no podía soportar ver a un pueblo arruinándose a sí mismo por cuya salvación él había hecho tanto. En este desconcierto–
1. Apela a Dios por su propia integridad; mientras que lo consideraban vilmente ambicioso, codicioso y opresivo al hacerse príncipe sobre ellos. Dios fue su testigo–
(1) Que nunca obtuvo nada de ellos: “No he quitado un asno de ellos,” no sólo que no a modo de soborno y extorsión, sino a modo de recompensa y gratuidad por todos los buenos oficios que les había hecho; nunca tomó la paga de un general, ni el salario de un juez, y mucho menos el tributo de un príncipe. Obtuvo más en su hacienda cuando cuidaba el rebaño de Jetro que desde que llegó a reinar en Jesurún.
(2) Que nunca perdieron nada por él: “Ni yo tampoco lastimar a alguno de ellos”, no, no el menor, no, no el peor, no, no los que habían sido más molestos y provocadores para él. Nunca abusó de su poder para apoyar el mal. Tenga en cuenta que aquellos que nunca se han manchado a sí mismos no deben temer ser manchados. Cuando los hombres nos condenan podemos estar tranquilos, si nuestro corazón no nos condena no.
2. Le ruega a Dios que defienda su causa y lo absuelva mostrando su disgusto por el incienso que Coré y su compañía iban a ofrecer, con quienes Datán y Abiram estaban en confederación. “Señor”, dijo él, “no respetes su ofrenda”. Donde parece referirse a la historia de Caín, últimamente escrita por su propia mano, de quien se dice que a él y a su ofrenda Dios no tuvo respeto ( Gén 4,4). Estos que siguieron la contradicción de Coré anduvieron en el camino de Caín (están juntos, Judas versículo 11), y por lo tanto él ora para que sean mal vistos como lo fue Caín, y puestos en la misma confusión. (Matthew Henry, D. D.)
Un fuego del Señor.- –
Servicio presuntuoso
Ningún hombre es indispensable para Dios. Estos hombres no tenían por qué ofrecer incienso. Dios no permitirá que se perturbe el orden de la Iglesia o el orden del universo sin pena. Las cosas están todas arregladas, te guste o no; los límites de nuestra habitación son fijos. El que trastorna cualquier axioma de Dios, siempre desciende al pozo, la tierra se abre y se lo traga. Así será hasta el final de los tiempos. Es así en la literatura, es así en la economía doméstica, es así en el arte de gobernar, es así en la predicación. Todo el orden de la creación es de Dios; ¿Por qué no podemos simplemente aceptarlo con amor y decir: Buena es la voluntad del Señor? ¿Por qué ese roce contra los barrotes de la jaula? ¿Por qué este descontento con los fundamentos de las cosas? El Señor me colocó aquí, es el único lugar para el que soy apto, o he sido calificado por la compasión y el amor Divinos para este puesto: ¡buena es la voluntad del Señor! Es mejor que no se ofrezca incienso a que lo ofrezcan manos indignas. Realmente no hay nada en el incienso; es en el motivo, en el propósito, es en el manejo honesto del incensario, que se hace bien por cualquier servicio o por cualquier ceremonia. Ningún hombre malo puede predicar. Puede hablar, puede decir palabras hermosas, pero no predica para llegar al corazón ya la conciencia, y para bendecir todos los manantiales más profundos e interiores de la vida humana y de la esperanza humana. El oficialismo no es piedad. Un hombre puede tener un incensario, y sin embargo no tener derecho a él. Un hombre puede estar vestido con las ropas de la Iglesia, pero estar desnudo ante el cielo, y ser considerado por los altos cielos como un violador e intruso. Quien usa un incensario se da a sí mismo más o menos publicidad: por tanto se convierte en un líder; y en la medida en que un hombre es un líder, la ira de Dios arde ardientemente contra él cuando prostituye su liderazgo. ¿Cuántos hombres había? Doscientos cincuenta. Esa fue una gran pérdida numérica. Sí, lo fue: pero las pérdidas numéricas pueden ser ganancias morales. La congregación debe ser pesada y numerada. Algunas iglesias estarían más llenas si estuvieran más vacías. La Iglesia de Cristo sería más fuerte hoy si todos los profesantes nominales fueran desechados, si la tierra se abriera y se los tragara a todos. Estos fueron doscientos cincuenta intrusos. Fueran lo que fuesen fuera de la Iglesia, no tenían derecho a estar dentro de ella en el sentido que ahora representan con esta acción. Ningún verdadero hombre fue cortado jamás, permítanme decirlo una y otra vez. Todo el énfasis está en la palabra “verdadero”. Puede que no sea un gran hombre o un hombre brillante, puede que no tenga nada de genio, pero si es verdad, ese es el único genio que Dios desea como fundamental y permanente. (J. Parker, D. D.)