Estudio Bíblico de Números 20:25-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Núm 20,25-29

Aarón murió allí en la cima del monte.

La muerte de Aarón

La El primer y más superficial aspecto de la muerte es que es el final de una carrera terrenal. ¿Qué tipo de carrera fue la que terminó cuando murió Aarón? En primer lugar, no podía haber dudas en cuanto a su prominencia. Aarón comparte con Moisés, aunque como subordinado, la gloria de haber gobernado y moldeado el curso y la conducta de sus compatriotas en un momento de dificultad sin precedentes, en un momento preñado de las mayores consecuencias para el futuro religioso del mundo. Pero el lugar de Aarón en la historia religiosa se mide más claramente si consideramos el gran oficio al que fue llamado. Fue el primero de una larga lista de hombres que estuvieron a la cabeza de lo que fue durante siglos la única religión verdadera en el mundo. Fue el primer sumo sacerdote del pueblo elegido. Sin embargo, el cargo y la posición son una cosa; el personaje es otro; y, si es aquí donde encontramos una gran diferencia entre los hermanos, ante todo debemos recordar que Aarón es llamado en la Escritura “el santo del Señor”. Debe haber tenido un gran trasfondo de esas altas cualidades que componen el carácter santo, si también tuvo defectos que se registran para nuestra instrucción. Aarón era moralmente un hombre débil. No tenía la comprensión de los principios que le permitiera resistir una fuerte presión. Tampoco es incompatible con esto que Aarón pudiera mostrar una obstinada autoafirmación en ocasiones inoportunas, como cuando se unió a su hermana Miriam para murmurar contra Moisés. Esto es exactamente lo que hace la gente débil; ceden cuando la verdadera lealtad al deber les enseñaría a resistir, y luego, atormentados por la idea de que son débiles, o al menos de que el mundo pensará que lo son, se entregan a alguna forma de autoafirmación espasmódica que puede recordarles Nos habla de los torpes esfuerzos que a veces hacen los inválidos para demostrar que no están tan enfermos como sus amigos los creen. Y ahora el final había llegado. Moisés y Aarón sabían que Aarón moriría. Pudo haber sido que alguna enfermedad hasta entonces insospechada se hubiera manifestado en la constitución del anciano; pudo haber sido, como se ha sugerido, que una tormenta de arena en el Arabá había marchitado su decadente vitalidad. Que Aarón moriría podría haberse sabido por la observación, ya que Dios a menudo nos habla a través de los cambios habituales del mundo de la naturaleza. Pero Aarón y Moisés también sabían por qué Aarón iba a morir, y por qué en el monte Hor. Si supiéramos lo suficiente, todos deberíamos saber que hay una razón en la mente Divina para la hora en que, como para el medio por el cual, todo hombre y mujer parte de esta vida. Todos estamos interesados en determinar tan exactamente como podemos la razón física de la muerte de aquellos parientes que Dios en su providencia quita de nuestra vista; pero detrás de la razón física hay una razón moral, si pudiéramos conocerla; y podemos decir, con confianza, que, a los ojos de Dios, que es el Ser moral perfecto, la razón moral cuenta mucho más que la física. A veces se prolonga una vida para hacer un solo trabajo que ningún otro haría tan bien, y tan pronto como se hace ese trabajo, esa vida se retira. A veces una vida se acorta porque ha perdido el privilegio particular que le otorgaría una extensión de algunos meses o incluso semanas, y este fue el caso de Aarón: “Y habló Jehová a Moisés y a Aarón en el monte Hor, por la costa de la tierra de Edom, diciendo que Aarón será reunido con su pueblo, porque no entrará en la tierra que he dado a los hijos de Israel, por cuanto se rebeló contra mi palabra en las aguas de Meriba”. La participación de Aarón en el pecado de Meribah se debió a la misma falta de firmeza que, como hemos visto, era una característica de su carácter. El pecado de Meriba fue, en primera instancia, el pecado de Moisés, cuando el pueblo murmuró por la falta de agua, y Moisés, preocupado sin duda por su perversidad, en el acto mismo de socorrer a los traicionados, tanto por lo que dijo y por lo que hizo, un temperamento indigno de su alto cargo, de modo que no santificó al Señor Dios a los ojos del pueblo. Como reflexiona un salmista posterior: “El pueblo enfureció a Dios en las aguas de la contienda, de modo que castigó a Moisés por causa de ellos, porque enardecieron su espíritu, de modo que habló insensatamente con sus labios”. En cuanto a Aarón, no sólo no controló a Moisés, sino que accedió a lo que debió saber que era deshonroso para Dios; y esto en un hombre con sus responsabilidades espirituales era un grave incumplimiento del deber. Mucho más, Moisés había perdido ese alto privilegio, pero entonces la obra que Moisés tenía que hacer en el mundo aún no estaba hecha. Pero el trabajo designado por Aarón estaba hecho, y no había razón para retrasar su citación. Y aquí nos vemos llevados a reflexionar sobre un tema que con demasiada frecuencia pasa desapercibido. Muchos hombres, probablemente la mayoría de los que no incurren en la pérdida eterna, sin embargo, por algún defecto en el carácter, por alguna torcedura o debilidad en la voluntad, caen, más o menos, muy por debajo de lo que podrían haber sido, de lo que los poderes naturales y las dotes espirituales y las oportunidades religiosas y de otro tipo podrían haberlos hecho incluso en este mundo; y si aquí, entonces también en el más allá, incluso si por la misericordia de Dios en Cristo lo alcanzamos, puede ser para llenar un lugar más bajo en lugar de lo que podría haber sido un lugar más alto, pero por alguna conformidad con lo que la conciencia condenaba, pero por algún acto o alguna omisión que ha dejado en el alma y el carácter esa impresión duradera que sobrevive a la muerte. Hay mucho que notar en el relato del final de la vida de Aarón, pero nada es más digno de nuestra atención que su preparación deliberada para ello. No dejó que la muerte viniera sobre él, fue a su encuentro. La última escena fue tanto una cuestión de deber, una cuestión de negocios, como su consagración al sumo sacerdocio. Ah, la muerte, sin duda, es como la cima de una montaña por el panorama que da a la vida, y los desiertos a través de los cuales pasamos. hemos deambulado, y las barreras que han detenido nuestro progreso, y las esperanzas, brillantes o tenues, que nos han alentado, y la debilidad y el temor del hombre, y el egoísmo, y la vanidad mezquina (si no es algo peor) que tanto han echado a perder lo que Dios quiso para sí mismo, se destacan en claros contornos sobre la bruma del pasado lejano. Sin duda fue con Aarón como con cualquier hombre que retiene, junto con una conciencia que no ha sido cauterizada, el libre ejercicio de los poderes de la mente en esos últimos momentos solemnes que preceden al mayor de todos los cambios, sin duda, fue con él como con otros sobre quienes su posición y trabajo en la vida han implicado una gran responsabilidad por la felicidad o miseria real y duradera de sus semejantes. En esos momentos, lo simplemente convencional ya no satisface. En tales ocasiones, las normas de conducta que son naturales para la sanción humana se ven como no aplicables, el ojo mental ve a través y más allá de las frases que la inclinación o la pasión han interpuesto hasta ahora entre él y el pasado. Ve el pasado más de cerca, no como el amor propio ha querido que sea, sino como fue. En tales momentos, cuanto más alto sea el lugar de un hombre en el gobierno, o en el tejido social del estado, o en la jerarquía de la Iglesia, con más sinceridad debe recitar la oración: “Si Tú, Señor, fueras extremo en señalar lo que es hecho mal, oh Señor, ¿quién puede soportarlo? Pero el tiempo pasaba. Los últimos momentos estaban ahora a la mano; Entonces Moisés, actuando, como sabemos, bajo instrucciones divinas, despojó a Aarón de sus vestiduras y se las puso a Eleazar su hijo. Sin duda, hubo un doble motivo en este acto de Moisés. Mostró, en primer lugar, que el oficio del sumo sacerdocio no dependía de la vida de un solo hombre, que Dios estaba velando por los intereses religiosos de su pueblo, que sus dones y llamamiento eran, como dice el apóstol, “ sin arrepentimiento, sin memoria”, y que Él provee para la debida transmisión de aquellas facultades espirituales que han sido dadas para que puedan sustentar la vida superior del hombre de edad en edad. Pero también le recordó personalmente a Aarón la solemne verdad de la total soledad del alma en la muerte. No más que cualquier otro hombre puede un sumo sacerdote retener la posición exterior, los símbolos valiosos, de su gran oficio. Él tampoco se llevará nada consigo cuando muera, ni su pompa lo seguirá. La muerte nos despoja de todo menos de lo que, hasta donde sabemos, es estrictamente indestructible por mandato de Dios. Nuestra personalidad imperecedera y ese tipo de carácter que los actos y hábitos y el uso o mal uso de la gracia sobrenatural de Dios han forjado, para bien o para mal, en su textura misma, esto es ciertamente nuestro para siempre. Todo lo demás es, como las vestiduras sacerdotales de Aarón, para ser abandonado, en el lugar donde, en el momento en que, nos acostamos para morir. Todo había terminado. Aarón había cerrado los ojos, y Moisés lo enterró donde en la actualidad un santuario musulmán, construido con las ruinas de algún edificio anterior y mejor, aún lleva su nombre. Todo había terminado, y como una procesión que regresa de un funeral sin el único objeto que había constituido su principal interés, Moisés y Eleazar, según se nos dice, descendieron del monte. ¿Cuáles eran sus pensamientos sobre Aaron? ¿Dónde estaba ahora? “Aarón”, así dice la frase de Moisés, “fue reunido con su pueblo”. ¿Qué significa la frase? Se usa tanto para Moisés como para Aarón. ¿Describe sólo el entierro de sus cuerpos? Pero en cualquier caso, sus cuerpos descansaban a cierta distancia de su gente, en un suelo extranjero. Seguramente, apunta a un mundo en el que las generaciones pasadas de hombres aún viven, un mundo de cuya existencia el antiguo pueblo de Dios estaba bien seguro, aunque sabían mucho menos que nosotros. Ese mundo de ultratumba sin duda se presenta con diferentes grados de claridad en las edades sucesivas de la historia del Antiguo Testamento. La era de los patriarcas está marcada por una fe fuerte y distinta en ella. En los días y enseñanzas de Moisés se mantiene más en un segundo plano, probablemente porque la imaginación de Israel todavía estaba obsesionada por las imágenes del inframundo de los muertos, tal como lo habían concebido los egipcios. En Job y en algunos de los Salmos es tema a veces de ansiosa discusión, a veces de fe fuerte e indudable. En los profetas aparece prominentemente como el Mesías prometido, anunciado no solo como un gobernante terrenal, sino como un libertador de las consecuencias del pecado. En Ezequiel y Daniel ya nos encontramos con la resurrección de la carne; en los escritores posteriores al cautiverio esta doctrina va de la mano con una fe distinta en la inmortalidad del alma. No podemos dudar de que, mientras Moisés y Eleazar descendían por el lado occidental del monte en el que quedó Aarón, sus pensamientos no se centraron única o principalmente en la tumba que encerraba su cuerpo; lo siguieron a la asamblea de los espíritus de los muertos, lo siguieron con sus simpatías, con sus esperanzas, con sus oraciones, aunque alrededor de ese mundo en el que había entrado todavía colgaba un velo para ellos que ha sido, por medio de Cristo misericordia, quitada por nosotros. El Antiguo Testamento es a veces un presagio del nuevo, a veces su contraste. Si Aarón fue despojado de sus vestiduras sacerdotales en la víspera de su muerte, Jesús nuestro Señor nunca fue más sacerdote que cuando colgó de su cruz y se ofreció a sí mismo como un sacrificio completo, perfecto y suficiente. , oblación y satisfacción por los pecados del mundo entero. Si el polvo de Aarón todavía yace en algún lugar entre las rocas de Hor, esperando la citación para el juicio, Jesús en verdad resucitó de entre los muertos, «y se convirtió en las primicias de los que durmieron», es más, Él ya lo ha hecho, lo ha traído aquí. vida e inmortalidad a la luz” a través de Su evangelio, Él nos ha enseñado que hay una vida que por Su gracia podemos vivir, y la belleza de la cual nuestros corazones no pueden dejar de reconocer, mientras que esa vida no hace más que burlarse de nosotros si termina en la muerte, si no dura, si no se expande, más adelante. El Señor nos ha mostrado cómo puede ser esta vida, si en el presente no es nuestra, y al poseerla somos ya y con toda seguridad “más que vencedores” de la muerte “por Aquel que nos amó”. (Canon Liddon.)

La muerte de Aarón

Yo. La muerte de Aarón.

1. Como consecuencia del pecado.

2. Por mandato de Dios.

3. La muerte de Aarón fue su introducción a la vida ya la sociedad afín.

II. El nombramiento del sucesor de Aarón.

1. Amabilidad a Aarón. Le aseguró–

(1) Que su cargo estaría lleno, su trabajo continuaría, etc.

(2) Que su cargo sería ocupado por su propio hijo; que el sumo sacerdocio continuara en su propia familia.

2. Garantía de la continuidad de la Iglesia de Dios.

III. El luto por la muerte de Aarón.

1. El valor de los ministros fieles.

2. La apreciación de las bendiciones cuando nos son retiradas, que no fueron valoradas cuando eran nuestras.

Lecciones:

1. La universalidad de la muerte.

2. La imperfección del sacerdocio aarónico.

3. La perfección del sacerdocio de Cristo (Heb 7:22-28; Hebreos 8:6; Hebreos 9:23-28; Hebreos 10:10-14). (W. Jones.)

Muerte de Aarón

Yo. El tiempo. En el año cuarenta de las andanzas.

1. Un año muy importante en la historia de Israel. Año de la muerte también de Miriam y de Moisés. Fechas que marcan formación de nuevas amistades o ruptura de viejas, siempre importantes.

2. Alrededor del año 123-4 de la vida de Aarón. Una vida larga y llena de acontecimientos. Y sin embargo, aunque su vida fue larga–

(1) Su muerte fue acelerada por el pecado. ¡Con qué frecuencia descubriríamos que esto es así si lo supiéramos todo! La religión es el mejor salvavidas.

(2) Le sobrevino la muerte en medio del trabajo.

II. La advertencia. Muchos fallecen sin previo aviso. Deber de estar siempre listo. En este caso, una solemne insinuación de que había llegado el tiempo señalado. Fue amablemente enmarcado. “Reunidos con su pueblo”. Los mejores amigos de un anciano, su gente, están en su mayoría en el mundo mejor. Aarón invitó a unirse a su pueblo; los grandes entre los que se ubicó.

III. El lugar. Una montaña. Nos recuerda que el hombre bueno en la muerte es elevado en la muerte sobre el mundo; y que, como Aarón en ese momento, muere en vista de la Iglesia de abajo y la Iglesia de arriba. Israel alrededor, y la tierra prometida delante de él.

IV. Las circunstancias. Afanosa y tranquilamente asciende la colina para ser reunido con sus padres. El anciano escalando la última de las colinas de la vida. La última etapa accidentada.

V. Las características. Una muerte–

1. Acelerado por el pecado.

2. Cerrar todos los oficios y distinciones terrenales.

3. Anunciado por solemnes insinuaciones.

4. Endulzado por la presencia de amigos.

Aprende–

1. El hombre bueno al morir se reúne con su pueblo.

2. Buscar vivir en las fronteras del cielo para que podamos morir en vista de la tierra prometida.

3. Esforzarnos por hacer lo que tenemos que hacer mientras es llamado hoy. (JC Gray.)

La muerte de Aaron

Yo. Podemos aprender una saludable lección de la muerte de Aarón en su significado meramente literal. Aarón, el sumo sacerdote, tuvo que ascender al monte Hor vestido con sus ropas sacerdotales de oficio; pero allí debe ser despojado de ellos, porque allí debe morir. No podía llevar su dignidad o los emblemas de la misma al otro mundo. Debe dejarlos al borde de la tumba. No hay nada de lo que da el mundo que los hombres puedan llevar consigo cuando la muerte los alcance. Incluso todo lo que pertenece exteriormente a la dignidad espiritual, y que pone a los hombres en relación con cosas que son imperecederas y eternas, debe ser dejado atrás, y el hombre individual, como criatura responsable de Dios, debe comparecer ante su Hacedor en juicio. Hay una cosa imperecedera y una dignidad que ni siquiera la muerte puede empañar. Lo imperecedero es la vida que el Espíritu de Dios imparte al alma, y que conecta el alma con Dios. La dignidad inmortal es la de ser hijos de Dios.

II. Aarón debe ser despojado de sus ropas, y su hijo vestido con ellas en su lugar. Esto nos recuerda que si bien no se permitió que los sacerdotes bajo la ley continuaran por causa de la muerte, el oficio del sacerdocio no caducó. Las ropas de Aarón no fueron enterradas con él. Se proporcionó su sucesor. Sin embargo, el mismo pensamiento de que necesitaba un sucesor, que el oficio debe ser transmitido de uno a otro, nos lleva a pensar en el contraste que el apóstol traza entre los sacerdotes bajo la ley y Aquel que permanece para siempre. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. (AB Davidson.)

El siervo bueno y fiel

Yo. El destino común del hombre. “Aarón”, dice Dios, “será reunido con su pueblo”. Aquí se habla de la muerte, no como un evento extraño, no como algo peculiar de Aarón, sino como algo que le había sucedido al pueblo de Aarón, y le sucedería a todas las generaciones. Oh, las miríadas repletas que nos precedieron, que llevaron a cabo las obras, el comercio y las reformas de nuestro mundo; todo esto, en cuanto al cuerpo, ¡todo polvo!

II. La rigurosidad de la ley moral. He aquí un hombre que había luchado duro durante muchos años en el desierto, un hombre lleno de grandes esperanzas, con un entusiasmo resplandeciente, un hombre que se acercaba a la meta, acercándose a Canaán; y, sin embargo, observa cómo, a causa de un pecado, muere y nunca llega a ese lugar bendito. Por muy distinguido que sea un hombre por sus excelencias, por muy alto que sea en la Iglesia de Dios, su pecado no quedará impune.

III. La terminación de la vida en medio del trabajo de parto. Casi todos morimos con nuestro trabajo sin terminar. El labrador muere cuando no ha arado más que la mitad de su campo; el comerciante muere en medio de alguna empresa comercial a la que se ha comprometido; el estadista muere con alguna gran medida política, tal vez, pesada en sus manos; el ministro muere con algunos esquemas de pensamiento en su cerebro sin elaborar, algunos planes de utilidad sin desarrollar. Eso para mí es un profundo misterio. Debería haber pensado que un hombre que tenía en su cerebro un gran propósito de servir a su raza, promover la verdad y extender el reino de Cristo, tendría su vida preservada para que pudiera realizar su propósito. Pero no es así. ¡Oh Dios! no nos sorprendemos cuando un árbol viejo, aunque fértil en su día, muere, porque muere por la ley de la descomposición; ni nos asombramos de que un árbol infructuoso sea cortado, porque estorba la tierra; pero nos asombramos de que un árbol, con sus ramas llenas de savia, con sus ramas cargadas de fruto, con miles reposando bajo su sombra, sea alcanzado por un rayo del cielo. Tu camino, oh Dios, está “en las muchas aguas, y tus pasos no son conocidos.”

IV. La agencia de Dios en la disolución del hombre. ¿Por qué murió Aarón? No estaba desgastado por la edad. Él era tan vigoroso, tal vez, en ese momento, como cualquiera aquí. No porque hubiera una enfermedad irritante en su sistema, no porque se le aplicara alguna violencia externa. ¿Por qué, entonces, murió? El Grande determina que morirá, y muere. Y esto, supongo, es siempre la filosofía de la muerte de un hombre. Podemos atribuirlo a esa enfermedad, a este accidente, a esta casualidad, a este suceso; pero la filosofía, la Biblia y la razón dicen todas: “el hombre muere porque el Grande ha determinado que debe morir”. Si vas a averiguar el término de la existencia de una criatura, solo puedes hacerlo con precisión averiguando la voluntad del gran Dios con respecto a su existencia. La constitución no tiene nada que ver con la cuestión. Si Dios lo determina, el más robusto muere en un momento,

V. La prontitud con que la providencia suple los lugares de los muertos. Aaron debe morir, pero Eleazar está de pie a su lado, listo para ocupar su lugar. Este es el orden de la Providencia. Un comerciante muere, y otro hombre está a su lado listo para continuar con su negocio. Muere un abogado, y hay un hombre de pie a su lado listo para ocupar en un momento el lugar que ocupaba. Muere un estadista, y la Providencia tiene un hombre exactamente apto para su puesto. ¡Oh, cómo alienta esto mi fe en el progreso de la verdad divina en este mundo! Veo morir a los misioneros en el campo, ya los ministros morir en la Iglesia; Veo morir a autores que están moviendo las mentes de los hombres e influenciándolos para su mayor bien; ya veces siento, ahora, seguramente debe haber una pausa. Pero no, hay otro ministro listo para tomar el lugar del ministro difunto. Trabajas, y otros hombres participan en tus trabajos; y cuando el misterio de la piedad sea consumado, creo que la gran serie de trabajadores se reunirá y se mezclará y se regocijará en la presencia del gran Padre común de todos nosotros. Pero mientras esto anima nuestra fe, ciertamente es humillante para nuestro orgullo. El mundo puede prescindir de ti. No eres más que una espada en el campo; el paisaje florecerá sin ti. No eres más que una gota en el océano; las poderosas olas no te extrañarán. No eres nada importante.

VI. La prueba de las amistades humanas. Moisés y Eleazar eran parientes muy cercanos de Aarón. Moisés era más que un hermano para Aarón. Había un parentesco espiritual entre ellos. Había afinidades mentales y afectos espirituales. Sus corazones estaban unidos por tiernos sentimientos y asociaciones, y sin embargo deben separarse. ¡Vaya! Hago la pregunta y dejo que tú la respondas. ¿Será que el gran Dios de amor, que nos ha hecho para amar, y que nos ha dispuesto a dar nuestros afectos a ciertos hombres y personas, será que quiso que nuestro amor azotara en nosotros tales tempestades y produjera ¿Tantas lágrimas que tenemos que derramar casi a diario? La filosofía está aquí: estas amistades deben renovarse. Estas pérdidas y lágrimas son solo una tormenta pasajera que despeja los cielos. Debe haber una renovación de la verdadera amistad espiritual. ¡Eleazar, Moisés, encontraréis de nuevo a ese hombre que estáis enterrando en el monte Hor! Se acerca rápidamente el momento en que tendrá lugar una reunión y nunca una separación. Después de todo, la separación que tiene lugar en la muerte de los verdaderos amigos cristianos es más en la forma que en la realidad, más una apariencia que un hecho. Tengo la idea de que en verdad nos hacemos más amigos por la separación de la muerte. La muerte no puede destruir nuestros recuerdos amorosos de ellos. La muerte no mata; no, parece sino intensificar nuestros afectos. La muerte parece poner más cerca y más vitalmente en contacto con nuestros corazones a los que se han ido. La muerte, digo, no efectúa una separación real. El amor los fotografía en el alma.

VII. El doloroso reconocimiento por parte de la sociedad de sus mayores pérdidas. El pueblo hizo duelo por Aarón treinta días. Bien podrían llorar. Si no podemos llorar por corazones grandes y verdaderos, ¿por qué podemos llorar? Los hombres buenos son como fuentes que brotan en el desierto por donde pasas; son lumbreras en medio de abundantes tinieblas; son sal que contrarresta nuestra tendencia a la corrupción. ¡Gracias a Dios por los buenos hombres! Pero el ministro cristiano es el mejor de todos los hombres, y su pérdida es la mayor de todas las pérdidas. ¡No conozco a ningún hombre que esté prestando tal servicio a la sociedad ya la humanidad como él! Así era Aarón. Era un ministro de Dios. Tuvo que interponerse entre los judíos corruptos y el Infinito, y rogar en su favor; y más de una vez sus oraciones evitaron el juicio amenazado. Aaron era más que eso; era un orador, un orador. Sus palabras caían a veces como un trueno sobre el orgulloso corazón del monarca de Egipto; pero descendieron como rayos de luz, y como suave rocío, sobre el pueblo de Israel. Puedo imaginarme a Aaron hablando con la gente sobre Dios, sobre el cristianismo venidero, sobre la nueva dispensación, sobre el mundo venidero. Pero él muere; y se lamentan. No me sorprende eso. Me hubiera sorprendido que no hubieran llorado cuando supieron y sintieron: No volveremos a ver a Aarón; él nos ha servido por muchos años, ha dado consuelo a nuestros ancianos, una palabra de consejo a los jóvenes, y ha hablado a los niños, y no veremos más a Aarón. (D. Tomás.)

Las comodidades de la muerte de Aarón

Las comodidades de la muerte de Aarón muerte aquí están estos: El Señor lo designa así, y Su voluntad, como siempre es buena, así debe ser siempre nuestro contenido. En segundo lugar, su hijo le sucede en su lugar, un gran consuelo. En tercer lugar, será liberado de todo su trabajo, de todo su dolor, de un pueblo cruel. Ahora descansará y tendrá paz, y todo dolor de su corazón, todas las lágrimas de sus ojos serán enjugadas por completo. “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, porque ellos descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen”. Que sea un consuelo para todos, y por nombre para los ministros de Dios, que fiel y celosamente han velado por su rebaño, y han cosechado maldad y opresión. Dios tiene Su dulce tiempo para liberarnos y reunirnos con nuestro pueblo como lo hizo aquí con Aarón. Él cuidará de nuestros hijos como aquí de los de Aarón, y los pondrá en un lugar u otro después de nosotros para su bien en Su gran misericordia, si los encomendamos a Él. Nuestras labores no se perderán con Aquel que recompensa una copa de agua fría. Si hemos “sembrado con lágrimas, cosecharemos con alegría”. La aflicción de la tierra será cambiada por la bienaventuranza del cielo, y felices seremos. Seguid confiados, sed fieles hasta el fin, el Señor nos dará la corona de la vida. (Bp. Babington.)

Desinversión e investidura–sucesión ministerial

>1. En estas palabras tranquilas, casi frías, se dice todo lo que el hombre debe saber de un evento lleno de interés, misterio y asombro. En ese año 1452 (como dicen los cronólogos) antes de la era cristiana, llega a su fin una vida que, de no ser por otra vida, habría sido única en maravilla. Ese anciano que ha subido al monte Hor, bajo la dirección divina, para morir, es el sumo sacerdote de Dios; la primera de una larga línea, la única línea que Dios jamás consagró para interponerse entre Él y Su pueblo escogido, en las cosas de la religión y el alma, hasta que Él finalmente venga, quien es el Fin de toda Revelación y el Antitipo de todo el sacerdocio.

2. Aarón está excluido de Canaán por una falta, por un pecado. Juzgado como juzga el hombre, era un pequeño pecado. No fue el mayor de los pecados ni siquiera de esta vida. Pero con Dios “grande” y “pequeño” no tienen lugar en la estimación de transgresión.

3. La lección de severidad está en la superficie del registro.

4. He aquí también la lección del amor. Mira cómo Dios castiga sin repudiar.

5. También está la lección de la muerte. Está de moda decir que el lenguaje del Antiguo Testamento es triste acerca de la muerte. No puedo verlo. Estas muertes por pequeños pecados parecen ser elocuentes en cuanto a la insignificancia de la muerte. Parecen decir: “La vida que se ve no es más que un fragmento de toda la vida”.

6. Nada hay más patético en la Sagrada Escritura que ese desinterés que Dios exige en sus siervos; esa absorción del sentimiento natural en el Uno superior, que es la perfección del autocontrol y el olvido de sí mismo. A Aarón mismo se le permitió subir a él, cuando vio a sus dos hijos cortados ante él, prohibido llorar, prohibido enterrarlos. Y ahora es el turno de su hermano de tomar parte en llevar la carga que el ministerio de Dios pone sobre aquellos que tienen el privilegio de ejercerlo. Ahora debe despojar a su hermano moribundo de las hermosas y costosas vestiduras de su sacerdocio. Debe formar en ellos un nuevo sacerdote, que ha de llevar a cabo la obra de Dios ante una generación más joven. Y cuando termine el triste y solemne oficio, debe volver, con ese otro, a los pensamientos y actos de los vivos, hasta que él también haya terminado su carrera y esté listo para reunirse con su hermano en el Paraíso de los justos. hecho perfecto.

7. Hay algunas formas de ministración que sugieren sucesión. Esas prendas que son emblemáticas del cargo: el armiño del juez, que se usa solo en el asiento del juez; el césped del obispo, vestido con oración y bendición, en medio de la ceremonia de su consagración, hablan por sí mismos en cuanto al despojamiento. El portador tuvo un antecesor, tendrá un sucesor en ese ministerio. Él no es más que el sostenedor de la vida: menos que el sostenedor de la vida, porque el decaimiento de la fuerza puede reducir aún más la tenencia de ese cargo, hacia Dios y el hombre, que tipifica la vestidura del cargo. Tiene que haber ese despojo del que habla el texto; que despojándose para que otro se vista. Que viva en la previsión de ese día.

8. Contempla en una sola vista la pequeñez y la grandeza del hombre. La pequeñez en el espacio y el tiempo. Una generación va, y otra viene. La tierra es una mota, y el tiempo un momento. Pero mira la vida como un deber, mira el oficio, mira el trabajo, mira el carácter, mira el ser, como un sacerdocio, y todo se ennoblece, todo se consagra. Dite a ti mismo: Yo soy el sacerdote de Dios, llevo Su efod y Su corona, y la inscripción en esa corona es: “Santidad a Jehová”, entonces eres grande; grande sobre los reyes, que no conocen el más allá; muy por encima de las jerarquías que brillarían en lugar de Dios; vuestra luz es la luz de Dios, y el mundo será más brillante por ello. (Dean Vaughan.)

El pecado de Moisés y la muerte de Aarón

Yo. La fe en Dios es la gracia reguladora del carácter cristiano. Mientras eso se conserve, mantendrá todos los demás principios de nuestra naturaleza bajo control; pero cuando eso se pierde, se quita el freno de la rueda y todo sale mal. La pérdida de la fe conduce al pánico, y el pánico es totalmente incompatible con el autocontrol. Si deseamos superarnos a nosotros mismos, entonces la victoria se debe ganar a través de la fe en Dios. La mera vigilancia no será suficiente; pero debemos cultivar esa confianza en Dios que cree que todas las cosas ayudan a bien a los que lo aman; que se da cuenta de la universalidad de Su administración providencial, que incluye tanto las preocupaciones más pequeñas como las más vastas de la vida; y que tiene la certeza inquebrantable de que por fin entraremos en nuestra herencia celestial.

II. Qué importante es estar siempre preparado para la muerte. La muerte de Aarón no fue del todo sin previo aviso, pero en cierto sentido puede considerarse repentina. No había premoniciones de ello en su estructura corporal, de lo contrario no podría haber ascendido al monte Hor; y cuando llegara la orden de Dios, podría tomarlo, y probablemente lo tomó, por sorpresa. Sin embargo, no se asustó, porque creyó en Dios, y eso lo mantuvo en perfecta paz. —Señor, ¿cuál es su opinión sobre la muerte súbita? —dijo una criada que estaba barriendo el umbral de su puerta al joven Spencer, de Liverpool, que pasaba a toda prisa—. Hizo una pausa por un momento; luego, diciendo: «La muerte súbita para el cristiano es gloria repentina», se apresuró; y en menos de una hora después se ahogó mientras se bañaba en el Mersey.

III. El lugar y el poder del individuo en el progreso de la sociedad humana.

1. Mueren los ministros y el pueblo, pero la Iglesia permanece y lleva adelante su obra benéfica.

2. Somos los herederos de todas las generaciones anteriores; y si hacemos bien nuestra parte, dejaremos algo más nuestro detrás de nosotros, que enriquecerá a los que vendrán después de nosotros. El servicio del tabernáculo continuó sin Aarón, es cierto; pero si Aarón no hubiera ido antes que él, Eleazar no habría entrado en una esfera tan útil como la que ahora se abría ante él. Si no hubiera existido Bacon, podría no haber existido Newton; y si no hubiera existido Newton, nuestros filósofos modernos no habrían sido lo que son.

3. ¿Cuál es, entonces, la lección de todo esto? Es que cada uno de nosotros se esfuerce por hacer todo lo posible en la obra a la que Dios lo ha llamado, para que podamos dejar una plataforma más alta para los que vendrán después de nosotros. (WM Taylor, D. D.)

Muerte de Aaron

Aaron subió a morir. Algunos mueren en reclusión y desconocidos; sin embargo, no importa de dónde partan los santos, si en un monte o en un valle, aunque, como un carácter típico, esta circunstancia parecía indicar el camino del “espíritu que se eleva hacia arriba”, y el destino de toda nuestra humanidad. Para él, morir no era más que ascender; y así será con todo el pueblo del Señor. El gran Representante y Precursor de la Iglesia murió en un monte y ascendió de otro. Si no se hubiera expresado alguna gran verdad, Aarón no se habría vestido para la muerte como para entrar en el lugar santísimo. Puede significar muy poco lo que pone sobre quien está a punto de yacer en el sudario de disolución. Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré, dijo Job. ¡Vaya! ¡Cómo anhelan algunos la noche, para desvestirse! “no que estén desnudos, sino vestidos con su casa que es de arriba.” Sin embargo, no murió el sacerdote, sino el hombre. La transferencia se hizo en vida: las vestiduras le fueron quitadas mientras vivía, y no cuando estaba muerto. La Iglesia no era un momento sin un sacerdote y una ofrenda. (W. Seaton.)

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