Estudio Bíblico de Números 9:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Núm 9,1-5
Guardar la Pascua.
Ordenanza de la Pascua
El diseño de Dios al instituir esta notable ordenanza, la Pascua, fue para explicarnos, así como para prefigurar a los judíos, el método de salvación a través de la sangre de Cristo. Él es el gran Sacrificio por el pecado; y aquí la aplicación a Él en Su obra mediadora es más completa. He aquí la analogía. Tiene–
I. Con respecto a la víctima que se eligió. ¿Era un cordero? A Cristo se le suele llamar así por su inocencia, mansedumbre y resignación (Isa 53:7; Juan 1:29; 1Pe 1:19; Ap 5:6). ¿Fue elegido del rebaño? Cristo fue tomado de entre sus hermanos (Hch 3:22). ¿Era un macho de primer año? Cristo sufrió en la flor de sus días. ¿Fue sin mancha? Cristo era completamente perfecto (Heb 7:26; 1Pe 1:19 ).
II. Respecto a la oblación que se hizo. Así como el cordero fue inmolado, también lo fue Jesús (Ap 5:9). Así como el cordero fue inmolado delante de toda la asamblea (Éxodo 12:6), así Jesús fue muerto públicamente . Así como el cordero era inmolado entre las dos tardes, Jesús fue ofrecido entre las tres y las seis (Mat 27:45). Así como el cordero fue apartado cuatro días antes de ser inmolado (Éxodo 12:3; Éxodo 12:6), por lo que Cristo entró en la ciudad cuatro días antes de Su crucifixión (Mat 21:1, &c.).
III. Con respecto a la sangre que fue rociada. La sangre se rociaba con un manojo de hisopo (Éxodo 12:22), sumergido en la palangana; así que la sangre de Cristo es la sangre del pacto eterno, el depósito de privilegios, que todos se vuelven nuestros por el ejercicio de la fe. La sangre fue rociada sobre los postes de las puertas de sus viviendas. Así que la sangre de Cristo debe ser aplicada a los corazones y conciencias de los creyentes (Heb 9:13-14; Hebreos 10:22). La sangre fue rociada sobre el dintel y los postes laterales; pero no detrás ni debajo de la puerta. Así que la sangre de Cristo no debe ser pisoteada (Heb 10:29). La sangre aseguraba a todas las familias donde era rociada, estando dentro de los límites de la protección Divina, de modo que el ángel destructor tenía prohibido hacerles daño. Por eso la sangre de Jesús es el único refugio para los culpables.
La Pascua y la Cena del Señor
Allí Es esta conexión entre la Pascua y la Cena del Señor, que la primera era el tipo, la segunda el memorial, de la muerte de Cristo. Así leemos en 1Co 5:1-13., “Cristo, nuestra pascua, es sacrificada por nosotros”. Esta oración establece la conexión. La pascua era el memorial de la redención de Israel de la esclavitud de Egipto; y la Cena del Señor es el memorial de la redención de la Iglesia de la esclavitud más pesada del pecado y de Satanás. Por lo tanto, así como todo israelita fiel seguramente se encontraría celebrando la pascua, en la temporada señalada, de acuerdo con todos los ritos y ceremonias correspondientes, así se encontrará a todo cristiano verdadero y fiel celebrando la Cena del Señor en su temporada señalada, y de acuerdo con todas las los principios establecidos en el Nuevo Testamento al respecto. Si un israelita hubiera descuidado la pascua, incluso en una sola ocasión, habría sido cortado de la congregación. Y, ante este hecho solemne, ¿no podemos preguntarnos si no es cosa de poca importancia que los cristianos descuiden, de semana en semana y de mes en mes, la cena de su Señor? ¿Debemos suponer que Aquel que, en Núm 9,1-23., declaró que el que descuida la pascua debe ser cortado, no tiene en cuenta al que descuida la mesa del Señor? No podemos creerlo ni por un momento. Para un israelita piadoso no había nada como la pascua, porque era el memorial de su redención. Y para un cristiano piadoso no hay nada como la Cena del Señor, porque es el memorial de su redención y de la muerte de su Señor. Entonces, ¿cómo es posible que alguien del pueblo de Dios se encuentre descuidando la mesa del Señor? Si el Señor Cristo instituyó la cena; si Dios el Espíritu Santo indujo a la iglesia primitiva a celebrarlo, y si también nos lo ha explicado a nosotros, ¿quiénes somos nosotros para oponer nuestras ideas a Dios? Sin duda, la Cena del Señor debe ser un misterio espiritual interior para todos los que participan de ella; pero también es una cosa exterior, literal, tangible. Hay pan literal y vino literal, comida literal y bebida literal. Si alguno niega esto, puede, con la misma fuerza, negar que haya personas literales reunidas. No tenemos derecho a explicar las Escrituras de esa manera. Tampoco es simplemente una cuestión de sujeción a la autoridad de las Escrituras. Existe tal cosa como la respuesta de amor en el corazón del cristiano, respondiendo al amor del corazón de Cristo. Si nuestro bendito y adorable Señor en verdad ha designado el pan y el vino en la cena como memoriales de Su cuerpo quebrantado y sangre derramada; si Él ha ordenado que comamos de ese pan y bebamos de esa copa en memoria de Él, ¿no deberíamos, en el poder del afecto sensible, satisfacer el deseo de Su amoroso corazón? (CH Mackintosh.)
IV. Respecto a la carne que se comía. La carne del cordero se comía asada al fuego, mostrando de manera sorprendente la severidad de los sufrimientos de nuestro Salvador (Isa 50:6; Isa 52:14-15; Sal 22:14 -15). Se comió entero, y no se partió un hueso, lo cual se cumplió asombrosamente en referencia a Cristo (Juan 19:31-36). Se comía de prisa, con el bastón en la mano, para insinuar que Cristo debe ser recibido inmediatamente y sin demora. Se comía con hierbas amargas, importando nuestra mirada a Cristo con dolor de corazón, en memoria del pecado, como se expresa en Zac 12:10. Se comía con los lomos ceñidos, lo que implica que debemos estar preparados para Su venida (Efesios 6:14). Se comía con los pies calzados, para recordarnos la libertad y la felicidad que Cristo imparte a los israelitas creyentes (comparar Isa 20:2- 4 con Rom 5,11). Se comía con panes sin levadura, porque debemos recibir y profesar a Cristo con sinceridad no fingida (1Co 5:7-8; Juan 1:47). En general, aprendemos del tema el estado feliz de los creyentes, quienes, aunque una vez lejos, ahora están cerca por la sangre de Cristo; e igualmente el estado infeliz de los incrédulos, quienes, rechazando la expiación, inevitablemente perecerán. (William Sleigh.)