Estudio Bíblico de Oseas 11:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 11:1

Cuando Israel era un niño.

La unidad nacional

El significado no es, necesariamente, cuando Israel era un infante , un niño en meros años, pero cuando Israel era un niño en espíritu, dócil, simple de mente, sincero de propósito, verdadero en la adoración. Cuando Israel alzó sus ojos al cielo y me buscó, entonces me incliné sobre él como un hombre se inclina sobre su hijo para levantarlo en sus brazos y estrecharlo contra su corazón. Hay una unidad del individuo; cuidémonos de no quedarnos allí y así perdernos la revelación cada vez mayor del propósito divino en la historia humana. No sólo existe una unidad del individuo, existe una unidad de la nación. Aquí se habla de Israel como si fuera un hombre, un niño pequeño; aunque un millón de personas en población, sin embargo, había en el millón una unidad. Este es un aspecto de la providencia divina. No debemos considerar a las naciones como si dejaran de tener estatus y responsabilidad, nombre y destino ante Dios. Una nación es una, un mundo es uno, el universo es uno. ¿Qué sabe Dios de nuestras pequeñas divisiones y distribuciones en pluralidades y relaciones? La nación puede tener un carácter. La Iglesia es una, y tiene reputación e influencia. Así llegamos al manejo Divino de las grandes ocasiones. Al Señor no le preocupan los detalles. Todos los detalles de Su providencia surgen y regresan a un gran principio de Paternidad redentora. Las cerraduras son innumerables; la llave es una, y está en la mano del Padre. Que Él lo sostenga. (Joseph Parker, DD)

El amor de Dios por nosotros es el modelo de nuestro amor por los demás

El tema principal de este capítulo parece ser el llamado del pueblo de Israel a salir de la prisión de Egipto. Da un relato lleno de gracia del amor de nuestro Padre celestial, y un cuadro aterrador de la ingratitud del hombre. Bajo figuras y emblemas hay una viva representación de los tratos de Dios con sus redimidos, con el Israel que ahora es, no según la carne, sino según el Espíritu. El llamado de Israel de Egipto, como típico de Cristo y de su pueblo, es nuestro tema. Es típico de nosotros, llamados del pecado a la santidad de la Canaán celestial.

I. El amor de Dios a Cristo, como niño, manifestado a nosotros al llamarlo desde Egipto. En la plenitud de los tiempos, el amado del Padre se hizo carne y habitó entre nosotros. Pero tan pronto como apareció, Su vida estuvo amenazada. El niño fue llevado por seguridad a Egipto. A su debido tiempo, Cristo fue llamado a salir de Egipto, llevado de nuevo a Tierra Santa, para ejercer allí su ministerio y cumplir la voluntad de Dios.

II. El amor de Dios por nosotros, mientras aún estábamos lejos de Él. Los redimidos somos amados con el mismo amor con que Dios amó a su Hijo unigénito.

II. El efecto que la posesión de este amor producirá naturalmente en nuestros corazones. Producirá amor a los demás. ¿Cuál debería ser el efecto del amor de Dios en nuestras mentes? Un amor desinteresado a nuestros semejantes. Así tendremos una evidencia bíblica de que somos del Israel espiritual, a quien Dios amó y llamó de Egipto. (GC Tomlinson.)

Un retrato típico de un pueblo

I. Un pueblo muy favorecido.

1. Dios los amaba.

2. Dios los emancipó.

3. Dios los educó.

4. Dios los sanó.

5. Dios los guió.

6. Dios los alivió.

7. Dios los alimentó.

II. Un pueblo notablemente desagradecido.

1. Desobedecieron, la enseñanza de Dios.

2. Se entregaron a la idolatría.

3. Ignoraron la bondad de Dios.

4. Recayó persistentemente.

III. Un pueblo justamente castigado. El juicio sería–

1. Extenso; y

2. Debe continuar; y

3. Debe ser destructivo.

¿No es típica esta historia de este pueblo? ¿No representan especialmente a los pueblos de la cristiandad moderna, muy favorecidos por Dios, manifiestamente desagradecidos con Dios y expuestos al castigo de Dios? (Homilía.)

Recaída

1. Este es el gran pecado de la Iglesia visible, a la que tiene una fuerte inclinación natural, incluso en su mejor forma.

2. El ahorcamiento de los hombres a veces en suspenso, y teniendo algunas inclinaciones a regresar, no duplicará su punto contra el poder de la corrupción dentro de ellos, ni atenuará su reincidencia.

3. La gran apostasía del pueblo de Dios es su apostasía de Dios y la comunión con Él; que se basa en todas las demás apostasías y deserciones.

4. Es por la gran misericordia del Señor que Él no cesa de seguir a los reincidentes con mensajes de Su Palabra. (George Hutcheson.)

Una visión quíntuple del amor de Dios

1 . Es adoptar el amor. Dios amó a Israel en Egipto, a Israel en cautiverio, a Israel entre los hornos de ladrillos, y lo llamó “Su hijo”. No es por mérito o justicia propia que somos hechos hijos de Dios. Nos convertimos en hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. El amor de Dios es amor adoptivo. Dios se deleita en adoptar niños, y darles el espíritu de adopción, y llevarlos al hogar de la familia rescatada.

2. Es un amor tierno. El Señor describe la manera de una madre que enseña a su bebé a caminar. “Le enseñé a Ephraim a ir”. El Omnipotente se convirtió en enfermero de Israel. Cuando surgieron dificultades, lo llevó en sus brazos como un hombre lleva a su niño pequeño. Y el Padre celestial es siempre el mismo.

3. Su amor invitador. “Llamé a mi hijo fuera de Egipto”. Sabemos lo cruel que era Faraón y lo duros que eran sus capataces. Pero había uno que los amaba, que dijo: “He oído su clamor y he descendido para ayudarlos”. Su pilar de nube de fuego era el símbolo de su amor invitador.

4. Es llanto de amor. Dios se lamenta por sus iniquidades. El amor de Dios como amor que llora fue mostrado por “El Varón de Dolores”, cuyo dolor fue por la dureza de los corazones de los hombres, y cuyas lágrimas ardientes sobre Jerusalén fueron porque ella no sabía las cosas que pertenecían a su paz.

5. Su amor encarnado. “Las cuerdas de un hombre”. El amor encarnado es el imán por el cual las almas son atraídas hacia Dios. “El Verbo se hizo carne” comienza la historia de la redención. Cristo se hizo hombre, para estar en el lugar del hombre y tratar con Dios en favor del hombre, y poder entrar en nuestros sentimientos y temores como un Sumo Sacerdote misericordioso y compasivo. (A. Clayton Thiselton.)

Mezcla de severidad y misericordia

El alcance de este El capítulo es limpiar a Dios de la severidad, y reprender a Israel por su comportamiento ingrato y obstinado, contra las misericordias y los medios, y sin embargo, prometer misericordia al remanente, a Sus elegidos. Al final del capítulo anterior hubo terribles amenazas contra Israel, que las madres serían estrelladas en pedazos sobre sus hijos, y el rey completamente cortado. Pero, ¿no es esto un argumento de que Dios es un Dios de rígida severidad? ¿Dónde está la misericordia, la bondad y la clemencia de Dios hacia su pueblo? Dios dice: “Por todo esto, soy un Dios de misericordia y bondad, porque ya he manifestado abundancia de misericordia, y estoy listo aún para manifestar más; pero vosotros habéis sido un pueblo terco y duro de corazón contra mí. Desde este ámbito general observar–

1. Dios depende mucho de la limpieza de sí mismo para ser un Dios de amor y misericordia. Pase lo que pase con los impíos, Dios dejará claro ante todo el mundo que Él es un Dios de mucha misericordia. Dios se toma muy mal que tengamos pensamientos duros de Él; no estemos dispuestos a albergar tales pensamientos acerca de Dios, como si fuera un amo duro. “Cuando Israel era un niño”. Es decir, en su primer comienzo a ser pueblo, en su juventud, Mi corazón estaba para con él. Cuando sabía poco de Mí. Cuando poco podía hacer por Mí. Cuando había mucha vanidad y locura en él, como generalmente las hay en los niños. Cuando estaba indefenso y sin socorro, y no sabía cómo mantenerse a sí mismo. El amor de Dios por Israel se expresa en estos tres detalles.

(1) Dios “hizo un pacto” con él.

(2) “Te hiciste Mío”, es decir, te había separado para Mí mismo, y te tomé como uno peculiar para Mí, y destiné especial misericordia y bondad para ti.

(3) Confirmé todo esto con un juramento: “Te lo juré”. Observar–

2. Es privilegio de la Iglesia y de los santos ser amados de Dios. Dios ama a Su pueblo; este es su privilegio, Él los ama con un amor especial.

3. Es un gran agravante pecar, pecar contra el amor.

4. Es muy útil recordar el antiguo amor de Dios.

5. Todas las antiguas misericordias de Dios siguen siendo compromisos con el deber y agravaciones con el pecado.

6. Que nuestro corazón no se hunda en pensamientos desesperantes, aunque veamos que podemos hacer muy poco para Dios, y aunque seamos indignos de Su amor.

7. El amor de Dios comienza temprano para Su pueblo; que el amor de su pueblo no se demore demasiado. (Jeremiah Burroughs.)

El amor de Dios por la Iglesia

1. El amor de Dios a la Iglesia es su primer y gran privilegio, que la previene en su condición más baja, cuando es indigna y vil. Cuando Israel era un niño, tonto y sin valor, entonces lo amé. Y esta es la fuente de toda la generosidad de Dios para él.

2. El Señor hará que Su amor por Su pueblo sea conspicuo en la preservación de ellos en una condición baja, y bajo muchas tribulaciones, cuando El no vea conveniente librarlos de ellas.

3 . El Señor también magnificará su liberación de tribulaciones y ataduras, no sólo espirituales, sino también externas, en cuanto sea para su bien.

3. Así como el Señor a menudo manifiesta Su amor y honra de manera especial a Su pueblo, sometiéndolos a sufrimientos y tribulaciones, así Él hará especialmente que Su liberación de ellos proclame Su amor y estimación por ellos, y Su interés peculiar. en ellos. (George Hutcheson.)

Y llamó a Mi hijo de Egipto.

“Y dirás a Faraón: Así ha dicho Jehová: Mi hijo es Israel, mi primogénito; y yo te digo: deja ir a mi hijo para que me sirva”. Sobre estas palabras descansa la referencia de Oseas. El pueblo de Israel es para Dios como un hijo para un padre; incluso como un hijo primogénito. Por eso ha descendido para librarlos. Hablamos de los «propósitos» de Dios, como si Dios hubiera formado algunos esquemas complejos en un período temprano de la historia del mundo, y ahora debe resolver estos esquemas. Pero el Dios de la Biblia no es un intrigante. Él es un Padre, nosotros somos Sus hijos. Es el clamor de Israel lo que ha hecho descender a Jehová para librarlos. Él es el Padre de los huérfanos. Oye el clamor de los afligidos. Pero aunque Dios es movido por el amor, Él hace todas las cosas en orden. Se apiada de su pueblo antes de que su clamor haya ascendido hasta él; pero Él espera ese clamor antes de descender para librarlos. Porque Él no librará a los que no quieren ni a los orgullosos. Así que Él espera. Y vino a la persona correcta. Él hará Su obra por medio de un hombre, y Él conoce al hombre que la hará. Moisés sacó a Israel de Egipto. Jehová, ese es el nombre del Padre y Libertador de Israel. “Yo soy el que soy” es prácticamente la traducción de Jehová. Es un nombre algo frío para nosotros, porque conocemos el nombre más tierno de Padre. La referencia de Oseas mira tanto hacia adelante como hacia atrás; se ve antes y después. Oseas vio que sus palabras tenían un significado más completo que el que podía tener el pueblo de Israel. Vio que llevaban una promesa que no se había cumplido ni aun en su día. Como Abraham, vio de lejos el día de Cristo y se alegró. (James Hastings, MA)

La huida a Egipto

¿Cómo puede hablar Mateo de estas palabras como una profecía, y de la estancia del Divino bebé en Egipto como el cumplimiento de su profecía? Se ha dicho que Mateo usa las palabras de Oseas, por así decirlo, retórica o clásicamente, declarando que la historia del niño Jesús en Egipto fue un buen ejemplo de lo dicho por Oseas. O puede responderse que el Israel literal era el tipo del Israel espiritual. En todo caso, el Hombre Divino era Él mismo el verdadero Israel ideal, y como tal Jehová lo llamó cuando era un niño que salió de Egipto. Una vez más, se puede responder, de manera más general, que el presente es siempre el fruto del pasado y la semilla del futuro. Los eventos nacen de los eventos, como las partes sucesivas de las plantas nacen de las partes precedentes; las partes son diferentes, pero son radicalmente sólo repeticiones de la semilla original. La historia se repite. Lo histórico es siempre lo profético. Particularmente es cierto en un caso de elección Divina especial, como la de la nación judía, que la historia será profecía. Los cumplimientos de las Escrituras proféticas, como las olas del mar, son círculos concéntricos que se multiplican y agrandan constantemente. Y Jesucristo es siempre el cumplimiento final y supremo. El Hombre Divino es el pleroma universal–igual el punto radiante y la circunferencia de todas las cosas. Así como Dios llamó de Egipto a Su hijo, así de Egipto llama a Su Iglesia. Fue literalmente cierto para algunos de los padres más eminentes: Tertuliano, Orígenes, Atanasio, Cipriano. Es espiritualmente cierto para todo el pueblo de Dios. (GD Boardman.)