Estudio Bíblico de Oseas 12:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 12,3-4

Y por su fuerza tuvo poder con Dios.

La lucha de Jacob

Esta historia tiene una extraña fascinación para la mayoría de los lectores de la Biblia, debido, en parte, a la viveza con la que se cuenta; en parte, a la profunda verdad espiritual que revela a medias y oculta a medias. Jacob recuerda en su oración el momento en que pasó por este mismo lugar veinte años antes mientras huía de la ira de Esaú. Dios ha estado con él y lo ha prosperado. Imaginemos de nuevo esa extraña escena nocturna. El silencio casi opresivo solo fue roto por el rugido del Jaboc poco profundo, que se retorcía y luchaba entre las rocas que obstruían mientras se precipitaba y caía hacia el valle del Jordán dos millas más abajo. Podemos ver las aguas turbulentas brillar bajo las antorchas a medida que una manada tras otra de animales chapoteaban y se abrían paso a través de ellas: las cabras y las ovejas, los camellos y el ganado, los asnos y sus potros se colocan cuidadosamente en relevos sucesivos, para apaciguar la ira de Esaú. Luego, en dos compañías, su familia asustada lo siguió, y los sonidos se apagaron nuevamente hasta que no quedó nada más que el rugido más profundo de la corriente turbulenta a su lado, que pareció intensificar el silencio sepulcral a su alrededor. Jacob se quedó solo. Estaba ansioso y aprensivo por lo que pudiera suceder. Era un hombre codicioso y estaba dispuesto a perder, de un golpe, la riqueza que representaba la lucha de veinte años. Era un hombre intensamente cariñoso, y parecía como si esposas e hijos pudieran serle arrebatados de un solo golpe: “Temo que venga Esaú y me hiera a mí, a la madre y a los niños”. Luego, durante la larga noche, el hombre luchó con él hasta el amanecer, hasta que el alcance del Jaboc brilló nuevamente en el repentino amanecer sirio. Mientras yacía allí bajo la luz creciente, arrojado, exhausto, supo que no era ningún hombre el que había luchado con él. Al amanecer había visto a Dios cara a cara. Así que llamó al lugar Peniel, el rostro de Dios. Pero eso es sólo el exterior de la historia, el cuerpo de esta experiencia. ¿Cuál es su significado interno? Un instinto nos dice que este es el registro de una lucha moral y espiritual, que sin duda tiene su contrapartida en la vida humana de estos días sin aliento. Ese tendón reseco fue la marca dejada en el cuerpo de Jacob de una lucha moral y espiritual: la crisis de su historia. Sabemos que la larga noche terminó en oración llorosa y penitente. Lo que me da la certeza de que este es el registro de una lucha moral y espiritual es el hecho indudable de que a partir de ese día se produjo un gran cambio moral en Jacob, un cambio representado por su nuevo nombre. Ya no era Jacob: el astuto, sutil, astuto, engañoso Jacob, era un israelita, en verdad, en quien no había engaño. Él era Israel, el príncipe de Dios, porque había prevalecido. No sólo tenía un nuevo nombre, sino también una nueva naturaleza. La bendición que llegó con el amanecer fue la mayor bendición que jamás pueda recibir un hombre: la seguridad de que su mejor yo se convertiría cada vez más en su verdadero yo. Él era un príncipe de Dios. No es difícil ver que toda la vida de Jacob había sido una larga lucha, una lucha dura, dura con los demás. Había luchado por el pan, por el amor, por la justicia. Sí; y él había prevalecido. Había tenido éxito, había cosechado el fruto de la lucha: la fuerza. Había ganado lo que viene con la victoria: confianza en sí mismo. Había burlado al astuto Labán. Fue a su tío un vagabundo sin un centavo; le dejó un hombre rico. Y ahora vuelve a la tierra que le fue prometida. Y aquí, en el mismo borde y frontera de ella, justo cuando está a punto de asir lo que parece ser ya suyo, se encuentra de repente frente a frente con un antiguo pecado; y, como suelen hacer los viejos pecados, lo desconcertaba. ¿Conoces a hombres que pecaron hace veinte años? Han tenido éxito a pesar de su pecado, no, por medio de él, y Dios no ha dado ninguna señal. Luego, después de veinte años, se enfrentan cara a cara con las consecuencias. No preguntan ahora: ¿Qué significará para mí? Hay una pregunta que es más profunda que eso: ¿Qué significará para la esposa y los hijos? Si nadie más estuviera involucrado, si el hombre supiera definitivamente lo que significaría y cómo terminaría, podría enfrentarlo. Aunque trajo la ruina, la exposición y la vergüenza, pudo enfrentarlo como un hombre, pero cuando el vago temor de eso se cierne sobre su vida, y se queda despierto por la noche y analiza todas las posibilidades y posibilidades de lo que puede suceder, y se pregunta si se ha dejado alguna contingencia sin prever, hasta que el corazón se enferme con un pavor sin nombre, entonces el suspenso se convierte en angustia. Ahora, ese fue el caso de Jacob. Había hecho todo lo que la previsión y la larga experiencia podían concebir. Había enviado mensajes con la intención de transmitir a Esaú la impresión de que era un hombre de cierta importancia: mensajes obsequiosos, toe, a «mi señor Esaú». Y «mi señor» envió la respuesta de un soldado: «Esaú viene a tu encuentro con cuatrocientos hombres». Con gran astucia, Jacob divide su casa en dos compañías, para que si Esaú cae sobre uno, el otro quizás escape. Su problema lo hace caer de rodillas, porque con toda su sutileza y astucia, Jacob era un hombre de oración. Apela, en su extremo, como muchos tramposos desde entonces, al Dios de su padre. Y, sin embargo, la aprensión por su pérdida irrumpe a través de su misma oración. Ahora es un hombre rico y tiene mucho que perder. “La más pequeña de todas las misericordias que has hecho con tu siervo no soy digno. . . líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano.” En el acto mismo de la oración, su cerebro sutil está tramando cómo enviará regalos a Esaú, no en una masa, sino primero uno, luego otro, manada tras manada. Sabía muy bien cómo apelar al corazón franco y generoso del rudo hermano gemelo. ¡Qué mezcla es el hombre! ¡Arte y oración, astucia y fe, audacia y pavor!. . . “Entonces Jacob tuvo mucho miedo y se angustió”. ¿Todo esto deja alguna luz sobre alguna experiencia pasada propia? Estabas caminando, como pensabas, en el camino de la dirección de Dios, en obediencia a su llamado, a alguna tierra prometida, y en la misma frontera de repente te encuentras cara a cara con algún mal del pasado. El poder en el que confiabas, fruto de una larga experiencia, te falla. Su confianza en sí mismo se ve sacudida bruscamente. Te entregas a la oración y, sin embargo, tampoco confiarás del todo en eso; haces todo lo que la previsión puede sugerir, y estiras un punto al hacerlo, para asegurarte de que la bendición será tuya. Tratas de tratar con Dios como has tratado con los hombres. ¿Es ese el significado de la lucha libre de Jacob? Llegas a la misma frontera de tu tierra prometida. Es casi tuyo. Y te asegurarás de ello por medios humanos, como si Dios pudiera ser engañado y manejado, como si la bendición tuviera que ser arrebatada de manos involuntarias. Entonces te das cuenta de que tienes que tratar con más que Esaú. Hay otro Antagonista: desconocido, misterioso, persistente. Así que luchas a través de la oscuridad, sin querer dejar de lado los poderes que nunca han fallado cuando tratas con tus compañeros. ¿Tu propia experiencia no te interpreta esta historia? Luego, al amanecer, con un solo toque, el luchador anónimo arruga el músculo más fuerte del cuerpo de Jacob y muestra lo que podría haber hecho en cualquier momento. El hombre fuerte vuelve a caer agotado y arrojado. Su confianza en sí mismo está rota, ha cumplido más que este partido.

No, pero cedo, cedo;

¡No puedo aguantar más!

¿Es ese el final, entonces? Habría sido con algunos hombres, pero Jacob se aferra con todas las fuerzas que le quedan a su gran antagonista, hasta que saca una bendición de la lucha. Fue después de su derrota, usted observa, después de que fue vencido y derribado, que prevaleció. Mire el texto nuevamente (margen RV), “En su fuerza luchó con Dios; sí, luchó con el ángel, y prevaleció.” ¿Pero cómo? De esta manera: “Él lloró y le hizo súplicas”. Suplica la posesión que no puede ganar. La bendición que buscaba obtener de Dios era suya en un regalo gratuito y lleno de gracia. El sol salió sobre una vida cambiada y castigada. Pero la larga lucha había dejado su huella en él. Se detuvo sobre su muslo. Perdió el balanceo orgulloso y seguro de sí mismo en su forma de andar. Era un hombre más humilde y mejor. ¿Es una vieja historia la que te he estado contando? ¿No es tu historia? ¿Tuyo y mio? ¿Recuerdas ese día oscuro y turbulento cuando lo Invisible hizo valer sus derechos, cuando luchaste, pero no con carne y sangre? Y descubriste que los trucos y las peculiaridades que sirven en esa guerra no sirvieron de nada, porque estabas tratando con Dios. ¿Es esa la explicación de alguna lucha en la oscuridad que está teniendo lugar aquí y ahora? ¿Nunca hemos oído hablar del esfuerzo del Espíritu? ¿Es ese el significado de una amarga desilusión que llega inesperadamente a la vida de un hombre seguro de sí mismo que hasta ahora nunca ha sabido lo que significa el fracaso? El poder que lucha contigo es un poder que anhela bendecir. Si te aferras con todas tus fuerzas, puede ser que de esa lucha salgas coronado y con un nombre nuevo, porque en la lucha has aprendido Su nombre, y en la derrota has aprendido a orar. (A. Moorhouse, MA)

La fuerza de Jacob

La fuerza que Dios pone en nosotros, aunque sea de Dios, sin embargo, cuando lo tenemos, y obramos por él, Dios lo considera como nuestro; se llama la fuerza de Jacob, aunque la verdad es que era la fuerza de Dios. Es un gran honor manifestar mucha fuerza en la lucha con Dios en oración. En esto fue el honor de Jacob, con su fuerza prevaleció con Dios. No debemos venir con oraciones débiles y vacías, sino que debemos poner fuerza; si un cristiano tiene alguna fuerza en el mundo para cualquier cosa, debe tenerla en la oración. Según la fuerza del fuego, la bala asciende; así que de acuerdo a la fuerza que ponemos adelante en la oración, así es nuestra prevalencia. Esta fuerza de Jacob era un tipo de la fuerza espiritual que Dios da a Sus santos cuando tienen que tratar con Él. Ver Ef 3:16. Ciertamente es grande la fuerza que es por el Espíritu de Dios, pero tal fuerza manifestará la gloria del Espíritu de Dios. Esta es la fuerza alcanzable para los cristianos, incluso aquí en este mundo. No nos contentemos con deseos y anhelos débiles, cuando Jesucristo se nos ofrece como la fuente de fortaleza. Pero, ¿andáis para que vuestra fuerza manifieste que tales riquezas de la gloria de Dios moran en vosotros? Los cristianos deben buscar ser fortalecidos con todo poder, de acuerdo con el glorioso poder de Dios. La manera de prevalecer con los hombres es prevalecer con Dios. (Jeremiah Burroughs.)

La victoria de Jacob y nuestro deber

El profeta aprovecha la oportunidad de mostrar la diferencia entre su conducta y la de Jacob, por quien fueron llamados. Su propósito al hacerlo era hacerles saber que, si esperaban salvarse, no era demostrando su descendencia de Jacob, sino actuando como lo hizo ese piadoso patriarca cuando estaba en peligro y sufría los efectos de su muerte. mala conducta anterior. La referencia es a la escena de la lucha con el ángel. Lo usamos como un ejemplo del modo y naturaleza de la oración fiel y exitosa. Todos deben orar, y para ser escuchados deben orar correctamente, de la misma manera perseverante que Jacob, y con el mismo temperamento santo. Se nos enseña, en otras partes de la Escritura, a dirigirnos a nuestro Dios con penitencia, santidad, fe y perseverancia; y todos estos elementos esenciales de la devoción aceptable se ilustran en esta narración. (Beaver H. Blacker, MA)

Israel a diferencia de Jacob

¡Ay! una vista más cercana de Judá muestra que todos los descendientes de Jacob, en Sión como en Samaria, provocan juicio. ¡Qué diferente de la devoción temprana y la fe ferviente del patriarca peregrino de su padre! Desde la fuerte oración en medio de las piedras en Betel, donde se abrió en visión el camino eterno entre el cielo y la tierra, y desde la lucha de súplicas en Peniel, ¡qué degeneración moral frente al rico tráfico adoptado en Canaán! ¡Y qué clamor a Dios no puede elevar el profeta por la restauración de la antigua y sencilla vida de tienda, cuando a los hombres les parecía natural que Dios suscitara portavoces de su voluntad y vivificara su vida espiritual mediante predicadores fervientes! En aquellos días de los profetas Israel habitaba segura: bajo sus reyes peca y sufre. Dios perdonó a las diez tribus, a pesar de que Jeroboam, hijo de Nabat, las hizo pecar. Ahora bien, puesto que se multiplica la idolatría, puesto que se adora a Baal, y tal vez hasta derramamiento de sangre humana, ya sea a Moloc, o por contagio del culto a Moloc, a pesar de que la fe más pura de Abraham había buscado mejores propiciaciones, la nación va a la deriva como paja, hojarasca, humo. Todas las súplicas de Dios son en vano. Estólida y obstinada, la nación a la que Dios llamó para un nuevo nacimiento de una generación piadosa, y para nuevos pensamientos y esperanza, está mirando a sus ídolos. Dios los habría salvado de la espada asiria, y habría frustrado al sitiador, y ordenado que la muerte y la tumba detuvieran su devoración. Pero como los pecadores no se arrepienten, Dios no puede arrepentirse. (Rowland Williams, DD)

Betel y Peniel

La casa de Dios y el rostro de Dios Dios está aquí. Dios es mío.

I. La primera conversión de Jacob. En Betel, a Jacob no se le puede llamar un “hombre religioso”. No había entrado en ninguna relación personal con Dios. Reconoció, pero no conoció, al Dios de su padre. Su carácter, hasta el momento, no había recibido sacudidas, por lo que no había echado raíces personales e independientes; no había señales del dominio de ningún principio central y unificador. Todavía podría describirse como “sin Dios en el mundo”. Pero de las mismas consecuencias de sus malas acciones vienen los comienzos de cosas más nobles. La visión nos da el momento en que Jacob entró por primera vez en relaciones personales con Dios. Puede ayudarnos a comprender en qué consiste esencialmente nuestra conversión a Dios: una revelación del Dios personal al alma; y la aceptación, por el alma, de las responsabilidades de esa revelación. La nueva vida de Jacob comienza con una revelación personal de Dios. Este es el arresto Divino del hombre en medio mismo de su obstinación y egoísmo. Dios lo guía con la mano de su Providencia y lo coloca donde mejor puede revelarse a sí mismo. No tenemos registro de la lucha de Jacob por la luz, y al final alcanzando, después de largos esfuerzos, la luz de Dios. En su caso no hay crecimiento del conocimiento en la sabiduría de Dios, ningún desarrollo del sentimiento moral en la vida espiritual; pero sobre él, mientras está realmente en su descuido, viene la revelación de Dios: un nuevo hecho de su existencia se le revela de manera impresionante: este hecho, que Dios, el Dios de su padre, el Dios de Abraham, estaba con él. Ese hecho de una vez, y en conjunto, cambia el principio y el espíritu de su vida. La religión no es un desarrollo; no es una educación; no es algo que el hombre mismo pueda iniciar y nutrir. Es el efecto de una salvación Divina; una intervención de Dios; un modo misericordioso de llevar al hombre a una relación consciente y feliz con Dios. Fue una visión de Dios, y una certeza de la cercanía Divina hacia él, y el cuidado de él, lo que inclinó a Jacob con el más profundo temor y humillación. El alma impía sintió que Dios estaba a su alrededor, cerca de él. La visión abrió los ojos de Jacob–

1. Para ver la relación de Dios con su vida. La visión mostró a Dios cuidando al pecador y errante Jacob, velando por sus sueños, poblando el desierto para él con ángeles ministradores y asegurándole una protección infalible. Nunca podría volver a ser el mismo hombre cuando este hecho se había llevado a casa en su corazón.

2. Para sentir una convicción de las demandas Divinas de Dios está aquí, debo esperar, escuchar, obedecer.

3. Para darse cuenta del amor Divino, la plenitud soberana y la generosidad de la gracia Divina, Jacob se despertó por la mañana para sentir: Dios me ama, incluso a mí.

II . La segunda conversión de Jacob. La lucha representa el punto más alto en la historia espiritual de Jacob. Fue el tiempo en que Jacob aprendió el misterio y el gozo de confiar plenamente, de entregarse enteramente al amor y guía Divinos. La lucha en Jaboc es el cierre de una escena en la que cada parte requiere una cuidadosa atención. Ansioso e intrigante cuando llegó a la vista de Canaán, tuvo la visión de los ángeles guardianes para llamarlo de sus intrigas a confiar. Hasta entonces sólo había visto a su compañía indefensa y el peligro que se avecinaba, y como el siervo del profeta en tiempos posteriores, Dios abrió sus ojos para ver, más cerca que cualquier peligro, las dos bandas de ángeles de los vigilantes. Llamado así al pensamiento de la cercanía de Dios, Jacob siente que debe combinar los planes prudentes con la oración, y la oración que ofrece está llena de humildad, de agradecimiento y de súplica, que la convierte en muchos aspectos en un modelo de oración. Pero se sobreestima fácilmente. Es la oración de alguien que todavía es tosco y demasiado tímido, de alguien que aún no ha renunciado por completo a sus caminos engañosos: todavía hay algo del viejo error de Jacob de «hacer las paces con Dios». Evidentemente está aprendiendo su gran lección de vida, pero la oración muestra que todavía no la ha aprendido del todo. Fue una especie de drama de su vida que se representó esa noche. Era una forma amable de mostrarle a Jacob cuál había sido el error de toda su carrera. Siempre había estado luchando. Ahora en su corazón incluso estaba luchando con Dios. Pero Él encontrará que es una cosa muy diferente. Si parece que la lucha de un hombre trae dominio, es solo porque Dios no pone Su fuerza en el conflicto. Cuando lo hace y simplemente toca, Jacob, el luchador confiado, está postrado y completamente indefenso; ya no puede luchar, sólo puede aferrarse, sólo puede decir: “Dame la bendición”; finalmente abandona todos los esfuerzos propios para ganar la bendición. (Robert Tuck, BA)