Estudio Bíblico de Oseas 13:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 13:9

Oh Israel te has destruido a ti mismo; mas en mí está tu ayuda.

El hombre que se destruye a sí mismo, y Dios el Salvador

I. El estado perdido del hombre, tanto por naturaleza como por práctica. Observe a quién se dirigieron las palabras. De Su pueblo antiguo, el Señor, por medio de Su profeta, declara que “se habían destruido a sí mismos”. Él les había advertido, pero ellos habían despreciado Sus advertencias; Él los había amenazado, pero ellos habían tomado a la ligera sus amenazas; Él los había reprendido, pero ellos no aceptarían Su reprensión. ¿No es así ahora con el Israel de Dios, Su Iglesia cristiana? ¿Quién hay cuya cuenta del pecado se resume en el pecado de nacimiento solamente? ¿Quién hay que sea culpable sólo de culpa imputada? ¿Quién hay que haya pecado sólo por tener la inclinación al pecado, la disposición a quebrantar los mandamientos de Dios, la capacidad de hacer el mal? Somos pecadores no solo por naturaleza, sino por práctica. Hemos pecado en nuestros pensamientos. Siendo corrompido el principio mismo de la mente, cualquier cosa que surja de él también debe ser corrompido. ¿Y cuáles han sido nuestras palabras? A menudo insincero, halagador, orgulloso, corrupto, vacío. Las palabras conducen a las acciones. No puede obrar bien quien primero no piensa bien.

II. Los medios de su recuperación y restauración. ¿Podemos salvarnos a nosotros mismos? Que cualquier hombre intente por sí mismo, y por su propia fuerza sin ayuda, pensar en un solo pensamiento bueno y santo, y encontrará la respuesta a la pregunta. ¿No hay esperanza? En Mí está vuestra ayuda, en Mí, el Padre Todopoderoso, el Hijo eterno, el Espíritu Santo, el Creador, el Redentor, el Santificador, el Justo, el Misericordioso, el Dios Santo. (WW Champneys, MA)

El pecador es su propio destructor

Nuestro texto da la decisión de Dios, que no puede ser engañado, y que no puede engañar. Los hombres no creen en Sus declaraciones. Echaron la culpa de su destrucción de sí mismos sobre Dios. A veces es Su decreto lo que los constriñe: a veces es la retención de Su gracia lo que los excusa; a veces es la fuerza de la tentación y la propia incapacidad lo que los exime de culpa. La destrucción de los pecadores impenitentes es procurada por ellos mismos.

I. Establecer esta verdad mediante argumentos.

1. Extraído de los atributos de Dios. ¿Dónde estaría Su justicia, Su misericordia, Su veracidad, si Él fuera la causa procuradora de la destrucción del hombre?

2. Extraído de la Palabra de Dios. ¿Qué términos usa cuando habla de la naturaleza de Dios? Si Dios es el culpable de la perdición del pecador, todas estas tiernas protestas deben ser sólo una exhibición pomposa de sentimientos irreales. Dios da muchas garantías inequívocas de que Él “quiere que todos los hombres sean salvos”. Si Dios tiene la culpa, estas garantías deben ser falsas.

3. Extraído de la conducta de Dios. Obsérvese la forma en que Él ha actuado con nuestra raza en general, o con cada uno de nosotros en particular, y debemos estar convencidos de que si nos perdemos, la culpa de nuestra perdición debe recaer enteramente sobre nosotros mismos.

4. Los sentimientos de todos los creyentes establecen esta misma verdad.

5. El testimonio de los creyentes es corroborado por las confesiones de los mismos pecadores. Sin embargo, los pecadores objetan esta verdad.

II. Responde a las objeciones.

1. De los decretos de Dios. Esta objeción se extrae de un tema del que tenemos concepciones muy inadecuadas, y en el que pronto llegamos más allá de nuestra profundidad.

2. El principio en el que se basa esta objeción no es justo. Es que cuando se afirman dos doctrinas en la Escritura, que a nuestra limitada capacidad parecen irreconciliables, estamos autorizados a abrazar una y rechazar la otra. Muestre por qué este principio es injusto.

3. De la incapacidad del hombre. Se dice que Dios exige de los hombres ciertos deberes que no pueden realizar. Pero la incapacidad es de dos clases, natural y moral. La incapacidad natural consiste en un defecto de las facultades racionales, de las fuerzas corporales o de las ventajas exteriores. La incapacidad moral consiste únicamente en la falta de una adecuada disposición del corazón para usar correctamente nuestra habilidad natural. Y esta es la esencia del pecado. Si el pecador se encuentra bajo la primera incapacidad, es excusable; pero si está bajo el segundo, es inexcusable. La incapacidad moral es maldad de corazón y depravación de carácter. Por abrigar deliberadamente esta incapacidad moral, sois inexcusables, os “destruís a vosotros mismos”. (H. Kollock, DD)

La autodestrucción del pecador y único remedio

Yo. Su autodestrucción. “Oh Israel, te has destruido a ti mismo.”

1. Que el fundamento de la condenación es el carácter personal. La Biblia no lo pone en ningún otro lugar. “Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado.” “No queréis venir a mí para que tengáis vida eterna.”

2. Dios gobierna a cada hombre como un agente libre. Se le deja elegir entre el bien y el mal. Pero Dios no forzará su elección, ni siquiera para salvarlo.

3. La provisión de la gracia es amplia para todos los que la acepten. Ninguno está excluido de su ámbito de aplicación. “Cristo probó la muerte por todos.”

4. La vida se os ofrece y os apremia; los medios de iluminación, de conversión y de formación para el cielo están todos en vuestras manos.

II. El único remedio, la única forma de escapar del destino eterno del autodestructor. “En Mí está tu ayuda.” El pecador puede destruirse a sí mismo, pero no puede salvarse a sí mismo. La salvación del pecado y la muerte es todo por gracia. Es una provisión sobrenatural fuera e independiente del ingenio humano y el mérito humano. (JM Sherwood, DD)

La causa de la destrucción de los pecadores impenitentes

Otros no puede destruirnos a menos que contribuyamos con nuestra propia negligencia a nuestra propia destrucción. Los los israelitas no deben culpar sino a sí mismos si los juicios del cielo los abruman, entregándolos a los asirios en esta vida y al castigo después de la muerte. Aquí Dios se digna exonerar su conducta con respecto a los pecadores al declarar que ellos deben cargar con toda la culpa de la destrucción de su óvalo sobre sí mismos. Las dificultades de este tema proceden de nuestra noción de la naturaleza de Dios; o de la naturaleza de la religión; o de la naturaleza del hombre.

I. La naturaleza de Dios. Como Creador y Autor de todo ser que existe, y de todo lo que resulta de su existencia, Dios parece la única causa de las miserias de sus criaturas. Hay dos maneras en las que podemos satisfacernos sobre este tema. Una es obtener una idea completa de los decretos de Dios, y compararlos tan exactamente con las disposiciones de los pecadores, como para hacer evidente por esta comparación que los pecadores no están bajo la necesidad de cometer tales crímenes, como causa de su eterna muerte. destrucción. La otra es referir el asunto a la determinación de un ser del más insospechado conocimiento y veracidad, cuyo testimonio podemos persuadirnos de que es intachable, y cuya declaración es un oráculo infalible. El primero de estos caminos es impracticable y siempre debe permanecer así. ¿Quién puede jactarse de conocer todo el arreglo, toda la extensión y todas las combinaciones de los decretos de Dios? Prueba el segundo. La pregunta es si, permitiendo los decretos de Dios, Dios hace alguna violencia a los pecadores, obligándolos a cometer pecado. Dios mismo declara que ninguno de sus decretos ofrece violencia a sus criaturas; y su destrucción no puede proceder de nadie sino de ellos mismos. Él ha dado esta respuesta en esas patéticas protestas, en esas poderosas aplicaciones y en esas exhortaciones que emplea para redimir a los más grandes pecadores. Él ha dado la respuesta con tiernas quejas acerca de la depravación de la humanidad; por seguridades expresas de que Él quiere que todos los hombres sean salvos; y por pasajes tales como el texto, que no hay dificultades insuperables en nuestra salvación, excepto las que elegimos buscar allí.

II. La naturaleza de la religión.

1. En cuanto a la moralidad evangélica, cuán claramente se revela. La herejía puede atacar nuestros misterios religiosos, pero las proposiciones que conciernen a las virtudes morales se colocan bajo una luz tan clara que nada puede disminuir su brillo. La religión requiere claramente que un magistrado sea equitativo y un súbdito obediente; un padre tierno y un hijo obediente; un esposo afectuoso y una esposa fiel; un señor manso, y un siervo diligente; un pastor vigilante, y un rebaño dócil. La religión claramente requiere que ejerzamos moderación en la prosperidad y paciencia en la adversidad. Nuestras relaciones morales están reguladas de una manera tan clara, distinta e inteligible que no sólo no podemos inventar ninguna dificultad, sino que nunca nadie ha pretendido inventar ninguna.

2. El siguiente carácter de la moral cristiana es la dignidad de principio. ¿Por qué Dios nos dio leyes? Porque Él nos ama y quiere que lo amemos. Qué agradable es someterse a las ataduras que nos impone el amor de Dios.

3. Otro carácter es la justicia de sus dominios. Todas sus pretensiones se basan en la justicia y la equidad.

4. Otra característica es un carácter de proporción.

5. El poder del motivo es otro.

III. La naturaleza del hombre. Hay implícitas cuatro nociones vagas y erróneas de la depravación humana.

1. Cuando hablamos de nuestra impotencia natural para practicar la virtud, la confundimos con una necesidad insuperable de cometer los mayores crímenes.

2. Confundimos la virtud segura que inspira la religión con otras virtudes, cuya constitución, educación y motivos de honor mundano son suficientes para capacitarnos para practicar.

3. Confundimos la depravación natural de un hombre nacido pagano, y sólo con la luz de la razón, con la de un cristiano nacido y educado entre cristianos, y en medio de todas las ventajas de la revelación.

4. Confundimos la condición de un hombre, a quien Dios ha dado sólo una revelación exterior, con la condición de aquel a quien Dios ofrece ayuda sobrenatural para ayudarlo contra su fragilidad natural. (James Saurin.)

La caja de Pandora; o, la causa de todos los males y miserias

Yo temblaría al recitar el texto en vuestros oídos, si no hubiera en él consuelo tanto como terror. Puedes discernir en él un vidrio doble; en uno podemos ver nuestro dolor, en el otro nuestra ayuda. Israel es destruido. ¿Quién ha destruido a Israel? ¿Por qué Israel es destruido?

I. El accidente al sujeto. «Destrucción.» La destrucción se opone a la construcción, como la corrupción a la generación. En el texto, la destrucción es la caída del estado y la caída del reino de Israel. Todos los cuerpos políticos están de algún modo sujetos a la condición de cuerpos naturales. Como éstos, así ellos, tienen su principio o nacimiento, crecimiento, perfección, estado, decadencia y disolución. Si el estado de los reinos y monarquías es tan voluble, ¡qué insensatez, o más bien locura, es que cualquier hombre privado sueñe con perpetuidades y certezas! Para componer la aparente diferencia entre las promesas de Dios a Israel y sus amenazas contra Israel, debemos distinguir los diversos tipos de promesas hechas a Israel y los diversos Israel a quienes pueden pertenecer las promesas.

II. El tema de este accidente. Israel puede significar, propiamente, ya sea toda la posteridad de Jacob, o las Diez Tribus que fueron enviadas desde Roboam; figurativamente el reino espiritual de Cristo sobre los elegidos. Hay un Israel triple.

1. Solo según la carne.

2. Solo según el espíritu.

3. Según la carne y el espíritu.

Algunas de las promesas son absolutas, algunas condicionales, algunas temporales, algunas espirituales.

III. La causa de este accidente en este tema. Alaba a Dios, oh Israel, por tu antigua prosperidad, pero ahora agradécete a ti mismo por tu inminente desolación. ¿No se corrompen todos los cuerpos mixtos por el desacuerdo de los elementos, y los elementos mismos por la lucha de cualidades contrarias dentro de ellos? ¿No se desfiguran todos los metales con su propio óxido? Dios es la causa de nuestro dolor, y nosotros somos la causa de nuestro dolor. Dios nos castiga y nosotros nos castigamos.

1. Confesemos, pues, nuestros pecados para que sean el combustible de la ira de Dios, y la fuente de todas nuestras miserias.

2. Preparémonos para soportar con paciencia lo que nos hemos impuesto.

3. Abandonemos nuestros amados pecados; que el arrepentimiento sea nuestra práctica, y una pronta reforma nuestra instrucción, para que los juicios de Dios no sean nuestra destrucción. (D. Featley, DD)

Israel se autodestruyó

El El evangelio de nuestra salvación sirve a la vez para humillarnos y exaltarnos. Como ciertas medicinas para el cuerpo, primero se abre: y busca las heridas que debe curar. La primera de estas operaciones es tan necesaria como la segunda, aunque lejos de ser tan agradable. Es mucho más sabio que nos sometamos a todo el dolor que la reflexión sobre nuestra conducta pasada pueda ocasionarnos ahora, que cerrar los ojos ante un peligro real.

I. Israel está en un estado de destrucción y miseria. Considere este cargo con respecto a toda la humanidad. Si la miseria es real, debe sentirse. Puede sentirse, sin embargo, y sin embargo no ser reconocido. Los hombres a menudo se avergüenzan de confesar sus verdaderos sentimientos sobre este tema. ¿Se puede negar que el hombre se encuentra en un estado de miseria y destrucción?

II. Él mismo es el autor de su propia destrucción. Él mismo tiene toda la culpa de toda la miseria que le ha sobrevenido. El pecado ha traído la maldición sobre este mundo inferior. “El alma que pecare, esa morirá” es un decreto irreversible del gobierno Divino. Mientras un hombre continúe siendo pecador, debe ser miserable en la naturaleza misma de las cosas. Para acercarnos un poco más al asunto, que cada uno de nosotros plantee la pregunta en su propio pecho: ¿Puedes alegar exención de esa corrupción general que ha afectado universalmente a la raza humana? (James French.)

Sin una enfermedad universal

Con nosotros todos los desórdenes ocasionales a las que están sujetas las personas de salud más fuerte, enseñan a cada uno la importancia de conocer particularmente su propia constitución corporal. Pero, ¿por qué toda esta sabiduría se otorga al cuerpo y se desatiende en el caso correspondiente de nuestra enfermedad espiritual? Todo hombre lleva la semilla de la enfermedad espiritual en su estructura interior. Qué importante que comprenda sus propios síntomas. Reflexionar valientemente, despreciar las precauciones, descuidar las predisposiciones, cerrar los ojos a la enfermedad creciente, rechazar los remedios adecuados, en lo que se refiere a la vida del alma, no es menos una locura ciega y una temeridad fatal en el caso del alma. que en la del cuerpo. ¿No son los pecados enfermedades, enfermedades fatales, si conducen a la muerte? El texto se dirige, en primera instancia, a todo un pueblo, personificado o al que se habla como persona individual. En Israel está tipificada toda la humanidad, pues todos están concluidos bajo el pecado, todos son culpables ante Dios. El pecado es sin duda el síntoma de un desorden fatal en el alma, porque es la revelación de Dios que ningún pecado en la tierra de Dios es perdonado sin derramamiento de sangre por él; y que de ningún modo entrará en el cielo nada que contamine, ningún pecado, pequeño o grande, no confesado, no abandonado, no perdonado. Donde hay pecado en la conciencia, ya sea conocido o desconocido, esa alma se ha destruido a sí misma. ¿Dónde está el alma que no ha pecado alguna vez? ¿Y dónde está la conciencia que se ha lavado esa mancha? ¿Y cuál es el lavado que puede quitar la mancha de un pecado de un alma inmaterial? No hablamos ahora de vicio abierto y maldad. No nos dirigimos a la conciencia que está chamuscada con hierro candente. Hay pecados que no son tan graves, que yacen tan profundamente que pueden permanecer ocultos durante mucho tiempo; no tan odioso para los hombres, y sin embargo tan peligroso para el alma; porque la raíz de la aversión a Dios y la enemistad hacia las cosas piadosas muy a menudo se encuentra escondida entre estas formas secretas de pecados. ¿Cuánta verdadera piedad de corazón exhibe la generalidad de los cristianos profesantes? ¿Puede haber un desorden del alma más fatal que la formalidad, la indiferencia, la hipocresía, la profesión sin práctica, la palabrería sin el corazón? Si tienes enemistades y abrigas el odio, si te encantan los chismes y las calumnias descuidadas, etc., etc., debes admitir que estos son síntomas fatales de algo miserablemente malo en el alma. Es una señal segura de que las personas se han “destruido a sí mismas” cuando no tienen corazones para alabar a Dios. El pecado no es sólo la comisión de delitos particulares declarados; es el estado del corazón, es estar sin suficiente amor, sin suficiente gusto por la bondad de Dios, y tener más gusto por las cosas. El pecado es la transgresión de la ley. Y esta es la ley: amar a mi prójimo como a mí mismo. Pero si nos hemos destruido a nosotros mismos, ¿no hay esperanza, no hay ayuda? Pocas palabras serán suficientes para revelar ese poderoso remedio que está solo en nuestro Dios. “En Mí está tu ayuda.” (Brereton E. Dwarris, MA)

El pecador es su propio destructor

Auto- la destrucción es un crimen de bajeza espantosa e incomparable. Algunos hechos aclararán esto más allá de una casualidad.

I. Ningún hombre es destruido en el infierno para siempre simplemente porque es pecador. Todos han pecado, y todos perecerían inevitablemente si el Amor Omnipotente no hubiera intervenido para evitarlo. El pecador que muere al fin, no muere por ser pecador, sino porque siendo pecador rehusó el perdón y la gracia ofrecida.

II. Se ha obrado una salvación gratuita y plena y se ofrece a todo pecador. El médico está cerca. Hay “bálsamo en Galaad” para curar la terrible enfermedad del pecado.

III. Dios quiere dar la bienvenida larga y graciosamente al pecador de vuelta a la vida. Él refrena Su ira. Él ofrece todas las oportunidades. Envía a Su mensajero.

IV. Dios no pone obstáculos en el camino del pecador, no impone ninguna restricción al libre ejercicio de su voluntad.

V. Se ofrece todo incentivo imposible, se pone en vigor un sorprendente sistema de medios y agencias, para obligarlo moralmente a obedecer y vivir; de modo que, si finalmente destruye su alma, ¡solo puede ser resistiendo y venciendo personalmente los esfuerzos combinados de Dios y el hombre para evitarlo! (JM Sherwood, DD)

Autodestrucción, Dios salvador

Hay No hay espectáculo más triste en la historia que el de una nación acerca de la cual hay que decir algo: «Tú te has destruido a ti mismo». Ya es bastante malo cuando una nación es destruida por otras potencias. Pero hay algo más triste, si nuestros ojos se abrieran para verlo. El espectáculo más triste es el del alma humana de quien se puede decir con verdad: «Oh Israel, te has destruido a ti mismo». Ya es bastante malo ser destruido por Satanás; pero lo peor de todo es sentir que nosotros mismos somos los instrumentos de nuestra propia ruina. Hay toda una multitud de diferentes tipos de poderes que se ejercen sobre el hombre impío para su ruina. Pero ninguna fuerza existente puede arruinar el alma humana a menos que sea contraria a sus propios intereses. Mientras el hombre sea fiel a sí mismo y, por lo tanto, fiel a su Dios, será invencible. Pero si el hombre vuelve una vez la espalda a ese Ser de quien ha derivado su origen, y de quien depende por completo, entonces el hombre queda paralizado y despojado de todo poder moral. ¿Por qué deseo traer a casa la acusación del texto? Porque hay una tendencia en el corazón humano a echarle la culpa de sus propios pecados a alguien más, y preeminentemente a Dios mismo. No tratemos de echar la culpa de nuestros propios hombros a Dios. La culpa siempre debe ser nuestra, y debido a que la culpa es nuestra, por lo tanto, el dolor es nuestro. Algunos echan la culpa a Dios al tergiversar la aplicación de su conocimiento previo. Porque Dios prevé una cosa, no nos obliga a realizarla. El hecho de que Dios conoce de antemano surge del hecho de que Dios habita en la eternidad y que nosotros vivimos en el tiempo. La región más vasta en la que Dios vive y se mueve encierra esa región más pequeña y restringida en la que vivimos. Tan pronto como creas que Dios interfiere con tu propia libertad moral, puedes volverte y echarle la culpa de tu pecado a Dios; pero mientras Dios te constituya en un agente libre y responsable, no añadas a tus otros pecados el pecado de blasfemia, haciendo del Dios eterno la fuente del pecado que ha deshonrado tu vida. ¿Cómo nos “ayuda” Cristo? Él se inclina hasta el mismo sepulcro donde estamos y levanta el pobre cadáver de las mismas fauces de la destrucción por el poder de Su propia resurrección. Él infunde en nuestra naturaleza sin vida una nueva vitalidad, que viene de Él mismo; y triunfando sobre nuestro enemigo, exclama: “Los rescataré del poder del sepulcro; Los redimiré de la muerte.” (W. Hay Aitken, MA)

El pecador se autodestruyó

En cuanto a la raza de Israel, la declaración del profeta es evidente. La ruina nacional de la raza elegida se debió claramente a la desobediencia nacional. Pero ¿no es el hombre en todos los aspectos el autor de su propia perdición? No cabe duda de que fue así con nuestro primer padre. Su ruina era imputable únicamente a él mismo. ¿Es el hombre un autodestructor? Considere esta pregunta–

I. En su relación con la naturaleza de Dios. No podemos comprender a Dios. Entre el Creador y la criatura hay una distancia inconmensurable. Si Dios sabe de antemano que tal o cual hombre finalmente perecerá, ¿cómo puede afirmarse que se destruye a sí mismo? En respuesta, preguntamos: ¿El conocimiento previo de Dios en cuanto a alguna acción en particular implica que Él es el Agente? Todo lo que se puede decir es que Dios permite que se lleven a cabo estas acciones. No debemos confundir lo que Dios conoce de antemano con lo que Dios designa. El castigo futuro de los impíos está representado en la Palabra de Dios como el producto del pecado: el pecado es el grano sembrado, el castigo es la cosecha que debe recogerse. Entonces, si el pecado es propio del pecador, y el castigo es el producto legítimo del pecado, ¿no es justa la conclusión de que es el hombre mismo quien comete el pecado quien se destruye a sí mismo! Supongamos que los decretos de Dios son aparentemente inconsistentes con la doctrina de que el hombre se destruye a sí mismo. Hay dos métodos por los cuales la pregunta puede quedar en reposo. Uno es a través de nuestro conocimiento completo de todos esos decretos, en todas sus relaciones con el tiempo y la eternidad. Pero este método es inaplicable en nuestro caso, porque no tenemos la capacidad de comprender los decretos de Dios. La otra es que aceptemos la seguridad de que los propósitos de Dios no están en desacuerdo con nuestra responsabilidad personal. La vida y la muerte están ante nosotros, y podemos elegir. Por lo tanto, la ruina del hombre debe ser de sí mismo. Los decretos de Dios no podemos comprender, Sus invitaciones sí podemos

II. La pregunta en su relación con las propuestas del Evangelio. Algunos han intentado mostrar que los requisitos del Evangelio son, en efecto, los principales obstáculos para su aceptación. Son tan rígidos e inflexibles, que prácticamente funcionan como una barrera para que abracemos las propuestas de misericordia que trae el Evangelio. Con los requisitos del Evangelio ciertamente no es fácil cumplirlos. Ningún hombre puede cumplir con ellos en su propia fuerza. Pero debemos recordar que el Evangelio es de Dios. Es el plan que ideó la sabiduría infinita, y ¿se atreverá el hombre débil a decir que la sabiduría de Jehová ha errado? Tengan presente que los preceptos del Evangelio están enmarcados para la felicidad y el bienestar de la humanidad; y obsérvese cuán cuidadosamente se adapta el Evangelio a nuestra constitución moral en la apelación que hace a aquellos motivos que tienen el mayor poder para influir en la conducta humana. Sin embargo, se puede objetar además que hay tal debilidad y depravación inherentes en la naturaleza humana que prácticamente es imposible alcanzar la norma de obediencia que exige el Evangelio. Lo que menos servirá es esta súplica. Admitimos plenamente la depravación de la naturaleza humana. Pero tenga en cuenta que la naturaleza ha sido redimida. El Hijo de Dios ha tomado nuestra naturaleza en unión con la Divina, para poder redimirla, santificarla y salvarla. No digáis, pues, que es la naturaleza del hombre la que hace imposible que se salve. La naturaleza ha sido redimida, y la redención sería incompleta si dejara a algún hombre en esta vida fuera del alcance de la salvación. Si no hubiera habido interposición en favor del caído; si se hubiera permitido que la humanidad se multiplicara, y no se hubiera puesto en marcha ningún movimiento de parte de Dios para su liberación, entonces podría haber habido fundamento para la excusa. No hay, sin embargo, nada en la naturaleza de Dios, nada en las propuestas del Evangelio, nada en la naturaleza moral de los hombres, que haga imposible la salvación. (R. Bickersteth, DD)

El alivio de Dios para Israel

“En mí está tu ayuda.” Eso es–

(1) Podría haber sido. “Te habría ayudado y sanado, pero tú no serías ayudado ni sanado”. Esto agravará la condenación de los pecadores, que se opusieron a las ofertas que Dios les hizo.

(2) Puede ser. “Tu caso es malo, pero no es desesperado. Ven a Mí y Yo te ayudaré.” Esta es una tabla arrojada después de un naufragio, y magnifica grandemente el poder de Dios, pero también los nichos de Su gracia, dice el Dr. Pocock: “Presumir de Dios y Su favor te ha envalentonado en esos caminos malvados que han sido tu ruina. ” (Matthew Henry.)

Ayuda en Dios para los pecadores

Cuando los pecadores buscan la salvación es muy importante que sepan dónde encontrarlo. No hay tema en el que los hombres puedan equivocarse tanto como el tema de la salvación. En ningún otro lugar el corazón ejerce tal influencia sobre la mente. Los hombres tienen “mentes carnales que están en enemistad con Dios”. Los hombres no “buscan primero el reino de Dios”, anteponiendo la eternidad al tiempo. Dado que los hombres no regenerados son tan propensos a estar insatisfechos con las reglas de Dios en todas partes, podemos esperar que estén insatisfechos con el plan de salvación y cometan muchos errores cuando buscan ser salvos. Los pecadores tienden a perder de vista la verdad esencial del texto. Dios dice: “En mí está tu ayuda”. El significado de esto es ilimitado. La única ayuda del pecador está en Dios. Él no puede ayudarse a sí mismo. Nunca tendrá un corazón que esté bien con Dios, nunca se reconciliará con Él, nunca será una nueva criatura en Cristo Jesús sin la ayuda de Dios. La primera prueba de esto se encuentra en el lenguaje de la Biblia. El segundo se encuentra en la naturaleza del corazón no renovado. La tercera prueba de la necesidad de la influencia divina se encuentra en la ineficacia de todas las demás influencias. El cuarto en la ineficacia de todos los motivos. Puede que no siempre seas consciente de tu resistencia; pero la razón es que consideráis tan poco estas cosas, y tan poco examináis vuestros propios corazones y vidas, que permanecéis en una ignorancia casi total de vosotros mismos. Muchos de ustedes están esperando motivos más fuertes. Los pecadores se persuaden a sí mismos, y pueden persuadirse a sí mismos, de que algunos motivos más fuertes y poderosos los influirían para volverse a Dios. Los motivos no convierten a los hombres. Tu ayuda está en Dios, no en motivos. Mejora práctica y dirección provechosa de esta doctrina.

1. La necedad de los que buscan la salvación en sí mismos. Es muy cierto que el pecador que busca la salvación debe luchar contra el pecado, evitar la tentación, negarse a sí mismo, guardar bien su corazón, o no será salvo. Pero cuando confía en sí mismo y no en Dios, cuando busca ayudarse a sí mismo en lugar de buscar la ayuda de Dios, se apoya en una caña rota. El hombre debe depender, y trabajar mientras depende.

2. La razón por la cual muchos de los que están despiertos a un sentido de las cosas Divinas y comienzan a buscar la salvación, nunca la alcanzan. Quieren quitarse de las manos de Dios.

3. Aprendemos por qué los pecadores que están haciendo algunos intentos por ser salvos a veces continúan tanto tiempo en aflicción y problemas antes de encontrar la paz con Dios.

4. Aprendemos cuál es la gran lucha del pecador para llegar a la salvación. Es entregar su corazón malvado a Dios.

5. Los pecadores cuando despiertan a menudo están haciendo, o intentando hacer, algo directamente contrario a lo que suponen.

6. A menudo son culpables de resistir al Espíritu Santo.

7. Los pecadores son sus propios destructores. (JS Spencer, DD)

La destrucción del hombre, de sí mismo; su salvación, de Dios

Comprender las cosas en sus causas, y rastrearlas desde sus primeras causas hasta sus principios, siempre se ha considerado la clase más alta de conocimiento. Por agradable y entretenido que sea este tipo de conocimiento, no siempre es el más necesario y útil. Estamos ahora en un mundo de acción, más que de ciencia. Y normalmente tenemos más que ver con la realidad que con la filosofía. Pero en lo que respecta a nuestra destrucción y salvación, es absolutamente necesario que conozcamos las causas, a fin de que podamos estar debidamente capacitados para imponer la alabanza y la censura. Dios no debe incurrir en la infamia de nuestra destrucción, y no debemos usurpar la gloria de nuestra salvación. Dos proposiciones son derivables del texto.

I. Destrucción del hombre de sí mismo. ¿Qué es esta destrucción? No es una pérdida temporal; no la pérdida del cuerpo, sino la pérdida del alma. No la pérdida de su ser físico y facultades, sino la pérdida de su bienestar y su felicidad y su esperanza. ¿A la puerta de quién se debe echar la culpa? Hacemos cinco apelaciones.

1. Apelamos a la causa de su permanencia en el estado en que se encuentra. Si fuera así, que no fueras cómplice de tu propio estado depravado y mortal, seguramente eres responsable de tu permanencia en él. Dios ha provisto una fuente para el pecado y la inmundicia siempre abierta y gratuita; pero si amáis más vuestra contaminación que la limpieza, vuestra destrucción será de vosotros mismos.

2. A la naturaleza del cristianismo. Si en la llamada del Evangelio se hubiera pasado por alto alguno, podrías temer que estabas en el número. Si se requirieran condiciones duras y calificaciones meritorias para ser realizadas y poseídas, podrías desesperarte. Si las verdades del cristianismo fueran difíciles de entender, podrías quejarte de ignorancia. Si estos beneficios se vendieran a un precio alto, podría quejarse de pobreza. Si estos deberes requirieran para su desempeño un poder que no se encuentra en ninguna parte, o que usted no puede alcanzar, podría quejarse de debilidad. Si al hacer la prueba no pudiste tener éxito, si al orar fuiste rechazado, entonces podrías quejarte de la providencia y la gracia de Dios: pero ¿de qué puedes quejarte ahora?

3. Apelamos a la experiencia. Tu experiencia: la experiencia de un pecador, la experiencia del verdadero penitente. El verdadero penitente no sólo está despierto, está iluminado; ya la luz de Dios ve la luz.

4. Al testimonio Divino. Dediquemos de inmediato a un Ser cuyo juicio es siempre de acuerdo con la verdad. Preguntar a Dios si estamos obligados a pecar, y si, si perecemos, la culpa será nuestra?

5. A las diligencias del último día. Entonces cada uno debe dar cuenta de sí mismo a Dios. ¿Qué haréis cuando Él se levante y cuando juzgue? Llegará la hora en que “toda boca se cerrará, y todo el mundo será hallado culpable ante Dios”, sea lo que fuere lo que ahora aleguen en su propia defensa o atenuación.

II. Nuestra salvación es de Dios, Los pecadores por sí mismos no pueden reparar las consecuencias de sus transgresiones. La razón por la que tantos piensan en ser sus propios salvadores es porque tienen puntos de vista tan defectuosos de su propio estado caído, y porque nunca han hecho la prueba seria y fervientemente de su supuesta capacidad para liberarse. La ayuda de Dios es–

1. La más amable en su fuente. ¿De dónde surgió este esquema? La compulsión está fuera de cuestión. ¿Pero no puede el mérito tener alguna influencia? Ay, todo nuestro desierto está del otro lado. ¿No ha influido el deseo? Bueno, el esquema no solo se formó, sino que también se completó, mucho antes de que tuviéramos algún ser. “Según su misericordia, Él nos salvó.”

2. La más maravillosa en su adquisición. El albedrío no sólo es enteramente del Señor, sino que Él lleva a cabo la cosa de la manera más peculiar. Dios no nos salva por la mera volición de Su voluntad, o un mero ejercicio de Su poder. Vemos al “Verbo hecho carne y que habita entre nosotros”, y que sufre por el pecado, “el justo por los injustos”.

3. El más adecuado en su oferta. ¿La luz está adaptada al ojo? ¿La melodía está adaptada al oído? ¿La comida está adaptada al gusto? De modo que correspondan las bendiciones del Evangelio con todas nuestras carencias, aflicciones y debilidades. Aquí hay sabiduría para los ignorantes, perdón para los que ofenden, renovación para los depravados, fuerza para los débiles, riqueza para los pobres; un sol si estás en tinieblas, un escudo si estás en peligro.

4. La más perfecta en su eficacia. El que “habla en justicia es poderoso para salvar.”

5. La más amplia y accesible. Ninguno de ustedes está excluido a menos que se excluyan a sí mismos. Este sujeto debe predicar–

(1) Sinceridad. Las personas difieren en sus opiniones, y no todos son igualmente claros en sus puntos de vista religiosos; pero si se mantienen entre las dos grandes líneas del texto no pueden errar material o esencialmente.

(2) Terror. La autoconservación es la primera ley de la naturaleza. Pueden “destruirse a sí mismos”.

(3) Ánimo. No a los que desean continuar en el pecado, sino a los que desean ser librados de él y obtener la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo. ¡Qué compasión hay en Dios, que se acordó de ti en tu estado perdido!

(4) Advertencia. Aunque hay ayuda en Él, sólo hay ayuda en Él. Sólo en Él está la esperanza de Israel. Y ahora solo hay ayuda. «Ahora es el momento aceptado». (William Jay.)

Autodestrucción moral

Si un hombre está perdido, solo él tiene la culpa. Se cuenta de unos pobres paganos que, para complacer a su dios, se dieron muerte de la siguiente manera. Tomaron un pequeño bote, se adentraron en aguas profundas, luego tomaron un pequeño recipiente en la mano, lo pusieron sobre el bote, lo llenaron de agua y luego vertieron el agua en el bote. Así que siguieron y siguieron; la barca siguió llenándose y llenándose, luego empezó a temblar, y luego se hundió, y así murieron. Esto es precisamente lo que hace el pecador. Continúa en pecado durante un mes. ¿Qué está haciendo? Él está poniendo agua en el bote. Continúa durante un año. Él está poniendo agua en el bote. Continúa aún más. ¡Cuídate! ¡Cuídate! El barco se está llenando. El pecador lo está llenando. ¡Deténgase! o puede hundirse para siempre. (Thomas Jones.)

Por lo que el hombre tiene que dar gracias

Una cosa de que el Señor echa toda la culpa sobre sus criaturas, y otra cosa de la que se lleva toda la gloria.

I. El hombre tiene que agradecerse a sí mismo por su propia destrucción. Que el hombre está, por naturaleza, en un estado destruido y arruinado es demasiado claro para negarlo. De hecho, los hombres se esfuerzan por suavizar el hecho. Se esfuerzan por poner la cara más justa posible sobre su situación y sus perspectivas. Cualesquiera que sean los otros cargos a los que el hombre está abierto, el odio a sí mismo seguramente no es uno de ellos. Sin embargo, se dice que el hombre es un autodestructor. Ambas cosas son ciertas: el hombre se ama a sí mismo y el hombre se destruye a sí mismo. En prueba ver esto. Le hemos dado la espalda a nuestro mejor amigo. Nos hemos precipitado a los brazos de nuestro peor enemigo. Hemos hecho, con los ojos abiertos, cosas de las que hemos sido perfectamente conscientes, que obran la muerte de la pobre alma. Y es de todos los suicidas el más resuelto el que, habiéndose infligido la herida, no se deja vendar.

II. Los pecadores deben agradecer a Dios por la obra de la salvación. En esta obra el hombre no tiene parte ni suerte. ¡Qué humillante verdad! ¿Por qué no podemos ayudarnos y salvarnos a nosotros mismos? Porque nos hemos reducido tan bajo. Las palabras del texto significan: Estoy calificado para ayudarte. Hay en Mí toda la suficiencia que tu caso requiere.” No es sólo una ayuda hacia arriba la que ofrece el Salvador, sino una ayuda hacia adelante. (A. Roberts, MA)

Hombre su propio destructor; Sólo Dios es su Salvador

Cualesquiera que sean los cambios que pueda hacer el tiempo, de una cosa estamos seguros, que nuestro Dios no cambia, y que los principios involucrados en Sus consejos y amenazas, en Sus advertencias y las promesas y las invitaciones, son inmutables y eternas como Él mismo.

I. La autodestrucción es posible para nosotros los hombres; incluso la destrucción de la parte más alta, más noble y más divina de nuestra naturaleza. El hombre, también, es el único ser sobre la tierra para quien la autodestrucción es realmente posible; el ser cuyas capacidades son las más nobles tiene el poder de autolesionarse. Un hombre no puede apagar su vida, pero puede arruinar y arruinar todo lo que es brillante y bendito, feliz y santo en su naturaleza y vida.

II. El único poder por el cual podemos destruirnos a nosotros mismos es el poder del pecado. El pecado hace su trabajo más rápida y completamente. Pecar oscurece el entendimiento, perjudica el juicio, vuelve tonto al hombre, desordena la imaginación, amortigua las mejores susceptibilidades del corazón y cauteriza la conciencia. Esclaviza la voluntad e impide la paz mental. Deprava toda la naturaleza espiritual. Y pecar es la violación de la ley de amor de Dios. Dios toma nota de cada incumplimiento de Su ley.

III. Todo hombre finalmente destruido se autodestruye. Dios no destruirá a un hombre excepto como castigo por el pecado. El diablo no puede lastimarlos permanentemente, excepto cuando se combinan con él para lastimarse a sí mismos. Dos cosas son seguras. El pecado que finalmente destruye a los hombres es el pecado del que son responsables. Y el pecado que más daño inflige es el pecado que los hombres aman, y que, por amar, menosprecian.

IV. Los que se destruyen a sí mismos pueden salvarse de la destrucción. “En mí está tu ayuda”: tu liberación, tu salvación.

1. Un hombre no puede salvarse a sí mismo. Todo lo que puede hacer por sí mismo es someterse para ser salvo. Al principio todos los hombres tratan de salvarse a sí mismos.

2. Ningún prójimo puede salvar al pecador. Dios nunca envía a un hombre a Su sacerdote; Invita al hombre a Sí mismo.

3. Piensa en el estímulo para volver a Dios. Mientras Dios te está hablando de salvación, puedes tenerla. La autodestrucción por el pecado es el orden natural. La salvación no viene en ningún orden natural, sino como resultado de una provisión extraordinaria de parte de Dios. Si después de que Dios te ha hablado, eres finalmente destruido, tu destrucción será la autodestrucción: deliberada, inexcusable e insoportable. (Samuel Martin.)

Los pecadores se destruyen a sí mismos, pero la salvación es de Dios

Yo. El pecado es el mal más destructivo. El pecado es el gran perturbador del mundo. Perturba la conciencia, las familias, las iglesias, las ciudades y las naciones.

II. Los pecadores son autodestructivos. Se encontrará que la culpa es toda nuestra, que hay una persistencia obstinada en el pecado contra las amonestaciones de la conciencia y las amonestaciones de Dios.

III. Hay salvación en Jesucristo, incluso para los pecadores que se destruyen a sí mismos. Hay ayuda suficiente para cada propósito de nuestra salvación. Hay gracia abundante para los más grandes pecadores. (G. Burder.)

La ruina moral y la recuperación del hombre

I. La ruina del hombre es de sí mismo. Muchos creen que Dios es de alguna manera el autor del mal. Esto es impíamente falso. Dios no es el autor de la ruina del hombre. Siendo la primera causa de todo bien, e independiente, Él es bueno y sólo bueno. Satanás no es el autor de la ruina del hombre. No puede forzar la voluntad ni constreñir la mente a pecar sin la concurrencia y consentimiento de nuestra parte, y en la concurrencia y consentimiento consiste el pecado que causa nuestra ruina.

(1) Nuestra conducta personal muestra esta verdad, y evidencia que nuestros pecados resultan de la libre elección de nuestra voluntad, porque no puede haber responsabilidad donde no hay libertad de elección.

(2) El estado de nuestra mente muestra la misma verdad. De hecho, esta evidencia es cognoscible solo para nuestra propia conciencia; pero esto es como debe ser. ¿Cuál es la naturaleza de la ruina? Pérdida de la rectitud, o de la imagen Divina; exposición a la ira divina ahora y en el mundo venidero. Estos son los contornos de la miseria que nos hemos traído a nosotros mismos a través del pecado.

II. El recobro del hombre es de Dios. “En Mí está tu ayuda.” La doctrina aquí es que la salvación del hombre es por la gracia de Dios. “Por gracia sois salvos.” Él nos libra de los males que envuelven nuestra ruina. La culpa de la conciencia, la corrupción del corazón, el desorden de las facultades, el dominio de las pasiones, la esclavitud del pecado. Él nos restaura las bendiciones que involucran nuestra felicidad. (DV Phillips)

Cómo destruye el pecado

Una de las pinturas más famosas del mundo es la Última Cena de Leonardo da Vinci. Jesús se sienta a la mesa con sus doce discípulos. Se dice que el artista buscó durante mucho tiempo un modelo para el Salvador. Quería un joven de pura mirada santa. Finalmente, su atención se centró en un corista de la catedral llamado Pietro Bandinelli. Este joven tenía un rostro muy noble y un comportamiento devoto. Leonardo lo utilizó como modelo para pintar el rostro del Maestro. Poco después de esto, Pietro fue a Roma a estudiar música. Allí cayó en malas compañías y fue llevado a la bebida, y luego a toda clase de pecados degradantes. Año tras año el pintor siguió con su cuadro. Todos los apóstoles estaban ahora pintados excepto uno: Judas, el traidor. Da Vinci fue de un lugar a otro en busca de algún hombre degradado que fuera adecuado como modelo. Caminaba un día por las calles de Milán, observando los rostros de los hombres malvados que casualmente encontraba, cuando sus ojos se posaron en uno que parecía tener en sus rasgos el carácter que buscaba. Era un miserable mendigo inmundo, vestido con harapos, con aspecto de villano. El hombre se sentó como modelo del artista para Judas. Después de pintar la cara, Da Vinci supo que el hombre que posó para él era su viejo amigo Pierre Bandinelli, el mismo que unos años antes había posado como modelo para el Maestro. La maldad había degradado la hermosa vida a una horrible deformidad. El pecado distorsiona, deforma y destruye el alma humana. Lo arrastra hacia abajo desde su grandeza hasta que se arrastra en el polvo. En Mí está tu socorro.

Auxilio para todos:–Lo primero que hace el hombre al despertar a su condición de pecador, es tratar de ayudarse a sí mismo. ¿Cómo vamos a llegar a la salud moral y espiritual? Mientras el corazón esté mal, la vida estará mal.

I. Dios está dispuesto a ayudarnos dándonos el espíritu santo para mostrarnos exactamente la posición que ocupamos. ¿De qué sirve la convicción? Sin ella, un hombre no quiere a Cristo y Su salvación. El Espíritu Santo entrando en el corazón, un hombre se despierta para ver su verdadero estado.

II. Dios está listo para ayudarnos, dándonos arrepentimiento. Hay una gran diferencia entre ver mi pecado y apartarme de él. Convicción y conversión no son lo mismo.

III. Dios está dispuesto a ayudarnos, permitiéndonos ejercer la fe en Cristo. El trabajo más agotador al que jamás puse las energías de mi alma fue creer en Cristo. De hecho, es una empresa tan grande que ningún hombre puede llevarla a cabo por sí mismo.

IV. Dios está dispuesto a ayudarnos, dándonos el perdón y la paz del evangelio. Él puede salvarte. (T. De Witt Talmage, DD)

La destrucción del hombre y la restauración de Dios

Yo. Considera la destrucción del pecado.

1. Adán se arruinó a sí mismo y a todos sus hijos por el pecado (Rom 5:19; Rom 5:21).

2. Nos hemos destruido a nosotros mismos por transgresión real (Rom 3:23).

3. Se arruina el intelecto o entendimiento (Jer 8:7).

4. La voluntad se ha convertido en una facultad rebelde (Rom 8:7).

5. La conciencia se vuelve más allá del sentimiento (1Ti 4:2; 1Ti 4:6).

6. Las pasiones y los afectos del alma son igualmente contaminados (1Jn 2:16).

7. Él es destruido en cuerpo y alma, pero por Cristo (Sal 9:17).

II. Cristo es nuestra salvación y ayuda.

1. Cristo es la luz verdadera (Mal 4:2).

2. Él brilla en nuestros corazones y entendimientos (Sal 36:9).

3. Él nos devuelve una conciencia iluminada (Heb 10:22).

4. El alma es ahora sensible a la menor transgresión (2Co 1:12).

5. Él fortalece nuestra memoria para retener las cosas Divinas (Juan 14:26).

6 . Rectifica y restaura todos nuestros afectos (Sal 73:25).

7. Se hace provisión para la vida eterna de la Iglesia (Juan 6:37).

8. Él es nuestra ayuda para librarnos de la ira venidera (Juan 14:3).

III. La mejora.

1. Esta ayuda es omnipotente en su energía (1Co 1:24).

2. Es pronta en su manifestación (Isa 59:19).

3. Siempre tiene éxito en sus empresas (Col 2:15).

4. No admitirá ninguna colaboración en la obra (Efesios 2:8-9).

5. Es incesante en su aplicación (Isa 41:17). (TB Baker.)

El hombre se autodestruyó, pero no se salvó a sí mismo

Generalmente se reconoce que el hombre es una criatura caída y arruinada. La condición moral del mundo es una cierta demostración de esta dolorosa verdad. Lo confirman las propensiones injustas, los vicios del carácter y las aberraciones de la conducta virtuosa que se manifiestan con mayor o menor frecuencia incluso en los mejores hombres. El hombre no se imputa su ruina a sí mismo; y sin embargo, en su mayor parte, espera su recuperación de sí mismo. El primero de estos errores lo ciega a la necesidad del arrepentimiento; la segunda impide el ejercicio de la fe.

I. La ruina del hombre es sólo de sí mismo. Nuestro primer padre pecó voluntariamente. Pero, ¿es nuestra culpa que nuestras naturalezas sean depravadas? Si la culpa no es tuya, debe ser imputada a Dios, o al tentador, o a Adán. Lo primero sería tan impío como absurdo. El segundo no puede ser entretenido. Satanás no puede constreñir. La culpa debe estar entre Adán y vosotros. Y no podéis separaros de él.

I. Adán era la cabeza y representante de toda la raza humana. Las consecuencias del pecado de Adán son atestiguadas en toda su posteridad. Todos pecan, invariablemente; todos mueren, invariablemente. ¿Te quejas de que, en lugar de darle al hombre una ley general, Dios hizo un pacto especial con él? Entonces os quejáis de lo que es, de hecho, el argumento más fuerte de la bondad y condescendencia divinas; porque una ley no contiene ninguna promesa. Pero un pacto ofrece la perspectiva segura de una recompensa en caso de fidelidad. ¿Hubiera sido mejor que el destino de la raza humana no se hubiera confiado a las manos de uno? No es solo un hecho que estemos implicados en el primer pecado, sino que ese hecho es demostrablemente consistente con la justicia y la bondad de Dios. En lugar de evadir la acusación, estamos llamados a confesar su verdad.

2. Los hombres han seguido universalmente los pasos de la primera transgresión, y así la han hecho propia. El acto original no es repudiado y desautorizado, sino repetido e imitado. Nunca ha habido una excepción individual. Todos han pecado, están pecando cada día y cada hora. Cada individuo da amplio motivo para su propia condenación.

3. Hasta el día de hoy, los pecados de los hombres se cometen por su propia voluntad y sin ninguna restricción externa. Consulte su propia razón. ¿No sientes que eres libre? No eres consciente de ninguna fuerza extraña, o de la presión de la inevitable necesidad. Es verdad que sois tentados; pero el tentador no puede emplear la compulsión. Dado que los hombres pecan voluntariamente y por elección, no pueden ser exculpados.

4. Los hombres han añadido a la culpa de un solo acto de desobediencia una inmensa multitud y variedad de nuevas transgresiones, agrupándose a su alrededor de edad en edad; de modo que no está solo, sino que es solo el primero, y sin embargo no el peor, de todos los pecados. Es difícil concebir cómo podrían haber hecho más para apropiarse de la culpa de Adán. Los torrentes de iniquidad se han ido profundizando y ampliando de generación en generación.

5. Los hombres eligen permanecer en su presente condición depravada, aunque en el Evangelio se les propone un método de recuperación. Esta es la evidencia suprema que debe producir convicción. Tan pronto como se incurrió en la culpa, se proclamó la misericordia redentora; y ¿cómo ha sido tratada esa proclamación por el mundo? Sobre la base de todas estas consideraciones, insistimos en que todos transgredieron en Adán y, de hecho, se hicieron partícipes de su pecado. El hombre es autor de su propia ruina. El reconocimiento de esta verdad es necesario para suscitar el arrepentimiento, sin el cual no se puede escapar de la perdición. ¿A quién más puede acusar el pecador? ¿Le echará la culpa a Dios, porque Él dotó al hombre de libre albedrío? Esa libertad de elección es la gloria de la naturaleza humana. ¿O porque sometió al hombre a una prueba, en señal del homenaje debido a su supremacía? ¿O porque no hizo al hombre inmutable en santidad desde el principio? ¿Pelearéis con el permiso del mal? ¿Le echarías la culpa al tentador? ¿O sobre Adán? ¡Vanas evasiones todas!

II. La recuperación del hombre es de Dios. Esta verdad se encuentra con el segundo engaño del hombre. Por lo general, busca en sí mismo la salvación. Cuatro consideraciones pondrán esta verdad en una luz clara y convincente.

1. El hombre quiere un sentido adecuado de su propia condición y peligro, y por lo tanto nunca dará (incluso si pudiera) el primer paso hacia su propia recuperación. No hay un motivo adecuado. Si se hubiera dejado al hombre, jamás se habría hecho el menor esfuerzo por recuperar la amistad de Dios, y por restaurar en el alma su imagen perdida.

2. El hombre ha perdido todo su amor por la justicia y, por lo tanto, nunca habría buscado la recuperación por su propia voluntad. Hay mucha virtud en el mundo, pero ¿de dónde se deriva? Quita todo lo que ha sido forjado por la moral de la humanidad por la influencia indirecta de la religión, y ¿cuánto quedará? No se encuentra, en ninguna parte del mundo, ningún odio al pecado como pecado, ni amor a la justicia como justicia, excepto en el hombre renovado y santificado por el Espíritu de Dios y por la sangre de Cristo. Si un Dios justo y santo no hubiera visto y compadecido la falta de justicia en el hombre, esa falta nunca se habría percibido, nunca se habría lamentado; y, por esta causa, no podía haber salvación.

3. El hombre no tiene medios para satisfacer la justicia de Dios por sus pecados; y, por tanto, aunque quisiera, no podría ser autor de su propia recuperación.

1. Alguna satisfacción es necesaria.

2. El hombre no tiene nada que ofrecer que pueda ser aceptable.

3. No tiene esa fuerza moral que es necesaria para la renovación de su corazón y la enmienda de su vida; y, por tanto, no puede ser autor de su propia recuperación.

Sólo Dios puede despertar en el alma la convicción del peligro, implantar en ella el amor a la santidad, proporcionar los medios de reconciliación y, mediante la la influencia de su Santo Espíritu renueva el corazón, el carácter y la vida. La salvación pertenece al Señor.”(Daniel Katterns.)

Irrealidad religiosa

Hace tiempo que estoy convencido de que muchas de nuestras opiniones y prácticas de estos días difieren enormemente del Evangelio simple que Cristo predicó. Veo poca esperanza para la reanimación del verdadero ideal cristiano hasta que Dios en Su misericordia levante entre nosotros algún profeta como Savonarola o Lutero, o Juan Wesley, o algún santo como San Pablo o San Francisco, que es un santo de verdad. Nada es más fácil que olvidar que la religión significa una buena mente y una buena vida. Dame justicia y no palabrería, conducta y no opiniones, carácter y no ceremonias, amor y no fingir.

I. Doctrina y práctica. En toda religión debe haber doctrina y práctica. Cristo vino a mostrarnos que la voluntad de Dios es nuestra santificación. La época, la nación y la Iglesia necesitan supremamente esta lección. “Consigue sinceridad. Simplificad vuestras vidas, simplificad vuestra religión; volver a la sencillez que es en Cristo Jesús. Cualquiera que sea nuestra creencia, cualquiera que sea nuestra adoración, a menos que mantengamos la inocencia y hagamos lo que es correcto, nos hemos perdido la única cosa que traerá la paz a cualquier ser humano al final”. p>

II. El puente de la vida. Hay en cada lado de nosotros una vida falsa, y en cada lado de nosotros una religión fingida. Está abierta para todos nosotros una vida bendecida y una verdadera religión. El cristianismo en casi todos nosotros produce frutos tan crudos, tan escasos, tan mordidos por el hambre, que son poco mejores que una reserva de levitismo o un paganismo impío. El cristianismo golpeado hasta la médula con la maldición y la plaga de nuestra irrealidad, esa es la razón por la que avanza tan poco y está perdiendo su dominio sobre las masas de la población. Sin embargo, no nos desesperemos. Dios no juzga como juzga el hombre.

III. Ayuda en Dios. La vida es corta. No hay nada que el mundo, la carne o el demonio puedan ofrecernos que no sea profundamente insatisfactorio. Sin embargo, Dios, que da más gracia, puede librarnos de ese engaño o sutileza del diablo o del hombre, que es la única maldición final irremediable de nuestras vidas mortales. Él puede darnos la santidad; Él puede darnos paz; Él puede darnos felicidad en Él. No hay nada de que quejarse en la vida, sino de nosotros mismos, que la pervertimos, la empequeñecemos, la degradamos y la envenenamos; y así Dios siempre nos llama y nos ruega a través de Su Hijo, nuestro Señor. “Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en Mí está tu ayuda.” (Dean Farrar.)

Cristo, refugio del pecador

Estas palabras traen ante nosotros dos temas: el estado del hombre por naturaleza: y su restauración por Dios.

I. Nos hemos destruido a nosotros mismos. La mayoría de los hombres, aunque se destruyen a sí mismos en un sentido espiritual, parecen no ser conscientes de ello. Muchos piensan que el pecado es algo bastante inofensivo, totalmente inocuo; pero no existe reptil más peligroso o venenoso. Deben ser juzgados por las rigurosas exigencias de la ley de Dios, y esa ley requiere obediencia, en pensamiento, palabra y obra, y eso sin la menor desviación. No puede cancelar la deuda que tiene con esta ley. Estás en este sentido indefenso, sin esperanza, sin remedio.

II. No podemos ayudarnos a nosotros mismos. Nuestra propia obediencia a la ley no puede justificarnos y, en consecuencia, no puede salvarnos. Este hecho lo declaran las Escrituras. Algunos dicen, pero Dios es misericordioso. ¿Mostrará misericordia a expensas de la justicia? Se deleita en la misericordia cuando su justicia está satisfecha.

III. ¿Cuándo y cómo se convierte Dios en ayuda del pecador? Cuando el pecador cree en Cristo para salvación. No podía obedecer la ley a la perfección para ser justificado por ella, pero cuando cree en el Salvador, Jesús se convierte para él en la justificación. No podía ofrecer ningún sacrificio a Dios por sus pecados. Jesús es para el creyente un sacrificio suficiente. El pecador no podía redimir su alma de la muerte. Jesús llega a ser para el creyente “sabiduría, justicia, santificación y redención”. (G. M’Clelland, AB)

La ruina del hombre y el remedio de Dios

Estos Las palabras son proféticas de los grandes desastres y de la terrible ruina que sobrevino al pueblo escogido de Dios, cuando los asirios los llevaron al cautiverio y desolaron su tierra con fuego y espada. Fueron pronunciadas en un tiempo de relativa seguridad, cuando las ciudades de Israel rebosaban de habitantes, y los amplios campos de cosecha ofrecían su rica recompensa al trabajo del labrador. En medio del brillo y la promesa de la civilización material, Dios había discernido y denunciado las tendencias reales de este pueblo rebelde. Declara que la ruina debe ser la consumación natural del progreso de la nación, que deben ser autodestruidos por la simple operación de los principios que han adoptado y las instituciones que han fundado. Este breve discurso proclama la solemne verdad de que mientras se encuentra en medio de las bondades de la providencia de Dios y los arreglos naturales del mundo, el hombre los está pervirtiendo continuamente de su intención divina, y por lo tanto arruinando sus más altos intereses; y el único remedio para su abuso de las misericordias y el desorden del orden establecido se encuentra en la constante interposición del brazo de Jehová en los procesos de la naturaleza, la providencia y la gracia. Nuestro tema entonces es, la tendencia destructiva del progreso humano, y el remedio provisto por Dios para contrarrestar la ruina. Una debilidad de la época actual es el temperamento con el que los hombres suelen glorificar sus instituciones, sus logros y su progreso. Como por consenso general, el siglo XIX se ha establecido sobre un trono de honor, y alrededor de él se han reunido los sumos sacerdotes de la ciencia y los líderes de la opinión, para proclamar sus éxitos y su destino. Pero el objeto de toda esta idolatría no es menos una sombra y un engaño que ese mortal coronado y enjoyado cuya vida fluye hacia la muerte, mientras sus aduladores exaltan su inmortalidad.

Yo. El progreso natural del hombre en el mundo es un lapso constante hacia la corrupción y la destrucción. A pesar de las artes, instituciones y triunfos de la civilización, el desarrollo natural de la raza es un descenso hacia el desgobierno, la opresión, la anarquía y la ruina. La razón, la revelación y la historia lo hacen evidente.

1. Considere la naturaleza de las ideas de civilización y progreso tal como las sostienen los hombres y cómo operan en el mundo. Que existe una “ley de progreso” en relación con los intereses materiales del hombre no puede pasarse por alto, y no debe negarse. En nombre de sus diversas necesidades, el hombre es un trabajador incesante. Así, hay progreso en el arte de vivir, en las invenciones mecánicas, en la gama de las bellas artes, y en el alcance de las grandes empresas, y en la fraternidad de las naciones. Una época se beneficia de los errores y aciertos de las que la han precedido. Se producen grandes resultados, deslumbrantes a la vista y halagadores para el orgullo del hombre. Pero cuando se examina de cerca este proceso y se observan con precisión sus tendencias reales, ¿qué es más o mejor que una reconstrucción de la torre de Babel, en la que el hierro del ferrocarril, los cables telegráficos y las comodidades sociales sustituyen al ladrillo asfáltico, y las bellas artes para el plan sublime del constructor, pero cuya intención es igual a la de la antigua empresa, exaltar al hombre sobre la tierra y protegerlo del escrutinio de Dios. Amplíenlo, modifíquenlo o disfrácenlo como quieran, el hecho es que un proceso de desarrollo que descansa sobre estas ideas y apunta a estos resultados está podrido hasta la médula, y de él sólo puede brotar la corrupción. En la prosperidad material tenemos el fin real del progreso, en la medida en que lo busque cualquier institución humana, y en esto no puede haber un solo elemento de efecto conservador, o un solo principio de fuerza perdurable.

2. Este punto de vista es confirmado por las lecciones de la historia. “Historia” es la enseñanza de la filosofía mediante ejemplos. A la luz de los hechos sólidos de la historia aprendemos las tendencias reales de ese refinamiento y civilización de la que aquellos que ven las cosas sólo en el presente, son tan propensos a jactarse. Cada nación que ha culminado en una civilización como la que se ha descrito, ha encontrado en ella los elementos de su decadencia y ruina. Ilustrar de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Roma, India, Imperio Otomano, Estados de Italia, Repúblicas Sudamericanas, etc.

3. Referirse a nuestra propia tierra, y la influencia de nuestras propias instituciones. Hemos recibido una buena herencia. Nuestras instituciones se fundaron en el odio a la opresión y el amor al derecho. El ancho Atlántico se interpone entre nosotros y las corrupciones que han viciado a las naciones más antiguas del mundo. Pero, ¿cuál ha sido la dirección de nuestro progreso? ¿Ha habido ascenso o descenso en la marcha del imperio? Es cierto que, en nuestra carrera nacional, hemos ganado en territorio, y aumentado en ingresos, y avanzado en cultura y refinamiento, pero en medio de todo esto, el vigor y la intensidad primordiales de la vida de la nación se han desperdiciado. El republicanismo no controla la depravación. Considere el partidismo feroz de la política, la lucha de intereses entre las diferentes secciones de la Unión, la corrupción de nuestros legisladores, las disculpas por la opresión, la inseguridad de nuestras ciudades, nuestro afán en la búsqueda de la riqueza por sí misma, la imprudencia de nuestros gastos, y el temible aumento de crímenes de los más oscuros matices, y no se puede dejar de reconocer la tendencia general hacia el libertinaje y la corrupción.

II. En medio de estas tendencias destructivas, hay esperanza para el hombre en la mano ayudadora de Dios. Dios está continuamente evitando peligros, reconstruyendo instituciones arruinadas e infundiendo nueva vida en los organismos que el hombre ha corrompido. Entre las vívidas creaciones de la mitología escandinava hay una que representa la Vida bajo la semejanza de un Árbol. Igdrasil, el fresno de la existencia, tiene sus raíces en lo más profundo del mismo reino de la muerte. En su base se sientan las tres Parcas, que riegan estas raíces del pozo sagrado, mientras su tronco se eleva alto hacia el cielo, y sus ramas se extienden por todas las tierras. Sus ramas son las historias de las naciones. Su susurro es el sonido de la vida humana, creciendo desde la antigüedad. Crece allí a pesar de la muerte abajo, y de las tempestades arriba, verdadero emblema de la vida y del progreso del hombre, por medio de las fuerzas con las que Dios lo sostiene en medio del mal moral. De los mismos elementos de la muerte, Él está desarrollando una revelación progresiva que cambiará las tendencias de la raza: El proceso por el cual esto se está logrando no es natural, tal como los hombres entienden las leyes de la naturaleza. Es un proceso de efecto milagroso y supremamente glorioso para la gracia de Dios. La declaración formal de este método Divino la encontramos sólo en la Palabra de Dios. Es implantando ideas vivas de verdad y justicia, y renovando los corazones humanos pecadores a la semejanza divina, que la ruina del hombre se aparta. En las influencias espirituales del Evangelio reside la ayuda que Su Palabra ha prometido, y que Su mano brinda. El cristianismo es el único poder de progreso real en el mundo. El cristianismo salva al mundo de la corrupción y la destrucción. Mediante ella, la sociedad sería verdaderamente civilizada, el Estado se educaría sobre los grandes principios de la rectitud y el mayor bienestar del mundo estaría asegurado por una prosperidad que debería ser a la vez material y espiritual, temporal y eterna. (RR Booth.)

La miseria de los hombres de sí mismos: el remedio en Dios

En la historia de la raza judía se exponen la rebeldía y la miseria de los hombres enajenados de Dios. En la mezcla de ternura y severidad de su trato, tenemos un ejemplo representativo de los tratos generales de la providencia con respecto a los desobedientes y rebeldes. El reino de las Diez Tribus había caído en malos tiempos. Sus sufrimientos fueron sin duda judiciales: los juicios otorgados por el Gobernante Supremo; pero eran igualmente las consecuencias naturales e inevitables de su conducta. Estas son proposiciones igualmente verdaderas, que ningún mal proviene de Dios, y que todo bien proviene de Él. La ayuda y la liberación sobre el arrepentimiento y la enmienda están precisamente en el curso de las cosas tanto como el sufrimiento después del pecado.

I. La primera propuesta. “Nos hemos destruido a nosotros mismos.”

1. Por el efecto inmediato del pecado. Una vez que la santidad se aleja del alma, la vida misma se aleja, en su sentido más elevado. La destrucción atribuible al pecado la traemos nosotros mismos. No se impuso ninguna restricción a la voluntad del hombre. Santiago da toda la historia y el progreso de la iniquidad en el corazón, en su primer capítulo. Dios está tan lejos de ser la causa o el autor del pecado, que Él, por una infinidad de métodos, se ha esforzado por alejarnos de él; y es, por el contrario, el dador de todo don tendiente a la vida ya la santidad. Tampoco podemos excusarnos alegando una necesidad fatal; no puede haber tal poder constrictivo, independiente de los propósitos divinos.

2. Al incurrir en el castigo y la miseria debidos al pecado. Es una ley eterna que la miseria sigue a la transgresión; y esa ley es la ley de Dios; pero Suyo no sería, si no estuviera fundado en la justicia y la benevolencia, la base esencial de Su carácter santo; y no en cualquier ejercicio despótico de autoridad desnuda. En esta consideración descubrimos el inconveniente de considerar los medios e instrumentos de castigo de los pecadores réprobos como pertenecientes enteramente a un lugar, y llegados igualmente a un estado. Hay castigo positivo; pero la pérdida de nuestros privilegios originales, que puede llamarse la parte negativa del castigo, no es de carácter mucho menos temible. Es el estado de degradación y ruina en el que, mientras está aquí en la tierra, se sumerge el pecador. Por la práctica del pecado habitual, se suspende al fin la actividad de la conciencia, se cierra el ojo del entendimiento, se cierra el oído, se endurece el corazón, se retira el Espíritu Santo. Pero si Dios retira Su gracia, no debe pensarse que Él es la causa de la destrucción. Nosotros “apagamos” el Espíritu, lo expulsamos, lo ahuyentamos, cuando contaminamos Su templo con el pecado. La Palabra de Dios confirma el hecho de que la destrucción de los que perecen es de ellos mismos; y es una cosa totalmente ajena a la intención y deseo del Todopoderoso. Esto está implícito en los preceptos y mandamientos, de los que abunda la Escritura. Lo mismo se insta expresamente en las persuasiones, exhortaciones, ruegos, amonestación y reproches.

II. La segunda proposición. “En Mí está tu ayuda.” Se pone énfasis en la palabra “Yo”. Es deliberadamente exclusivo. ¿Puede una conciencia traspasada por la culpa ser curada por indulgencias que la amontonarán más culpa? ¿Está en el poder del placer desterrar eficazmente el remordimiento? Si nos hemos «destruido a nosotros mismos», si hemos cargado nuestras conciencias, corrompido nuestros corazones, arruinado nuestra paz, sólo hay una fuente de donde se puede obtener el remedio; pero es una fuente más profunda que nuestra indignidad, más abundante que los pecados de todo el mundo; una fuente siempre presente y lista para enviar sus aguas curativas. Es el seno de Dios. Cualquiera que sea nuestra angustia, Dios tiene el poder para ayudar. Él es todopoderoso y todo lo puede; a menos que la voluntad de la criatura se oponga obstinadamente a Su voluntad e influencias. Y en Él está la voluntad de ayudar. Y Él ha provisto los medios y métodos de ayuda necesarios. Están siempre al alcance de aquellos que los necesitan y los aplicarán. Su ayuda nunca es demasiado tarde, nunca ineficaz. No hay caso sin esperanza, si hay arrepentimiento. Si los trabajos destructivos están muy poco avanzados, la ayuda de Dios puede detener su progreso. Si, lamentablemente, hubiera llegado tan lejos como para corromper nuestros corazones y cauterizar nuestras conciencias, Él puede convertirnos, restaurarnos y renovarnos. (R. Gattermole, BD)

Pecadores destruidos que encuentran ayuda en Dios

El ojo de Dios ve a la vez todos los eventos, pasados, presentes y futuros. Por lo tanto vio a Israel trabajando bajo los males que había amenazado. Los vio esparcidos y pelados y comiendo abundantemente del fruto de sus propias artimañas, y les dice que la culpa era toda de ellos. Israel, al caer bajo el golpe de la venganza divina, cayó víctima de su propia rebelión y obstinación. Sin embargo, Dios no dejó de compadecerse de ellos. Dios había amenazado primero a Israel. Entonces Él la ve abrumada por Sus juicios. Él la culpa por haberlos traído sobre sí misma. Se lamenta por ella. Él abre de nuevo la puerta de la esperanza, al declarar “en Mí está tu ayuda”.

I. Los medios por los cuales los pecadores se destruyen a sí mismos.

1. Lo hacen apartándose de Dios, cuyo favor es su única seguridad. Fuera de Dios no hay seguridad para el hombre. El mundo podrá pretender arrojar sobre él el escudo de su protección, pero resultará como la telaraña ante la ira del cielo ofendido. El favor de Dios es una torre fuerte, a la cual corren los justos y están a salvo. Pero los hombres no regenerados han dado la espalda a este escondite y roca de defensa. Están completamente desprovistos de un asilo mientras desprecien el favor de Dios. Y esta miseria es imputable enteramente a ellos mismos; porque Dios ha usado misericordiosamente todo tipo de agentes para influir en ellos.

2. Dejándose llevar por el pecado, que es ruinoso en su misma naturaleza. Argumentamos la naturaleza de una cosa a partir de sus efectos uniformes. Si encontramos que el pecado siempre arroja corrientes de miseria, decimos que es ruinoso en su misma naturaleza. Dondequiera que el pecado ha pisado con pie profano, allí la miseria en alguna forma y grado ha estado extendiendo sus influencias marchitas y mortales. Pruebe el pecado por lo que le hizo al Señor Jesús. Vea lo que le ha hecho al hombre como raza. Ha esparcido desolación, luto y aflicción sobre la faz de toda la tierra.

3. Exponiéndose a los juicios destructivos de Dios. Dios se ha armado contra el pecado con juicios justos pero temibles. Muchos de estos superan al pecador durante su carrera terrenal. Todas las miserias que vienen sobre los hombres en el tiempo son sólo primicias de la abundante cosecha de la ira, que segarán los que continúen sembrando para la carne.

4. Por negarse a obedecer el Evangelio, que trae el único remedio para sus miserias. A pesar de toda Su ira contra el pecado, Dios ha puesto ante los pecadores una puerta abierta para escapar de su culpa y consecuencias. El pecador puede cerrar esta puerta contra sí mismo al rechazar el Evangelio del Hijo de Dios. Y no hay otra vía de escape que la que Dios ha provisto. A veces el pecador se propone a sí mismo labrar su propia justicia. A veces viene después de que el Señor se ha levantado y ha cerrado la puerta.

II. Donde se encuentra ayuda para nosotros en Dios. Hay muchos aspectos del carácter divino a los que no debemos acudir en busca de ayuda. Ninguno se encuentra en Su absoluta santidad; o Su justicia absoluta; o Su poder absoluto; o Su absoluta y general misericordia.

1. Hay ayuda para nosotros en la misericordia de Dios. Con esto queremos decir Su compasión gratuita e inmerecida, ejercida a través de Cristo para la liberación de los pecadores perdidos. Cristo ha eliminado todos los obstáculos que surgen de la santidad y la justicia absolutas, y la misericordia general de Dios. De ahí que nos llegue, por el cauce provisto por Cristo, la misericordia perdonadora y santificadora de Dios.

2. Hay ayuda para nosotros en el poder de la gracia de Dios. El poder de Dios, en Cristo, es el brazo fuerte enviado desde lo alto para sacar al pecador de las profundidades del pecado y la miseria. Es la poderosa energía por la cual su corazón es cambiado, su naturaleza invertida, y por la cual es atraído al Salvador. Es la vara poderosa por la cual Dios quebranta el poder del pecado en el creyente. Es el almacén del cual Dios da fuerza al creyente para realizar los deberes que le han sido asignados. Es la casa de defensa en la que el creyente puede obtener protección de toda calamidad.

3. Hay ayuda en la bondadosa fidelidad de Dios, cuyas promesas son tan numerosas y tan variadas que se adaptan a todas nuestras necesidades y circunstancias. La base sobre la cual un hombre puede aferrarse a estas promesas es la fidelidad de Dios en Cristo.

4. En resumen, hay ayuda para nosotros en la suficiencia total de Dios. Aprende lo lamentable que es que nos hayamos destruido a nosotros mismos. Y qué razón tenemos para alabar a Dios con todo nuestro corazón. Si Dios no hubiera dicho: “En mí está tu ayuda”, ¿dónde estaríamos? (A. Ross, MA)

En Dios está nuestra ayuda

Esta declaración de gracia del bendito Dios implica dos verdades.

I. Que en Dios está nuestra única ayuda, y que no tenemos otro medio de liberación sino en Él. Esa aversión a Dios que constituye nuestra culpa y miseria, nos impulsa a buscar alivio en cualquier otra parte, en lugar de en Él. Eso podría ser prudente, si se pudiera colocar alguna dependencia en esos refugios en los que confiamos. Que Dios es nuestra única ayuda es obvio por la circunstancia de que Él se interpuso a nuestro favor. La sabiduría infinita no puede hacer nada innecesario. De ninguna manera podríamos lograr nuestra propia liberación. La razón y la conciencia nos dicen que ningún arrepentimiento futuro, aunque estemos dispuestos a arrepentirnos, puede expiar la culpa de una sola transgresión. Y no queremos arrepentirnos; no estamos dispuestos a volver a nuestra lealtad, oa reconciliarnos con nuestro Juez ofendido. Algunos dicen que, bajo el Evangelio, se abrevian las exigencias de la ley moral, y que ahora se satisface con una obediencia sincera, aunque imperfecta. ¿Puede ser esto cierto? El hecho es que nada podemos hacer para librarnos de esa destrucción y miseria en la que estamos envueltos por el pecado. No está en nuestro poder, aunque estuviéramos dispuestos; y no queremos, aunque estuviera en nuestro poder. Es imposible que nuestras circunstancias sean recuperadas por otros medios que los que Dios mismo ha señalado.

II. Dios es una ayuda suficiente, capaz y dispuesto a brindarnos alivio. Puede decirse: ¿No es Dios todopoderoso, de modo que puede hacer lo que le place? Sí, Él es capaz de efectuar cualquier acto natural. Pero nuestras circunstancias son tales que se necesita algo más que el mero poder para traernos alivio. El poder de Dios no puede actuar en oposición a Sus otras perfecciones. Dios no solo es poderoso, sino también justo y santo. Debe idearse un plan mediante el cual todas Sus perfecciones puedan ser ilustradas a la vez. Dios debe ser justo, aunque el hombre perezca. ¿Qué circunstancias hacen que el esquema de la redención, que Dios ha obrado para nosotros por medio de Jesucristo, sea completamente suficiente para todos los propósitos de nuestra salvación? Considera la dignidad de la persona del Redentor y su resurrección. Su muerte no fue más necesaria para expiar nuestros pecados que Su resurrección para aplicar la redención que Él había comprado a las almas de Su pueblo. Él no sólo ha comenzado, sino que ha completado la obra de redención. (James French.)

La ayuda de Dios para el pecador

Bueno, están esos en esta audiencia que no solo siente que tiene una naturaleza pecaminosa, sino que está indefensa. Te felicito, me alegro de que te sientas impotente. Ud. dice: “Eso no es fraternal; eso no es humano.” Bueno, lo digo con el mismo espíritu con el que Lady Huntingdon se lo dijo a un hombre que exclamó: “Soy un hombre perdido”. Ella dijo: “Me alegro de eso”. Él dijo: “Ese es un comentario muy poco amable”. «¡Ah!» ella dijo, “Me alegro de eso. Porque primero debes sentir que estás perdido antes de ganar la salvación”. Y entonces, si hay algunos aquí que no solo saben que tienen una naturaleza pecaminosa, sino que son indefensos, los felicito. Porque ahora viene la voz de clarín de mi texto, viene como diez mil truenos que estallan desde el trono, “En mí está tu ayuda.”