Estudio Bíblico de Oseas 14:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 14:2

Lleva contigo palabras, y vuélvete al Señor.

Volverte a Dios en oración

Este pasaje nos enseña cómo debemos volver a Dios. “Llévate contigo las palabras y vuélvete”. Debemos venir en oración a Dios. Debemos venir en súplica, para venir y reconocer que no tenemos nada, y con una súplica para que Él nos proporcione lo que necesitamos. El profeta nos da la misma oración que debemos ofrecer. ¡Esa debe ser una oración aceptable que Dios mismo ha redactado! Aquí está la suma y sustancia de cada oración aceptable que jamás se haya ofrecido a Dios. Dos cosas que esta oración nos presenta–

1. Enseña en qué carácter debemos acercarnos a Dios; quiénes son los que están autorizados a venir al Padre de misericordia y Dios de toda gracia- pecadores.

2. En “Recíbenos con gracia” se nos presenta a nuestro Salvador. Es en Él que se manifiesta la gracia de Dios. En la última parte del texto y en el versículo siguiente se presenta una especie de suplemento a esta oración. Contiene las promesas del siervo, los votos que ofrece al Altísimo y que se determina a pagar. El mal que acosaba a los israelitas era confiar en las naciones paganas vecinas en busca de ayuda y formar asociaciones y uniones con ellas. Nosotros también tenemos nuestros males que nos acosan. Confiamos en cualquier cosa antes que en Dios en nuestras diversas emergencias y angustias. Usamos todos los medios que están a nuestro alcance para aliviarnos en nuestras angustias, pero los usamos sin referencia a Dios. Cuando en arrepentimiento nos volvemos al Señor, entonces en Su fuerza determinamos abandonar nuestros pecados. (Dr. Thorpe.)

La petición de Israel en tiempo de angustia

La bendición de Efraín era fecundidad. Y a lo largo de esta profecía los juicios de Dios contra Efraín se expresan en necesidades, vacío, esterilidad, sequedad de raíces, de frutos, de ramas, de manantiales, etc.

I. Una invitación al arrepentimiento. El asunto de esto es la conversión; que debe ser para el Señor, y espiritual. Debe ser una conversión plena, completa, constante, continuada, con un corazón íntegro, firme, arraigado, unido y establecido. Los motivos de este deber son, las misericordias de Dios y los juicios de Dios.

II. La institución: cómo llevarla a cabo.

1. Una instrucción general. “Tomad para vosotros palabras”, lo que implica la consideración seria y la selección de peticiones para presentar a Dios. Él espera que haya preparación en nuestro acceso a Él. preparación de nuestras personas; por la pureza de la vida. Preparación de nuestros servicios; por elección de materia. preparación de nuestros corazones; al descubrirlos, y al agitarlos. Debemos atender a Su voluntad, como la regla de nuestras oraciones. a sus preceptos y promesas, como el objeto de nuestras oraciones. A la guía de Su Espíritu Santo, como la vida y el principio de nuestras oraciones. Hay una especie de omnipotencia en la oración, como teniendo un interés y prevalencia con la omnipotencia de Dios.

2. Una forma particular. Una oración por dos beneficios: la eliminación del pecado, la concesión del bien. Una promesa de dos cosas. acción de gracias, y un especial cuidado por la enmienda de sus vidas. Observa especialmente el fundamento de su confianza para orar, y de sus resoluciones para prometer. “Porque en Ti el huérfano halla misericordia. (Edward Reynolds.)

Israel exhortado a volver al Señor

Yo. Se declaró un hecho terrible. “Por tu iniquidad has caído”. Israel tenía–

1. Caídos de su lealtad a Dios.

2. Caídos de Su adoración.

3. Caídos del goce de Su favor.

II. Urge una afectuosa exhortación. “Oh Israel, vuélvete al Señor tu Dios”. Observar–

1. Las personas a las que se dirige. “Israel.”

2. La naturaleza de la dirección. “Regresar.”

3. El objeto al que debían volver. “Jehová tu Dios.”

III. Dirección instructiva administrada. “Llévate contigo las palabras”. Palabras de sinceridad. Palabras apropiadas. Palabras de humilde confesión. Palabras de petición. “Quita toda iniquidad”–

1. De nuestros afectos, para que no los amemos más.

2. De nuestras conciencias, para que no estemos más fatigados bajo su carga.

3. De nuestras vidas, para que ya no tenga dominio sobre nosotros.

4. De nuestros corazones, para que seamos muertos a ella. “Recíbenos amablemente”. Recibe nuestras oraciones. Recibe a nuestras personas. Recíbenos en Tu favor.

IV. Devoluciones de gratitud expresadas. “Haz becerros de nuestros labios.”

1. La gratitud es una deuda que todos debemos a Dios.

2. La gratitud es una deuda que las almas llenas de gracia están dispuestas a pagar. Aprende–

(1) Que ni nuestros privilegios civiles ni religiosos impedirán la posibilidad de caer por la iniquidad.

(2) Que aquellos que han caído por la iniquidad deben ser inducidos a volverse al Señor su Dios.

(3) Aquellos cuya iniquidad ha sido quitada deben bendecir al Señor. (C. Simeon, MA)

La necesidad de expresión son las palabras

¿Qué necesidad palabras de Dios? Él conoce nuestros corazones antes de que le hablemos. Dios no necesita palabras, pero nosotros sí, para agitar nuestros corazones y nuestros afectos. Nuestras palabras no deben ser vacías, sino que estén unidas con el propósito de volverse a Dios. Volverse a Él con el propósito de vivir en cualquier pecado es el extremo de la insolencia profana. La petición es: “Quita toda iniquidad”. Porque donde hay verdadera bondad en el corazón, ese odio que lleva la inclinación del alma contra un pecado es igual contra todos. Porque el corazón que desea estar en paz con Dios, desea también ser como Dios, que odia todo pecado. “Quita todo” el pecado; tanto la culpa como el reino de todo pecado, para que nadie gobierne en mí. Perdona el pecado, y vence su poder por la gracia santificante, y remite los juicios que lo acompañan. Oran por la eliminación de su iniquidad; porque quita esta y todas las demás misericordias siguen después; porque sólo esto detiene la corriente de los favores de Dios, que quitada, la corriente de sus misericordias corre a fondo. Muchos dicen: ¿Cómo sabré si mis pecados son perdonados o no? Puedes saber por algo que va antes y por algo que sigue después. Antes, una humilde y sincera confesión. Después, cuando un hombre encuentra fuerza contra ella; porque donde Dios perdona, también da fuerza. Otra evidencia es cierta paz de conciencia, aunque tal vez no mucha, pero tanto como para ayudarnos a salir de la desesperación. Nuevamente, donde el pecado es perdonado, nuestros corazones se ensancharán mucho con amor a Dios. Y el perdón enmarca adecuadamente el alma para ser mansa y misericordiosa, y para perdonar a los demás. Por lo tanto, trabajemos por el perdón de nuestros pecados, para que Dios quite y someta el poder de ellos, los quite, y los juicios debidos a ellos, o de lo contrario seremos miserables, aunque disfrutemos de todos los placeres del mundo. “Recíbenos con bondad y haznos bien”. Así es en el original. Toda la bondad que tenemos de Dios, es por Su gracia. La misericordia de Dios para con Sus hijos es completa y plena. Dios no sólo quita el mal, sino que hace el bien. No podemos honrar a Dios más que haciendo uso de su misericordia en el perdón de los pecados; y de Su bondad, al ir a Él por ello. La oración es un reconocimiento de nuestro propio vacío. Lo mejor que podemos traerte es vacío, por eso haznos bien, llénanos de Tu plenitud. Haznos el bien en todos los sentidos. “Así daremos las becerros de nuestros labios.” Aquí está la re-estipulación o promesa. Regresan a Dios. Debe haber una representación de acuerdo con la recepción. Esta promesa de alabanza es una especie de voto. “Así lo haremos”. Atar uno mismo es una especie de voto. La Iglesia, por tanto, se obliga a sí misma para poder obligar a Dios. Es bueno hacer votos así, si fuera sólo para excitar y avivar nuestra torpeza y olvido de nuestro voto general; para hacernos recordar nuestro deber, para obligarnos más a Dios, y refrescar nuestra memoria. Los “becerros de nuestros labios” implican no solo agradecimiento a Dios, sino también glorificación de Dios, al exponer Su alabanza. En glorificar hay dos cosas, una suposición de excelencia, y la manifestación de esta gloria. El rendir alabanza a Dios es un maravilloso sacrificio aceptable. Además de esto, “las pantorrillas de nuestros labios” nos llevan al trabajo. La acción de gracias oral debe ser justificada por nuestras obras y hechos; o de lo contrario nuestras acciones le darán a nuestra lengua la mentira. ¿Por qué el profeta menciona especialmente los labios o las palabras? Porque–

1. Cristo, que es la Palabra, se deleita en nuestras palabras.

2. Porque nuestra lengua es nuestra gloria, y aquello por lo cual glorificamos a Dios.

3. Nuestra lengua es la que excita a los demás. (R. Sibbes, DD)

Una forma de oración para los reincidentes

Agradó el Señor les elabore una forma de oración, la cual Él pone en sus bocas, y con la cual Él los envía, para que puedan presentarse ante Él en Su trono y propiciatorio, y allí repetirla.

Yo. La conexión de estas palabras con las anteriores, Israel ha caído por su iniquidad. -¿Qué se requiere en este caso? Sin duda, un regreso al Señor. Pero Israel podría decir: “No sé cómo volver”. Para evitar pensamientos desesperantes, el Señor da palabras adecuadas para aquellos que quisieran regresar pero que apenas saben cómo hacerlo. Las palabras son convincentes y muy particulares, y exactamente apropiadas y expresivas de la gracia que esas personas necesitaban.

II. Abra y explique las expresiones utilizadas en esta oración. Contienen como sustancia toda la gracia y el diseño lleno de gracia del Evangelio eterno. Si toda iniquidad no fuera quitada, no podría esperarse ser recibido con gracia, de ahí el orden, la propiedad y la conexión de estas palabras, con el vasto tema e importancia de las mismas.

III. La adecuación de los mismos a los que se encuentran en estado de reincidencia, o están al borde de la misma. Hay un cambio continuo, un flujo y un reflujo, en la forma de ser, el temperamento, los casos y los sentimientos del pueblo de Dios. Ninguno está a salvo, ni un solo momento, sino que son guardados por el poder de Dios.

IV. Los más agradecidos reconocimientos a estos suplicantes. “Rendiremos las pantorrillas de nuestros labios”. Cuando al Señor le place vencer nuestra mente mediante las manifestaciones de su misericordia perdonadora, no podemos sino abrir la boca y proclamar con nuestros labios su gloriosa alabanza. (Samuel Eyles Pierce.)

El llamado del profeta al arrepentimiento

Estamos equipados en este capítulo con una imagen muy vívida del amor inmutable de Dios hacia su pueblo. Tan pronto como los hijos de Israel son llevados a un sentido de su miseria impotente, y llevados a volverse al escabel de su Dios, para pedir perdón y misericordia, obtienen gracia y encuentran ayuda. en el momento de la necesidad. Apenas intentan ir a Él cuando Él se les anticipa; venda sus corazones rotos, derrama bálsamo de consolación en sus espíritus heridos.

I. El llamado del profeta al arrepentimiento. Esto es patético hasta cierto punto. “¡Oh Israel!” ¡Qué ejemplos ilimitados de amor inefable implica esta sola expresión! “En Mí está tu ayuda.” Vuelve, sólo vuelve, y te irá bien otra vez. Debes haber aprendido, mucho antes de esto, la desesperanza del hijo pródigo, sin el amor y el cuidado protector de un padre. Pero que ese retorno sea un retorno sincero, serio y permanente. Que sea un retorno veraz y espiritual. Solo el arrepentimiento genuino puede hacernos algún bien efectivo. La redacción del llamado sugiere que el llamamiento del profeta está dictado por la misericordia y el juicio, Misericordia. “Vuélvete al Señor tu Dios”. Jehová es aún tu Dios, y aún no tu Juez, aún clemente y misericordioso, longánime, de gran bondad, y se arrepiente de la maldad. Es por el atributo de la misericordia que Dios apela primero a Su pueblo del pacto para que regrese a Él. ¡Qué glorioso motivo para el arrepentimiento! El Señor Jehová todavía está listo y dispuesto a ser tu Dios, para allanar el camino para tu regreso a Él. Juicio. “Porque por tu iniquidad has caído”, y por lo tanto estás sujeto al justo castigo que corresponde a todos los que transgreden la ley de Dios. Si las misericordias no obran sobre tu amor, deja que el juicio obre sobre tu miedo.

II. La naturaleza del arrepentimiento genuino. “Lleva contigo las palabras”, etc. No se deja que el penitente formule palabras según su propia fantasía o imaginación, sino que el Santo Espadín realmente pone palabras en la boca del pecador. También debemos estar preparados personalmente, debemos esforzarnos por comenzar una vida pura y santa. Fue por falta de preparación personal que la oración de Israel fue rechazada. También es necesario esforzarse por poseer un estado de ánimo tal que dé derecho al suplicante a los beneficios de la compasión paterna. Necesitamos preparación del corazón. Esta preparación cuádruple debe obtenerse sólo de Aquel que es todopoderoso. Por nosotros mismos no podemos hacer nada. De la simple expresión, “Lleva contigo palabras,” aprendemos–

1. Que la voluntad de Dios debe ser nuestra regla en la oración, porque sólo en tales circunstancias debemos esperar que nuestras súplicas sean aceptadas.

2. Que los preceptos y las promesas de Dios deben ser el tema de nuestra oración. Somos demasiado miopes para saber lo que es bueno para nosotros, o lo que Dios en Sus dispensaciones inescrutables ha designado para nosotros.

3. Que la ayuda del Espíritu Santo debe ser vida y principio de nuestra oración. El Espíritu que ahora mora con nosotros debe ser nuestro maestro en todas las cosas y traernos todas las cosas a la memoria. Él nos enseñará cuál es la voluntad de Dios. Obsérvese ahora la “forma sonora” dictada para el uso de los penitentes, cuando real y verdaderamente regresen al Señor su Dios. “Quita toda iniquidad”, etc. En este pasaje hay una petición y una promesa. La petición se subdivide en dos solicitudes distintas, una súplica por el perdón de los pecados y una solicitud por la concesión de favores inmerecidos. La promesa consiste en acción de gracias. “Así daremos las becerros de nuestros labios”; y de enmienda de vida. “Asur no nos salvará”, etc. El texto concluye con un motivo de la petición y la promesa. “Porque en ti el huérfano hallará misericordia.” Tenga en cuenta que el arrepentimiento no puede existir sin acción de gracias, ni se puede encontrar una acción de gracias sincera en un individuo que no esté verdaderamente arrepentido. “Asur no nos salvará”, significa que renunciamos a todo socorro humano. El arrepentimiento genuino quita el corazón de toda confianza carnal. Muchos son los dioses y señores que los inconversos crean para sí mismos. Los hombres de poder deifican la fuerza. Los hombres de sabiduría deifican el conocimiento y la prudencia. Los hombres de moralidad y virtud deifican sus buenas obras. (Moses Margoliouth.)

Cómo volver a Dios

Dios no solo nos invita volver, pero Él nos dice cómo hacerlo. Él pone las mismas palabras en nuestra boca. El primer acto del despierto suele ser un acto de oración. El mismo acto de expresar nuestra necesidad tiene la tendencia tanto a traer visiones más claras de qué es lo que necesitamos como a intensificar nuestro deseo. Una verdadera conversión implica, sobre todo, transacciones personales entre el penitente, por un lado, y su Dios agraviado y herido por el otro. Ahora bien, el acto mismo de la oración tiende a traer al frente e imprimir en nuestra conciencia este aspecto personal del caso. Sin embargo, es de suma importancia que el alma despierta se abstenga de cualquier cosa que pueda llamarse hacer una oración. Quisiera a Dios que los hombres fueran más sencillos y definidos en sus oraciones. Dios conoce nuestras necesidades antes de que las expresemos. ¿Pero los conocemos? Nociones indefinidas en cuanto a lo que requerimos de las manos de Dios deben paralizar nuestra fe y robar nuestro enfoque de toda realidad. Nótese la urgencia de la oración que el amor de Dios pone en boca del penitente. Es también la expresión de un claro cambio en nuestra actitud moral hacia Dios. Parece pedir mucho decir: “Quita toda iniquidad”. ¿Se puede quitar todo? (W. Hay Aitken, MA)

Exhortan a Israel a regresar al Señor

I. Se declaró un hecho terrible. “Has caído”, etc. El término “caída” se usa literalmente cuando hablamos de un cuerpo que desciende de una situación superior a una inferior. Cuando se menciona la caída de los ángeles o de los hombres, entendemos el término en sentido figurado. Así Israel tenía–

1. Caídos de su lealtad a Dios.

2. Caídos de Su adoración.

3. Caídos del goce de Su favor.

II. Urge una afectuosa exhortación. “Vuélvanse al Señor”. Observar–

1. Las personas a las que se dirige. «Israel.» No se utiliza ningún nombre de reproche.

2. La naturaleza de la dirección. «Devolver.» Esto implica un deambular previo.

3. A quién debían volver. “Jehová tu Dios.”

III. Dirección instructiva administrada. “Llévate contigo las palabras”. Ni bueyes ni sacrificios. Palabras de sinceridad. Palabras apropiadas. Palabras de confesión. Palabras de petición. Debían orar por la eliminación de la iniquidad.

1. Quítalo de nuestros afectos, para que no lo amemos más.

2. De nuestras conciencias, para que no estemos más fatigados bajo su carga.

3. De nuestra vida, para que no se enseñoree de nosotros.

4. “De nuestros corazones, para que seamos muertos a ella”. Reciba nuestras oraciones amablemente. Recibe a nuestras personas con bondad.

IV. Devoluciones de gratitud expresadas. “Así daremos las pantorrillas de nuestros labios.” (Bosquejos de Cuatrocientos Sermones.)

La iniquidad del pueblo

El Evangelio en sí no ha ido más allá de los elementos que constituyen este capítulo final. Se habla de la nación en su unidad. “Vuélvanse al Señor”. Regresar; no sigas más el camino de la locura y el camino de la oscuridad; dar la vuelta; conviértete, sé curado, vuelve a casa. Ese es un grito evangélico, esa es la misma pasión y el mismo significado de la Cruz de Cristo. “Porque has caído por tu iniquidad.” El hombre no está llamado a bajar, sino a subir. Has caído plano sobre la tierra. Esta es una llamada de una caída. La caída no debe argumentarse en un hombre; la caída es una experiencia que debe ser confirmada por la conciencia del corazón mismo. La experiencia del corazón acerca de este asunto de la caída es una experiencia variada, conflictiva y tumultuosa. “Llévate contigo las palabras”. Cuando los hombres son serios, sus palabras son ellos mismos. Dejad todo ritualismo, y llevaos vosotros mismos la palabra del corazón, la oración del alma, el grito de la necesidad sentida. “Quita toda iniquidad”. Aquí está la confesión: “Recíbenos amablemente”. Aquí está la petición. “Así daremos las pantorrillas de nuestros labios.” Nuestro sacrificio será un sacrificio vivo. ¿Pero puede Israel orar y prometer así, y luego repetir ayer como si nada hubiera ocurrido en la noche de penitencia? Israel debe ser completo en la confesión y completo en la renuncia. Un hombre debe en algún momento decir adiós a su yo arruinado. Si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Ahora nos encontramos con palabras nunca superadas por John o Paul por la amplitud del pensamiento y la ternura del patetismo. “Los amaré libremente”, literalmente, “me siento impelido a amarlos”. Cuando Dios ve al hijo pródigo que regresa, ve más que el pecado: ve al pecador dentro del hombre, al hombre dentro del pecador, al Dios dentro del hombre. (Joseph Parker, DD)

El penitente regresando a Dios

No solo es el obligación de arrepentirse universal, las principales características del verdadero arrepentimiento son invariablemente las mismas. Es la misma corrupción del corazón y de la práctica por la que el pecador contrito de toda época y país tiene que llorar; es el mismo propiciatorio al que tiene que acercarse; es el mismo Dios con quien debe reconciliarse.

I. En cuanto a las circunstancias generales de la humanidad. La expresión “has caído” se aplica primaria y directamente al caso de los judíos. Habían caído en todo el sentido de la palabra. Sus vicios habían sido su ruina; su ciudad fue destruida, su templo consumido, y ellos mismos quedaron cautivos en tierra extraña. La obra de devastación había llegado a sus mentes tanto como a sus cuerpos. Muchos de ellos aún se aferraban a sus pecados e idolatrías. Considere, de manera más general–

1. El estado de degradación en que ha caído el hombre. Cuántas veces, al contemplar nuestro propio corazón o la conducta de los demás, nos avergonzamos de la criatura que originalmente fue formada a imagen de su Dios.

2. El estado de corrupción y depravación en que ha caído la naturaleza humana. Es muy posible exagerar los límites de esta corrupción. Pero podemos decir que las cualidades espirituales están absolutamente extinguidas en la mente no convertida.

3. El estado de sufrimiento al que hemos caído. Algunos comparan el mundo con un gran hospital y otros con una enorme prisión.

4. El estado de peligro y condenación en el que estamos caídos. Mire la fuerte predisposición del corazón hacia el mal: las asechanzas del mundo y las tentaciones del diablo.

II. El deber del hombre en tales circunstancias. Nuestro Padre Celestial se ha complacido en darnos, en nuestras circunstancias culpables y perdidas, ciertas direcciones expresas para regresar al Dios de quien hemos caído. En nuestro texto el mandato es–

1. Que debemos “volvernos al Señor”. Con la ayuda del Espíritu, y con un gran esfuerzo de tu parte, debes poner tu rostro hacia el cielo.

2. “Toma contigo palabras, y di a Dios: Quita toda iniquidad, y recíbenos con misericordia”. Siente que tu primer negocio y objetivo, en la presencia del Señor, es buscar por súplica ferviente y devota, una liberación de la culpa, la ira y el castigo. Esta liberación y el perdón que deben buscar, no sobre la base de ningún mérito propio, sino del amor gratuito e inmerecido de Dios.

3. Dirás a Dios: “Rendiremos las becerros de nuestros labios”. O como dice el apóstol: “El fruto de nuestros labios alabandole”. Los sentimientos de sincera gratitud y alabanza deben acompañar la oración.

4. Debemos renunciar a toda dependencia y lealtad a otros maestros. Nuestra sinceridad será atestiguada por un abandono de los caminos del pecado. Un cambio en la dirección de nuestros afectos y nuestros servicios seguirá uniformemente a la conversión real.

III. El estímulo que sugiere el texto para volverse así a Dios. Está dicho en esas sencillas pero hermosas palabras: “Porque en ti el huérfano alcanzará misericordia”. Aplicar al abatido; al creyente; al pecador contrito. (JW Cunningham.)

Una exhortación al arrepentimiento

I. Estos versículos en su referencia principal a Israel.

1. El profeta llama al pueblo a volver al Señor su Dios. Él era su Dios de una manera especial. Él nunca les había faltado mientras lo reconocieron y sirvieron como el Señor su Dios. Él les indica de qué manera y con qué espíritu deben regresar. Debían llevar consigo las palabras y hacer su petición en este sentido, que a Dios le agradaría «quitar toda iniquidad». Para quitar la culpa de ello, y concederles Su misericordioso perdón; para quitarles el poder de ello, y concederles Su gracia eficaz para resistirlo y someterlo. Debían orar para que Dios los recibiera con gracia, lo que implicaba con gracia que los peticionarios no debían invocar el mérito en ningún grado. Debían prometer el tributo de sus labios, lenguaje agradecido que brota de un corazón agradecido. Al volver al Señor, el pueblo debía expresar además su renuncia a todas las confidencias anteriores y falsas. Y debían reconocer con franqueza que solo Jehová era el socorro eficaz de los desamparados y desvalidos.

II. Considere estos versículos como de alcance más general en su aplicación. Los reinos y las naciones pueden “caer por su iniquidad”.

1. Hay una canallada para que los pecadores errantes se vuelvan al Señor su Dios. Para ellos queda abierta una puerta de esperanza.

2. Dios usa incentivos. Le asegura al pecador que ha “caído por su iniquidad”. Todo pecador ha caído de ese estado de felicidad y santidad en el que Dios creó originalmente al hombre.

3. Usted debe tomar palabras y orar. La eliminación del pecado debe tener lugar para nuestra restauración. Si la culpa no es quitada por la gracia perdonadora, la ira de Dios debe permanecer sobre nosotros. Si su poder no es quebrantado, y su amor subyugado en el alma, debe excluirnos de la santa y feliz sociedad de Dios y de los espíritus glorificados en lo alto.

4. Debes rogar a Dios que “te reciba con gracia”: te tome en Su favor y te admita en Su familia.

5. Tanta gracia sorprendente exigirá los más fervientes afectos de vuestros corazones, y la más devota y obediente sumisión de vuestras vidas.

6. Debes acercarte al trono de la gracia con una negación solemne y deliberada de todas las dependencias prohibidas y un reconocimiento de que el Dios de la gracia es el único ayudante de los pecadores indefensos. Glorifica a Dios reconociendo la gratuidad y la plenitud de Su gracia, y aceptando la bendita y completa liberación que se te ofrece en el Evangelio. (S. Knight, MA)

Arrepentimiento total

El profeta les ruega no sólo volverse y mirar hacia el Señor con un arrepentimiento parcial e imperfecto, pero no dejar de hacerlo hasta que hayan llegado completamente a Él mediante un arrepentimiento y una enmienda totales y sinceros. Él les pide que regresen completamente a Él mismo, el Dios inmutable y su Dios. “Grande es el arrepentimiento”, es un dicho judío, “que hace que los hombres lleguen hasta el trono de gloria”. (EB Pusey, DD)

Arrepentimiento o reforma

I. Se indica su naturaleza y método.

1. Su naturaleza. “Oh Israel, vuélvete al Señor tu Dios”. La descripción contenida en los versículos primero y tercero de esta reforma implica tres cosas–

(1) Que el alma está alejada de Dios.

(1) Que el alma está lejos de Dios.

(2) La renuncia a toda dependencia de las criaturas. “Asur no nos salvará; no montaremos a caballo.” Esto significa que no confiaremos en Asur, es decir, Asiria, para obtener ayuda.

(3) Abandono total de todos los ídolos. “Ni a la obra de nuestras manos diremos más: Vosotros sois nuestros dioses. Porque en ti el huérfano hallará misericordia.”

2. Su método. “Lleva contigo las palabras y vuélvete al Señor”. ¿Por qué llevar palabras a Dios?

(1) No porque las palabras puedan informarle de algo que Él ignora.

(2) No porque las palabras puedan inducirlo a ser más bondadoso con nosotros de lo que es. “Entonces ofreceremos las pantorrillas de nuestros labios”. Y delante de Él orar. Ore por dos cosas:

(a) Su perdón. “Quita todo pecado.”

(b) Su aceptación. “Recíbenos amablemente.”

II. Se especifica su causa y bienaventuranza.

1. Su causa: Dios. “Curaré su rebelión. Los amaré libremente. seré como el rocío.” Actuaré sobre el alma de manera silenciosa, penetrante, vivificante, “como el rocío”. Toda reforma verdadera trae consigo la agencia silenciosa pero eficaz de Dios.

2. Su bienaventuranza.

(1) Salud. “Curaré su rebelión”. El alma está enferma. Dios es su gran Médico.

(2) Favor divino. “Los amaré generosamente, porque mi ira se ha apartado de ellos.”

(3) Crecimiento. “Crecerá como el lirio”.

(a) El crecimiento está relacionado con la belleza. Salomón en toda su gloria no se vistió así.

(b) Su crecimiento está conectado con la fuerza. “Echará raíces como el Líbano.”

(c) Su crecimiento está conectado con la expansión. “Sus ramas se extenderán”. Cómo se expande un alma divinamente formada. Sus simpatías se extienden por todo el mundo.

(d) Su crecimiento está relacionado con la fragancia. “Su hermosura será como la del olivo, y su olor como el del Líbano”. ¡Cuán deliciosa es la fragancia de una vida santa!

(e) Su crecimiento está conectado con la utilidad social. Ofrecerá protección a los hombres. “Los que moran bajo su sombra volverán”. No solo protección, sino progreso benéfico: “Revivirán como el trigo, y crecerán como la vid”. (Homilía.)

Así daremos las pantorrillas de nuestros labios.

Por “llevando con nosotros las palabras”, en el habla o en el canto sagrado, podemos rendir a Dios los becerros, ie, el sacrificio de nuestros labios. Hay–

Yo. Un sacrificio de silencio. Es una gran cosa saber servir a nuestro Señor y al prójimo manteniendo los labios cerrados. Callar cuando estamos tentados de hablar, pero cuando la boca cerrada es más sabia y amable que la palabra pronunciada.

II. El sacrificio de la veracidad. Estamos obligados a la veracidad por el mandamiento expreso de Dios y por las demandas de nuestros semejantes. Hacemos este sacrificio, no simplemente negándonos a rebajarnos a la falsedad deliberada y absoluta, sino evitando la expresión adecuada para transmitir una impresión falsa; evitando el mal y pernicioso hábito de la exageración y la caricatura. Los demás deben poder confiar absolutamente en nuestra palabra.

III. El sacrificio de alabanza. Difícilmente podemos concebir el servicio Divino sin el elemento de la alabanza, y esta es la mejor y más verdadera forma cristiana del sacrificio de los labios. Unidos, inteligentemente, de corazón, espiritualmente, debemos rendir este sacrificio tan grato y aceptable.

IV. El sacrificio de la oración. Mediante la expresión de nuestro pensamiento nos ayudamos a orar; porque la expresión enciende, sostiene, dirige la devoción. Y al expresar nuestro pensamiento ayudamos a otros a rezar.

V. El sacrificio de la humildad y la confesión. La humildad es la puerta que se abre al reino de Cristo. Cuando con profunda y verdadera penitencia de espíritu tomamos palabras, ofrecemos un sacrificio aceptable, y “con la boca se confiesa para salvación”.

VI. El sacrificio de la ayuda. Por la palabra oportuna, reflexiva y útil, podemos prestar servicio al hombre y sacrificio a Dios.

1. La palabra de amonestación.

2. La palabra de consuelo.

3. La palabra de aliento.

4. La palabra de desafío. Así, con palabras oportunas y útiles, “doblaremos las pantorrillas de nuestros labios”. (Domingo en la Iglesia.)

Un sacrificio vivo

Nuestro sacrificio será un sacrificio vivo; no tenemos nada que matar; viviremos para el Señor. Los “labios” aquí representan la vida; los “terneros” deben ser considerados como representación simbólica del viejo sacrificio en una nueva forma, no los terneros ignorantes e irresponsables del prado, sino los terneros de nuestros labios, el sacrificio vivo, la ofrenda personal. ¡Qué oración, así modelada y esbozada! Aquí hay confesión, aquí hay esperanza, aquí hay poesía, aquí hay consagración, aquí hay comunión con Dios: sin embargo, no hay negociación. El hombre no está invitando a Dios a entrar en un pacto en el que habrá tanto por tanto. Perdónanos y te obedeceremos. Perdónanos, y cuenta entonces con nuestra adoración; la adoración no viene como pago, sino como una necesidad de la naturaleza; será la expresión de la gratitud; representa la música incontenible de acción de gracias espiritual. (Joseph Parker, DD)